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女学一席话

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溽暑避客,有老友携啤酒见过,不得不接见。酒味苦如药,甫罄一杯,客即发问,曰对于女子教育意见云何。闻之酒悉化汗,自额上出,而客意甚诚,盖有千金在中学毕业,来询求学方向,不能不作答。敛神养气久久乃对曰,如世间所云,贤妻良母,当是最平稳的主张,但是鄙人不能赞一辞。为什么呢?这有两种理由。其一如何是贤妻良母,我不能知道。论一件事情可以有种种不同的标准,因时地而异,周公周婆的问题还在其外。德国学者希耳息菲耳特博士著游记曰“男与女”,分远东南洋印度近东四部,记所见闻性的风俗,因为出于专家之手,足资参考。他在印度大忌林地方遇见西藏女人的纪事很有意思,原文云:

“西藏女人在性学者看来有特别的兴趣。身体魁伟,骨格坚实,挂满了各种珍饰,嘴里咬着短烟管,她从西藏高原大踏步走向市场去,后面跟着她的三个以至五个丈夫,大抵是兄弟,背了货物在她后边跑,像奴隶一样。”这是一方面,别一方面是中国,那里是行着合法的多妻制,游记有一节云:

“据计算说,现在中国人中有百分之约三十只有一个妻子,百分之约五十有两个妻子,百分之十娶有三个以至六个女人,百分之五左右有六个以上,有的多至三十个妻子或者更多,关于张宗昌将军,据说他有八十个妻子,在他战败移居日本之前,他只留下一个,其余的都给钱遣散了。我在香港,有人指一个乞丐告诉我,他在正妻之外还养着两房正妾云。”以上所说固然是两民族的事,尽足证明标准之怎样的可以不一致。照前者来说,贤妻的标本当是武后山阴公主,这自然是不可为法,但如后者则《关雎》《螽斯》不妒之德乃是最高的女性道德,虽然是古来的传说如此,不过我想现在也未便即以此为教育之标准吧。再说,将来的理想的贤妻良母应当如何,这是一个大问题,现今却是没法谈,所以归根是不能知道。其二,如何是贤夫良父,这又是不明白的事。许多事情都是对待的,要想叫女人作贤妻良母,对于男子方面也不得不问一声,怎样是贤夫良父,以便对照设计。可是这个不但我不知道,恐怕别人也都不能比我知道得多。中国绅士大抵不喜欢说自己不好,现在就不必来多说致犯众怒,只须简单的说一句,照现在多数男子的生活,要说谁是够得上模范的好的丈夫与父亲,大约谁都有点不好意思承认吧。总结一句话,贤妻良母,虽是四平八稳的主义,讲得圆到一点可以新旧咸宜,可是我觉得有这些难处,所以无法着手,只好敬谢不敏了。

那么从职业问题上来谈女子教育么,这也不好办。现在男子的职业还成问题,大学毕业的出路只有做官,办报,教书这几种,生产事业方面几乎没有,更不必说战后的民不聊生,农工失业,不知政治家将何以善其后,此刻来为妇女计划职业,我们外行实在觉得无从下手。或者就去在做官办报教书的三途中分得位置,也可以说是一种办法,但是现今中国的家庭与市场都还是旧式组织的,主妇如出外就薄给的职业,同时家中即须添雇用人,结果在利益上还是差不多,这即使不是如古人所说的易子而食,也总近于易子而教吧。老实说,现在女子求教育,不可从职业着想,如作为装饰看,倒还不错。列位不要以为这里含有什么讽刺,实在是如字说的老实话,至于因为老实而稍似唐突,或亦难免。所谓装饰,不必将学位证书装框高悬,或如世间所说,大学文凭可作嫁妆的一部分,其实只是凭了学问与教养的力,使姿态与品格自然增高,这是极好的精神上的装饰,在个人是值得用了十载寒窗的苦工去换了来的。国民中间有教养的人多,岂不也是国家的名誉,所以这种装饰正是未可非薄的,就只怕的民穷财尽,将不可多得耳。现在话休烦絮,女人如要求学问,我觉得第一须与家庭社会的问题分离,这些问题即使有改革之必要,一时无从说起。石川啄木在三十年前的一篇文章里曾说道:

“我所感到不便的不仅是将一首歌写作一行这一件事情。但是我在现今能够如意的改变,可以如意的改变的,不过是这桌上的摆钟砚台墨水瓶的位置,以及歌的行款之类罢了。”女子的高等教育,如说的迂阔一点,当以为学问而学问为理想,这与家庭社会的现状虽似无关系,但如上文已曾说及,于国家民族的文化前途却不是无补的。其缺点是只能为少数说法,必须其父母能供给求学,出阁后要家门清吉,于家务之余,可以读书用功替代打牌看戏,这才合格,事实上当然不能太多,但或者也还不致于很少乎。其实这种资格在男子想还不甚难得,今专对女子而言者,盖以男子志在四方,多有出仕的野心,学问流为敲门之砖,比比皆是,反不如女子无此特权,多有纯粹为学的可能,鄙人上条陈于女子而不往烦绅士诸君之清听者,实为此故耳。

引言拉得颇长,讲到本文,只有简单的几句话而已。女子做学问,我想最好是文化史一类的工作,这不但现在中国最缺乏,实在也于女子相宜。本来男女求学机会应当平等,女子如喜欢去弄理工方面,别无不可,不过那些东西男子着手的很多,还不如这边学问也极重要而较为冷寂,女子求学可以不谋功利,正适于担负这个责任。中国史学不可说不发达,从我们外行人看来,总觉得向来偏于政治史,其次是军事,经济已绝无仅有,至于人民生活便几乎找不到纪录,后来也不大有人加以注意。太炎先生曾说,儒生高谈学术,试问以汉朝人吃饭时情状便不能知,这话实在说得不错。我现在便是想劝女士们来做这面的学问。汉朝人吃饭时情状不过是一个例,推广起来可以成为许多许多的问题。我们各时代地方的衣食住,生计,言语,死生的仪式,鬼神的信仰种种都未经考察过,须要有人去着手,横的是民俗学,竖的是文化史,分了部门做去,点点滴滴积累起来,尽是可尊贵的资料。想起好些重要事业,如方言之调查,歌谣传说童话之收集,风俗习惯之记录,都还未曾做,这在旧学者看来恐怕全是些玩物丧志的事,却不知没有这些做底子,则文字学文学史宗教道德思想史等正经学问也就有点站立不稳,由此可知学问无孤立亦无无用者也。尝见英国有哈理孙女士,研究古希腊宗教神话,茂来女士著《西欧之巫术》等,皆有新意见有重要地位,传说中“亚耳戈号的航海者”,“灰娘”等专题研究,亦有诸女士担任,著有专书行于世。美国儿童学书,自体质知能的生长之测量,以至教养方策,儿歌童话之研究,发刊至多,任之者亦多是女士,儿童学祖师斯丹来诃尔生于美国,其学特盛,又教育发达,幼稚园女师众多,故具此现象,中国自不能相比,唯其意实可师也。相传谓自人类学成立而“人”之事始渐明,性的研究与儿童学成立而妇人小儿之事始渐明,是为新文明之曙光,何时晒进中国来殊未可知,总值得留意,男子如或太忙,可希望者自唯在女士耳。预备工夫大抵最要是常识,国文外国语也极重要,研究以本国事物为对象,故资料太半须求之于古文献,若比较研究之方法则不得不借助于异邦先辈的著作,外国文需要两种以上才行,否则不单是怕不够用,亦虑眼界未能广也。 缕至此,仍未着边际,自己觉得有点近于醉话,其实是未必然,大约只是说的不好之故,若然则此一席之话殆可以就此结束矣。