△弥陀部第四（此别六部）▲述意部第一
夫避苦求乐，实品物之恒情；厌浊欣净，是生灵之旧理。但行有美恶，土成秽妙。娑婆五浊，由积恶而丘坑；安养七珍，因习善而华胜。业成三辈，报为九品。宝台珍观，假胜念而崔嵬；玉沼琼池，藉善心而皎洁。华开莲合，验慈父之非虚；浪动波回，闻法言之在耳。自非功勤志固，行满因圆，何能随三心而上金台，依十念而升乐国也！
▲会名部第二
述曰：世界皎洁，目之为净。即净所居，名之为土。故《摄论》云：所居之土，无於五浊，如玻璃柯等，名清净土。《法华论》云：“无烦恼众生住处名为净土。”净土不同，有其四种：一、法性土，以真如为体。故梁《摄论》云：“以莲华王为净土所依，譬法界真如为净土所依体故。”二、实报土。依《摄论》云：“以二空为门，三慧为出入路，奢摩他毗钵舍那为乘，以根本无分别智为用。”此皆约报功德辩其出体。三、事净土。谓上妙七宝是五尘色性声香味触为其土相。故《摄论》云：“佛周遍光明七宝处也。”又《华严经》云：诸佛境界相中，种种间错庄严。故《净土论》云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”又新翻《大菩萨藏经》云：“假使如上世界，乃至大火洞然。如来在中若依经行、若注坐、卧，其处自然八功德水，出现於地。”四、化净土。谓佛所变七宝五尘为化土体。故《涅槃经》云：“以佛神力，地皆柔软，无有丘墟土沙砾石，乃至犹如西方无量寿佛极乐世界等。”又《大庄严论》云：“由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界。”又《维摩经》云：“佛以足指按地现净等事。”又《十地经》云：“随诸众生心所乐见，为示现故。”此诸经论所明，并约化为净土。由佛神力现故，即有摄故，即无故，名化土。
▲辩处部第三
述曰：上来虽明土有四种，然纲要有二：一报土，二化土。此二即摄理事二土。初报土者，谓佛如来出世诸善体是无漏，非三界所摄。故《净土论》云：“观彼世界相，胜过三界道。”又《智度论》云：“有妙净土，出过三界。”然佛所居无处为处，过在十方世界，或依法身而安净土。故论云：“释迦牟尼佛更有清净世界，如阿弥陀国。其弥陀佛有亦严净不严净世界，如释迦佛。”又《涅槃经》云：“我实不出阎浮提界。”又《法华经》偈云：
“常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。”
又《华严经》云：如来净土，或在如来宝冠，或在耳珰，或在璎珞，或在衣文，或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知《十住论》云：“佛举一步则过恒河沙等三千世界。”其事如是。化土处者，但所居化土，无别方处。但依报土而起粗相，或通十方，或在当界，引接三乘人天等众。如弥陀世尊引此忍界凡小众生而安净国。或於秽现净，如按地现净，譬同天宫。其事如是。或於众生共相器世界间种子所感，於中显现净秽境界。随其六道各见不同。此皆由外名言熏习，因识种成就，感得器世界影像相现。此影像是本识相分。由共相种子与影像相，彼现相识为因缘。即此共相，由内报增上缘力，感得如此苦乐不同。
▲能见部第四
述曰：如凡夫二乘於秽土中见阿弥陀佛，诸菩萨等於净土中见阿弥陀佛。据此二说，报土则一向纯净，应土则有染有净。故《净土论》云：土有五种：一、纯净土，唯在佛果。二、净秽土，谓净多秽少，即八地已上。三、净秽亭等土，谓从初地乃至七地。四、秽净土，谓秽多净少，即地前性地。五、杂秽土，谓未入性地。第五人见後一，不见前四；第四人见後二，不见前三；第三人见後三，不见前二；第二人见後四，不见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。
▲业因部第五
述曰：具引经论，十说不同。或说一行而生净土。如《涅槃经》云：“有德国王觉德比丘为护法因缘，生不动国。”又《维摩经》云：“直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国等。”或说二行而生净土。如梁《摄论》云：“出世善法者，无分别智及後得智所生善根为出世善法名因，或用定慧为乘。”或说三行而生净土。如《涅槃经》云：思惟三三昧空，无作、无相而生净土。又《观经》云：“令未来一切凡夫生极乐国，当修三业：一、孝养父母，事师不煞，修十善业。二、受三归，具足众戒，不犯威仪。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事是名净业。”或说四行而生净土。如《维摩经》云：“行四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，慈悲喜舍众生来生其国。或四摄法是菩萨净土，谓布施、爱语、利益、同事是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。”或说五行而生净土。如《净土论》云：“一者礼拜，二者赞叹，三者作愿，四者观察，五者回向。”或说六行而生净土。如《维摩经》云：“布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。乃至智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，一切智慧众生来生其国等。”或说七行而生净土。如《维摩经》云：“布以七净华，浴此无垢人。一者戒净，二者定净，三者见净，四者度疑净，五者道非道净，六者行净，七者行断智净。前二是方便道，次三是见道，次一是修道，後一是无学道。由斯七净得成四道。四道既成，故报居净土也。”或说八行而生净土。如《维摩经》云：“菩萨成就几法，於此世界行无疮疣，生於净土？答云：成就八法生於净土。一、饶益众生而不望报，代於众生受诸苦恼。二、所作功德尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。四、於诸菩萨观之如佛。五、所未闻经，闻之不疑。六、不与声闻而相违背。七、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。八、常省己过，不讼彼短。恒以一心求诸功德。”或说九行而生净土。如《无量寿经》云：“略说三辈，广说九品。”（具如经说。）或说十行而生净土。如《维摩经》云：“十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。”又《弥勒发问经》云：“若欲乐生安养国者，当修十念即得往生。何等为十？一者、於一切众生常生慈心。二者、於一切众生不毁其行。若有毁者，终不往生。三者、於一切众生深起悲心，除残害心。四者、发护法心，不惜身命，於一切法不生诽谤。五者、於忍辱众生决定心。六者、深心清净，不染利养。七者、发一切种智心，日日常念无有废忘。八者、於一切众生生尊重心，除憍慢心，谦下言说。九者、於诸谈话不生染著心，近於觉意，深起种种善根因缘，不生愦闹散乱心。十者、常念观佛，除去诸相。弥勒当知，如是十念一一次第相续而起，不生彼国，无有是处。”或说：“三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根力、觉道众生来生其国。”或如《无量寿经》云：“发四十八大愿而生净土。”（上来所说广略虽异，随行一法与理冥符，皆得往生安乐国土。）《优波提舍论》偈云：
“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
述曰：若据实报净土，要修出世无漏正因。与理行相成，方得往生。若是下品之人，本无正业，随起一行，或临终日十念虽成，唯生化土，未能见报。具述观法，备在《大小乘禅门》十卷中说。
▲引证部第六
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生。具六神通，光明赫奕。阿弥陀佛与声闻俱，如来应供正遍知。其国号曰清泰，圣王所祝其城纵广十千由旬，於中充满刹利之种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明。奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰揽光，神足精勤弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂静。”
又《无量寿经》云：“佛告弥勒：假使三千大千世界猛火，为念阿弥陀佛名故，要当於中直过，未足为难。”
又《华严经》云：“尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，於安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐世界一劫，於圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫，於不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，於离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫，於善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫，於善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫，於超出世界法光明清净开敷莲华佛刹为一日一夜。超出世界一劫，於庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫，於镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子，如是次第乃至百万阿僧祇世界，最後世界一劫，於胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。”
又《阿弥陀佛经》云：“佛告诸比丘僧：是阿阇世王太子及五百长者子，却後无数劫，皆当作佛，如阿弥陀佛。佛言：是阿阇世王太子及五百长者子住菩萨道以来，无央数劫皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等皆前世迦叶佛时为我作弟子，今皆复会，是共相值也。”
▲感应缘（略引十验）宋沙门僧亮宋居士葛济之宋比丘尼慧木
宋魏世子宋沙门昙远梁沙门法悦隋五十菩萨瑞像
隋沙门慧海唐沙门道昂唐沙门善胄
宋江陵长沙寺沙门释僧亮，志操刚烈，戒德坚净。常结西方，愿造丈六无量寿像。功用既巨，积年不办。闻湘州铜溪山庙甚饶铜器，欲化导鬼神，取充成办。遂诣州刺史张邵，告以事源，请船数只，壮士百人。张曰：此庙灵验，犯者辄毙。且蛮人守护，恐此难果。亮曰：福与君共，死则身当。张即给人船。未至一宿，神已预知。风震云冥，鸟兽鸣呼。俄而亮到，雾歇日明。未至庙屋二十馀步，有两铜镬，容数百斛。见一大蛇长十馀丈，从镬腾出，亘身断道。从者百人，悉皆退散。亮乃整服而进，振锡告蛇曰：汝前世罪业，故受蟒身，不闻三宝，何由自拔！吾造丈六无量寿像，闻此饶铜，远来相诣。幸可开路，使我得前。蛇乃举头看亮，引身而去。亮躬率人徒，辇取铜器。唯床头唾壶可容四升，有蝘蜒长二尺有馀，跳跃出入，遂置不龋庙器重大，十不收一。唯胜小者，船满而还。守庙之人，莫敢拒护。亮还都铸像，以宋元嘉九年毕功。神表端严，威光伟曜。造像灵异，声传京师。宋文皇帝奉迎还都，以焰光未备，敕造金薄圆光，欲处安乐寺。佥以彭城之塔，号同本封，且显居国门，送处像焉。至明帝之初，以旧邸为寺，请像移住，旧在湘宫大殿。（右一验出《梁高僧传》。）
宋葛济之，句容人，稚川後也。妻同郡纪氏，体貌闲雅，甚有妇德。济之世事仙学，纪氏亦同，而心乐佛法，常存诚不替。元嘉十三年，方在机织，忽觉云日开朗，空中清明。因投释筐梭，仰望四表，见西方有如来真形及宝盖幡幢，蔽映天汉。心独喜曰：经说无量寿佛，即此者耶！便头面作礼。济之敬其如此，仍起就之。纪授济手，指示佛所。济亦登见半身及诸幡盖。俄而隐没。於是云日鲜彩，五色烛耀。乡比亲族，颇亦睹见。两三食顷，方稍除歇。自是村闾多归法者。
宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒。居梁郡筑弋村寺。始读《大品》，日诵两卷。师慧超尝建经堂，木往礼拜，辄见屋内东北隅有一沙门，金色黑衣，足不履地。木又於夜中卧而诵习，梦到西方，见一浴池，有芙蓉华，诸化生人列坐其中。有一大华，独空无人。木欲登华，攀牵用力，不觉诵经，音响高大。木母谓其魇，惊起唤之。木母笃老，口无复齿。木恒嚼哺饴母，为以过中不得净漱，故年将立，不受大戒。母终亡後，木自除草开坛，请师受戒。忽於坛所见天地晃然，悉黄金色。仰望西南，见一天人，著繏衣，衣色赤黄，去木或近或远，寻没不见。凡见灵异，秘不语人。木兄出家，闻而欲知，乃诳诱之曰：汝为道积年，竟无所招。比可养发，当访出门。木闻甚惧，谓当实然，乃粗言所见。唯静称尼闻其道德，称往为狎，方便请问，乃为具说。木後与同等共礼无量寿佛，因伏地不起。咸谓得眠，蹴而问之，木竟不答。静称复独苦求问，木云：当伏地之时，梦往安养国见佛，为说《小品》，已得四卷。因被蹴即觉，甚追恨之。木元嘉十四年，时已六十九。
宋魏世子者，梁郡人也。奉法精进，儿女遵修，唯妇迷闭，不信释教。元嘉初，女年十四，病死七日而甦，云：可安施高座，并《无量寿经》。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜，而未尝看经，即升座转读，声句清利。下启父言：儿死便往无量寿国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大华，後当化生。其中唯母独无，不胜此苦，乃心故归启报。语竟复绝。母於是乃敬法云云。
宋沙门昙远，庐江人也。父万寿，御史中丞。远奉法精至，持菩萨戒。年十八，元嘉九年，丁父艰，哀毁致招疾，殆将灭性。号踊之外，便归心净土，庶祈感应。远时请僧常有数人，师僧含亦在焉。远常向含悔忏宿业，恐有烦缘，终无感彻。僧含每奖厉，劝以莫担至十年二月十六日夜转经竟，众僧已眠，四更中忽自唱言：歌诵歌诵！僧含惊而问之。远曰：见佛身黄金色，形状大小如今行像。金光周身，浮焰丈馀。幡华翼从，充刃虚空。瑰妙丽极，事绝言称。远时住西厢中云：佛自西来，转身西向，当伫而立，呼其速去。昙远常日羸喘，示有气息。此夕壮厉悦乐动容，便起净手。含布香手中，并取园华，遥以散佛。母谓远曰：汝今若去，不念吾耶？远无所言，俄而顿卧。家既宿信，闻此灵异，既皆欣肃，不甚悲惧。远至五更，忽然而终。中宅芬馨，数日乃歇。（右四验出《冥祥记》也。）
梁京师正觉寺释法悦，戒素沙门也。齐末初为僧主，止京师正觉寺，敦修福业，四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像，乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工，江右称最。州境或应有灾祟，及僧尼横延衅戾，像则流汗。汗之多少，则祸患之浓淡也。宋泰始初，彭城北属，群虏共欲迁像，引至万夫，竟不能致。齐初，兖州数郡欲起义南附，亦驱逼众僧，助守营堑。时虏帅兰陵公陷此营，获诸沙门。於是尽执二州道人，幽系围里，遣表伪台，诬以助乱。像时流汗，举殿皆湿。时伪梁王谦镇在彭城，亦多少信向。亲往像所，使人拭之，随拭随出，终莫能止。王乃烧香礼拜，至心誓曰：众僧无罪，弟子自当营护，不使罹祸。若幽诚有感，愿拭汗即止。於是自手拭之，随拭即燥。王具表其事，诸僧见原。释悦既欣睹灵异，誓愿瞻礼，而关禁阻隔，莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成，於是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘，欲改造丈八无量寿像，以申厥志。始鸠集金铜，属齐末乱离，复致推斥。至梁初，方以事启闻。降敕听许，并助造光趺。材官工巧，随用资给。以梁天监八年五月三日於小庄严寺营铸，本量佛身四万斤铜，镕写已竭，尚未至胸，百姓送铜，不可称计，投诸钅卢冶随铸，而模内不满，犹自如先。又驰启闻，敕给功德铜三千斤。台内始就量送，而像处已见羊车传诏，载铜钅卢侧。於是飞囊销镕，一铸便满。甫尔之间，人车俱失。比台内铜出，方知向之所送，信实灵感。工匠喜踊，道俗称赞。及至开模量度，乃踊成丈九，而光相不差。又有大钱二枚，犹见在衣条，竟不销铄。并莫测其然。寻昔量铜四万，准用有馀。後益三千，计阙未满。而祥瑞冥密，出自心图。故知神理幽通，殆非人事。初像素既成，比丘道昭常夜中礼忏，忽见素所晃然洞明。祥视久之，乃知神光之异。铸後三日，未及开模。有禅师道度，高洁僧也。舍其七条袈裟，助费开顶。俄而遥见二僧跪开像髻，逼就观之，倏然不见。时悦靖二僧，相次迁化，敕以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日移像还光宅寺。是月不雨，颇有埃尘。及明将迁像，夜有轻云遍上，微雨沾泽。僧系经行像所，系念天气，遥见像边有光焰上下，如灯如烛，并闻槌忏礼拜之声。入户详视，掩然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下，催督治桥，有如数百人声。将知灵器之重，岂人致焉。其後更铸光趺，并有风香之瑞。自葱河以左，金像之最，唯此一耳。（右二验出《梁高僧传》。）
隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者，西域天竺之瑞像也。相传云：昔天竺鸡头摩寺五通菩萨往安乐界，请阿弥陀佛：娑婆众生愿生净土，无佛形像，愿力莫由，请垂降许。佛言：汝且前去，寻当现彼。及菩萨还，其像已至。一佛五十菩萨各坐莲华，在树叶上。菩萨取叶，所在图写，流布远近。汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至洛阳。後腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在图之。未几赍像西返，而此图传不甚流广。魏晋以来，年载久远。又经灭法，经像漂除。此之瑞迹，殄将不见。隋文帝开教，有沙门明宪从高齐道长法师所得此一本。说其本起，与传符焉。是以图写流布，遍於宇内。时有北齐画工曹仲达者，本是曹国人。善於丹青，妙画梵迹。传模西瑞，京邑所推。故今寺壁正阳皆其真范也。（右一验出《西域传记》。）
隋江都安乐寺释慧海，俗姓张氏，清河武城人也。善闲经论，然以净土为业，专精致感。忽有齐州僧道铨赍无量寿像来云：是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写仪容。既冥会素情，深怀礼忏。乃睹神光炤烁，庆所希幸。於是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月微患，至夜忽起，依常面西礼竟，跏趺而坐，至晓方逝，春秋六十有九。颜色怡和，俨如神在。道俗悲凉，竞申接足。花香如雨下，金宝若山颓，充委阶墀，福慧力矣。
唐相州寒陵山寺释道昂，未详其氏，魏郡人也。履信标宗，风神清彻，独怀异操，高尚世表。慧解夙成，殆非开悟。结志西方，愿生安养。後知命极，预告有缘，至八月初当来取别。期月既临，一无所患。问：斋时至未？景次昆吾，即升高座，身含奇相，钅卢发异香。援引四众，受菩萨戒。词理切要，听者惭心。于时七众围绕，飡承遗味。昂举目高视，乃见天众缤纷，弦管繁会。中有清音，远听哀婉，天众高亮，告於众曰：兜率陀天乐音下迎。昂曰：天道乃是生死根本，由来非愿。常祈心净土，如何此诚不遂意耶？言讫便睹天乐上腾，须臾远灭。便见西方香华伎乐充塞，如似团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：大众好祝今西方灵相来迎，事须亲往。言讫但见香钅卢坠手，便於高座而终，卒于报应寺，春秋六十有九，即贞观七年八月内也。道俗崩恸，观者如山接。捧将殡殓，足下有普光堂等文字生焉。还送寒陵山，凿窟处之，经春不坏，坐固如初。又登讲之夜，时属阴暗，素无灯烛。昂举掌高示，便发异光，朗照堂宇。大众睹瑞，怪所从来。昂曰：此光手中恒有，何所怪乎！自非道会灵章，行符邻圣者，何能现斯嘉应者哉。
唐西京净影寺释善胄，瀛州人也。善通经论，《涅槃》偏长。席谈机悟，国中第一。行年七十有一，初患笃，临终语门人曰：吾一生正信存心，於佛理教无心轻略，不虑净土不生。即令拂拭房宇，烧香严待。病来多日，委卧不起。忽尔自坐合掌，语侍人曰：安置世尊令坐。口云：世尊来也！胄今忏悔惭愧。如是良久曰：世尊去矣。低身似送，因卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等不见耶？不久吾当去耳。语顷便卒。（右三验出《唐高僧传》。）