▲感应缘宋都城文殊师利金像缘宋东阳铜像从地出缘宋浦中金像光现乃出缘
宋江陵上明泽中金像缘宋荆州壁画像涂却现缘宋江陵支江金像誓志缘宋湘州桐盾感通作佛光缘
齐番禺石像遇火轻举缘齐彭城金像汗出表祥缘齐杨都观音金像缘梁荆州优填王栴檀像缘
梁杨都光宅寺金像缘梁高祖等身金银像缘陈重云殿并像飞入海缘北齐末晋州灵石寺石像缘
周宜州北山铁矿石像缘周襄州岘山华严行像缘隋蒋州兴皇寺焚像移缘隋京师日严寺瑞石影缘
隋邢州沙河寺四面像缘隋雍州凝观寺释迦夹纻像缘唐邡州石像出山现缘唐凉州山出石文有佛字缘
唐渝州相思寺佛迹出石缘唐循州灵龛寺佛迹现缘唐雍州李大安金铜像感救缘唐幽州渔阳县失火像不坏缘
唐并州童子寺大像放光现瑞缘唐西京清禅寺盗金像缘唐抚州及潭州行像等缘唐雍州蓝田金像出石中缘
唐雍州鄠县金像出沣水缘唐沁州山石像放光照谷缘唐益州法聚寺画地藏菩萨缘唐荆州瑞像图画放光缘
唐代州五台山像变现出声缘唐故净业寺天人感应缘
宋元嘉二年，刘式之造文殊金像，朝夕礼拜，顷之便失。惆怅祈请，夙夜匪懈，经于五年。昏夕时，见佛座有光，发座至栋。式之因烧香拂拭床帐，乃见失像俨然具存。
宋元嘉十二年，留元之，东阳长山人。家以种苎为业，每烧田墌，辄有一处丛草不然。经久怪之，不复垦伐。後试薄掘，得铜坐像，高三寸许。寻检其地，旧非邦邑，莫测何来也。
宋元嘉十四年，孙彦曾家世奉佛，妾王慧称少而信向，年大弥笃，诵《法华经》，辄见浦中有杂色光。使人掘深二尺，得金像，连光趺高二尺一寸。趺铭云：建武六年岁在庚子，瓦官寺道人法新、僧行所造。即加磨蓥也。
宋元嘉十五年，罗顺为平西府将，戍在上明。十二月放鹰野泽，同辈见鹰雉俱落。于时火烧野草，惟有三尺许丛草不然。遂披而觅鸟，乃得金菩萨坐像，通趺高一尺，工制殊巧。时定襄令谓盗者所藏，乃符界内，无失像者，遂收而供之。
宋卫军临川康王在荆州城内，筑堂三间，供养经像，堂壁上多画菩萨图相。及衡阳文王代镇，废为寝室，悉加泥治。乾辄褫脱，画状鲜净，再涂犹尔。王不信向，亦谓偶尔，又使浓涂，而画像彻现，炳然可列。王复令毁故壁，悉更缮改。不久抱疾，闭眼辄见诸像，森然满目。於是废而不居，颇事斋讲。
宋元嘉中，江陵支江张僧定妹，幼而奉法，志欲出家，常供养小形金像，以为前路之资也。而父母逼嫁，誓志不行，而密许邴氏，女初不知也。及羔雁既至，女悲呼不就，烧香伏地，取死。此像遂放金光，弥晃一村。父兄惊其通感，止不嫁之。张邴二门因大敬信，僧定为之出家。宋丞相南郡王镇陕，乃以其居建精舍焉。
宋泰始中，东海何敬叔，少而奉法，随湘州刺史刘韫监县。遇有栴檀，制以为像，既就无光。营索甚勤，而卒无可获，凭几思之。如睡，见沙门衲衣杖锡，来曰：檀非可得，粗木不堪，惟县後何家桐盾堪用。虽惜之，苦求可得。寤问左右，果如言。因故求买之。何氏曰：有盾甚爱，患人乞夺，曾未示人，明府何以得知，直求市耶？敬叔以事告之。何氏敬嘉，奉以制光。後为相府直省，中夜梦像云：鼠啮吾足。清旦疾归，视像，果然矣。
齐建元中，番禺毗耶离精舍旧有扶南国石像，莫知其始，形甚巨异，常七八十人乃能胜致。此寺茅茨，遇火延及，屋在下风，烟焰已接。尼众十馀，相顾无计，中有意不已者，试共三四人捧之，飘然而起，曾无钧石之重。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光。州部兵寇，辄泪汗满体。岭南以为恒候。後广州刺史刘悛表送出都。今应在故蒋州寺中。
齐徐州刺史王仲德於彭城宋王寺造丈八金像，相好严华，江右之妙制也。北境兵起，或贻僧。像辄流汗，滴其多少，则难之小大，逆可知矣，郡人常以候之。齐建元初，像复流汗，其冬魏寇淮上。时兖州数郡起义南附，鸠略甚众，亦躯迫沙门助其战守。魏军屠其营垒，悉欲夷灭，表奏魏台，诬以助乱，须及斩决。时像大汗，殿地流湿。魏徐州刺史梁王奉法勤勤，至寺亲使人以巾帛拭，随拭随出不已。至数十人交手竞拭，犹不能止。王乃烧香礼拜，执巾咒曰：众僧无罪，誓自营护，必不罹祸。若幽诚有感，当随拭即止。言已自拭，果应手而燥。王具事表闻，下诏皆见原宥也。
齐建元初，太原王琰者，年在幼稚，於交阯贤法师所受五戒，以观音金像令供养。遂奉还杨都，寄南涧寺。琰昼寝，梦像立于座隅。意甚异之，即驰迎还。其夕南涧失像十馀，盗毁铸钱。至宋大明七年秋夕，放光照三尺许，金辉映夺，合家同睹。後以此像寄多宝寺。琰适荆楚，垂将十载，不知像处。及还杨都，梦在殿东众小像内，的的分明。诘旦造寺，如梦便获。於建元元年七月十三日也。故琰《冥祥记》自序云：此像常自供养，庶必永作津梁。循复其事，有感深怀。沿此徵觌，缀成斯记。夫镜接近情，莫踰仪像。瑞验之发，多自是兴。经云：镕斫图缋，类形相者，爰能行动及放光明。今西域释迦弥勒二像，辉用若真，盖得相乎。今东夏景模，神应亟著。亦或当年群生因会所感，假凭木石以见幽异，不必剋由容好而能然也。故沈石浮深，实阐闽吴之化；尘金泻液，用舒彭宋之祸。其馀铨示繁方，虽难曲辨，率其大抵，允归自从。若夫经塔显效，旨证亦同。事非殊贯，故继其末。
梁祖武帝以天鉴元年正月八日梦檀像入国，因发诏募往迎。案《佛游天竺记》及双卷《优填王经》云：佛上忉利天一夏为母说法，王臣思见，优填国王遣三十二匠及赍栴檀，请大目连神力运往，令图佛相。既如所愿，图了还返。坐高五尺，在祇桓寺，至今供养。帝欲迎请此像，时决胜将军郝骞、谢文华等八十人应募往达，具状祈请。舍卫王曰：此中天正像，不可适边。乃令三十二匠更剋紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就。相好具足，而像顶放光，降微细雨，并有异香。故《优填王经》云：真身既隐，次二像现，普为众生，深作利益者是也。骞等负第二像，行数万里，备历艰关，难以具闻。又渡大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽，所将人众及传送者，身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛。乃闻像後有甲胄声。又闻锺声，岩侧有僧端坐树下，骞登负像下置其前。僧起礼像，骞等礼僧。僧授澡灌令饮，并得饱满。僧曰：此像名三藐三佛陀金毗罗王。自从至彼，大作佛事。语顷失之。尔夜佥梦见神，晓共图之。至天鉴十年四月五日，骞等达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿，建斋度人，大赦断煞。但是弓刀槊等，并作莲华塔头。帝由此蔬食断欲，至太清三年五月崩。湘东王在江陵即位，号元承圣，遣人从杨都迎上至荆都承光殿供养。後梁大定八年，於城北静陵造大明寺，乃以像归之。今现在，多有传写，流被京国云。
梁祖天鉴初，於本宅立光宅寺，造丈八金像。图样既成，不爽分寸。临铸疑铜不足，始欲上请，忽有使者领铜十五车至，云奉敕送寺。便即镕写，一冶即成。冠绝通国，唯觉高大，试以量之，乃长二丈二尺。以状奏闻。铸像已成，不改元样。所续送铜，用亦俱荆更重审量，乃增四尺。敕云：铜初不送，何缘乃尔？岂不以真相应感，独表神奇乎！可镌著华趺，以为灵志。乃具疏而剋于足下，於今存焉。
梁祖为父於锺山造大爱敬寺，中殿大像，神相有之。故不重显，广如别记。有梁佛像多现神奇。剡县大石像，元在宋初，有王所造。初有昙光禅师从北来，巡行山川，为幽栖之所。见此山崇丽，乃於峰顶构小草室。闻天乐空中而有声曰：此是佛地，如何辄有蔬囿耶？光闻，南移天台，後遂缮造为佛像。积经年稔，终不能成。至梁建安王患，降梦：能开剡县石像，病可得愈。遂请僧祐律师。既至山所，规模形制，嫌其先造太为浅陋。思绪未绝，夜忽山崩，压二百馀人。其内佛现，自颈已下，犹在石中。乃划凿浮石，至今存焉。既都除讫，乃具相焉。斯则真仪素在石中，假工除划，故得出现。梁太子舍人刘勰制碑於像前耳。梁祖登极之後，崇重佛教，废绝老宗，每引高僧，谈叙幽旨。又造等身金银像两躯於重云殿，晨夕礼事，五十许年。冬夏蹋石，六时无缺，足蹈石处，十指文现，遂卒穷祚。侯景篡位，犹存供养。太尉王僧辩诛景，修复台城。会元帝陷於江陵，江南无主，辩乃通款於齐，迎贞阳侯萧渊明为帝。时江左未定，利害相雄，辩遣女婿杜龛典卫宫阙。龛性凶顽，不见後际，欲毁二像为铤。先令数卒上三休阁，令坏佛项。椎凿始举，二像一时回顾眄之，所遣诸人臂如堕落，不自胜举，失瘖如醉。杜龛亦尔，久乃醒悟。仍被打筑，遍身青肿。唯见金刚力士可畏之物，竞来击之。受苦呻吟，举形洪烂，脓血交流，穿皮露骨而卒。此乃近事，道俗同知。
陈武帝崩，兄子蒨立。将欲修葬，造辒京车。国创新定，未遑经始。昔梁武帝立重云殿，其中经像并饰珍宝，映夺诸国。运虽在陈，殿像仍旧。蒨欲取重云佛帐珠珮，以饰送终。人力既足，四面齐至。但见云气拥结，流绕佛殿。自馀方左，开朗无阴。百姓怪焉，竞往看睹。须臾大雨横澍，雷电震击，烟张至?吻，火烈云中，流布光焰，高下相涉。见重云殿影，二像峙然。四部神王，并及宝座，一时上腾。烟火挟之，忽然远逝。观者倾国，咸归奉信。雨晴之後，覆看故处，唯础存焉。至後月馀，有人从东州来，云於此日，见殿影像乘空飞海，今望海者有时见之。又魏氏洛京永宁寺塔，去地千尺，为天所震。其像略同，有人东海时见其迹矣。
北齐末晋州灵石寺沙门僧护，守道直心，不求慧业，愿造丈八石像，众僧咸怪其言大。後於寺北谷中见有卧石，可长丈八，乃雇匠就而造佛。向经一周，面腹粗了，而背犹著地。以六具车拗举之不动，经夜自翻。旦视欣然，即就营作，移在佛堂。晋州陷日，像汗流地。周兵入境，先烧寺塔，此像被焚，初不变色，唯伤二指。後欲倒之，人牛六十，牵挽不遂。忽有异僧，咸无识者，以瓦木土堑杂垒围之，须臾便了，失僧所在。像後降梦信心者曰：吾患指痛。其人寤而补之。隋氏启运，如前开复。开皇十五年，有盗幡盖者，即梦丈八人入室索之。其贼惭怖而送，像今现在。
周武建德三年，猜忌佛法，勇意殄灭，天下闇冥。有宜州姜明者，督事夜行，经州北百馀里山中行，往往常见上山光明，怪之。因巡行光处，见有卧石，状如像形。便掘寻之，乃是铁矿，不可錾凿。故其形?鹿?速，高三丈许。欲加磨蓥，卒不可触。又向下寻，乃有石趺，孔穴具足。乃共村人以拗举之，其像然流下，迳趣趺孔，卓然峙立。众以为奇瑞，以奏闻彻。时天元嗣历，佛日将融，乃改为大像元年，仍以其处为大像寺。隋祖开运，重斯故迹，又改为显除寺。讨寻其本，处非人住，又无大石及以铁矿，岂非育王神力之所降感乎！大唐因之不改。贞观末，寺西置宫，名曰玉华，像仍旧所，在宫东三十里苑内。太宗尝往礼事，嫌非华饰，舍物庄严。永徽年中，改宫立寺，还名玉华。今属邡州。阴暗之夕，每发光瑞，道俗常见，故不甚惊怪矣。
周襄州岘山华严寺行像者，古来木像，莫知其始，而面首殊丽，瞻仰无已，可高五丈许。徵应在昔，不复具陈。及周灭法，人藏其首。隋开皇乃出，如前庄严，以为坐像，号曰卢舍那佛。每年祈福，以为归依之所也。隋文将崩，两鼻洟出，沾汙怀中，金薄剥起。洟流有光，拭之无尘，望还如洟。贞观二十三年四月内，洟还连出，涂漫怀内，方圆一尺，初未委也。及後太宗昇遐，方知兆见。至六月内，洟又重出，合州同惧，不知何祸。至七月内，汉水汎涨，溢入城郭，深丈馀，滔溺不少。今在本寺，祈求殷矣。（襄阳士俗，有少子胤者皆往祈之，随其本心，男女感应也。）
隋开皇中，蒋州兴皇寺佛殿被焚，当阳丈六金铜大像并二菩萨，俱长丈六，其模戴颙所造，正当栋下。于时焰火大盛，众人拱手，咸共嗟悼，大像融灭。忽见起，移南一步，栋梁摧下，像得全形。四面砖木炭等皆去像身五六尺许，虽被火焚，而金色不变。趺下有铭，大众咸骇，叹声满路。今移在白马寺，鸟雀无践。至唐永徽二年，盗者欲利像铜，乃锯窗棂断，将欲拔出，遂被压腕，求拔不得脱。至晓僧问盗者，云：有一人著白衣在堂内撮手，求脱不得也。
隋京师日严寺石影像者，其形八楞，紫石英色，高八寸，径五寸，内外映彻。昔梁武太清年中，有西域僧将来。会时遇侯景作乱，遂安江州庐山西林寺像顶上。隋开皇十年，炀帝镇於杨越，广搜英异。江表文记，悉总收集。乃於杂记中得《影像传》，即令舍人王延寿往寺推觅，得之。自任晋藩以来，每有行往，常以乌漆函盛之，令人马捧而前行。後登储贰，乃送曲池日严寺。有令当寺看已封锁，勿令外人见之。寺即帝之所造也。大业之末，天下沸腾，京邑僧众，常来瞻睹。有住此寺，亦未之信重。以见石中金光晃晃，疑似佛像耳。仍见名行诸僧互说不同，咸言了了分明，面目相状未曾有昧。每慨无所见，又洁斋别忏七日後，依前观之，见有银塔。後又观之，见有银佛。而道俗同观，往往不同。或见佛塔菩萨，或见僧众列坐，或见帐盖幡幢，或见山林八部，或见三途苦相，或见七代存亡。一睹之间，或定或变，虽善恶交现，而善相繁焉。故来祈者，咸前发愿，往作何形，来生何处，依言为现。信为幽途之业镜者也。至贞观六年七月内，下敕入内供养。
隋邢州沙河县寺四面佛者，隋祖时有人入山见僧守护此佛，铜身高三尺馀。便请遂许，失僧所在。诸处闻之，竞来引挽，都不得起。唯沙河寺僧引之，随手至寺。後入寺侧获金一块，上二乌形，铭云：拟度四面佛。因度之像身上，都是乌形。後忽失之，於寺侧滢中数有光现，寻乃漉出。隋後主闻，遣工冶铸拟之，卒不成。经二百馀日乃成，终有缺少，遂罢。
隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造夹纻释迦立像一躯，举高一丈六尺。像功未毕，庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智死，经三日而便甦活。遂向寺僧说云：於阎罗王前见僧法庆，甚有忧色。少时之间，又见像来王前，王遽走下阶，合掌礼拜此像。像谓王曰：法庆造我，今仍未毕，奈何令死？王自顾问一人曰：法庆合死未？答曰：命未合终，而食料已荆王曰：可给荷叶，令终其福业也。俄而不见。大智甦活，为寺僧说之。乃令於凝观寺看之，须臾之间，遂见法庆甦活，所说与大智不殊。法庆甦後，常食荷叶以为佳味。及啖馀食，终不得下。像成之後，数年乃卒。其像仪相圆满，屡放光明。此寺虽废，其像现存。
唐武德年中，邡州西南慈乌川，有郝积者，素有信敬。见群鹿常在山上，逐去还来，异之。掘鹿所止处，得石像，高一丈四尺许。移出川中村内，至今现存。自像出後，群鹿因散。古老传云：伽叶佛时所藏，有四十躯。今虽两现，馀在山隐其形。如今玉华东铁矿像相似，不可治护矣。
唐贞观十七年九月，凉州都督李袭誉，因巡境，至州东南昌泉县界，有石表文，合一百一十字，乃有七佛八菩萨上果佛田等字。以状奏闻，有敕覆检，如其所奏。下诏凉州给复一年，罪者赦之。
唐渝州西百里相思寺北石山有佛迹十二枚，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十馀步，见有僧祝至贞观二十年十月，忽寺侧泉内出莲华，形如红色，{髟目}台具足，大如三尺面合。擎出如涕，入水成华。舟旅往还，无不叹讶，经月不灭。相思寺因以得名。一云：涪州亦有此寺。寺本贫煎，由是感施，至今常富。昔齐荆州城东天井出锦，于时士女取用，如人中锦不异。经月乃歇。故知华出，不足可怪。（见吴均《齐春秋》、萧诚《荆南志》说。）
唐循州东北兴宁县灵龛寺北石上佛迹三十，痕大者长五尺以下。循州在一川中，东西二百，南北百里。寺极丰渥，近得铜藏面三尺钅卢可获百馀诸盘合等。又其铭云：僧得福兴，俗得祸至。古传云：晋时北僧在此山隐，游大洪岭至佛迹处，有大石窟，华果美茂，遂住经宿。山神为怪怖之，心卓不动曰：此不可居，山鬼数来。望前石山陵云盖日，遂往登之。下望悬绝，不可至彼。还兴宁说之。宋代二僧承前不达，勇意覆寻。其僧诵《法华经》，戒行贞洁，能伏神鬼。乃至见形受戒，爰及家属。望前崖上有异光彩，隔一丈许，上下俱绝。僧以木为梁渡视，乃见奇迹七枚，色如人肉，现于石上。贞观三年又现一迹，并放光明，轮相具足。今有看者，多少不同。因置灵龛，厥取其异。又访其本，乃宋时王家舍粟园为寺，即今古堂尚存焉。
唐陇西李大安，工部尚书大亮之兄也。武德中，大亮任越州总管，大安自京往省之。大亮遣奴婢数人从兄归，至谷州鹿桥，宿於逆旅。其奴有谋杀大安者，候其眠熟，夜已过半，奴以小剑刺大安项，洞之。刃著于床，奴因不拔而逃，大安惊觉呼奴。其不叛者奴婢欲拔刃，大安曰：拔刃便死，可先取纸笔作书毕。县官亦至，因为拔刃，洗疮加药，大安遂绝。忽如梦者，见一物长尺馀，阔厚四五寸，形似猪肉，去地二尺许，从户入来至床前。其中有语曰：急还我猪肉。大安曰：我不食猪肉，何缘负汝？即闻户外有言曰：错非也。此物即还从户出。大安仍见庭前有池水，清浅可爱。池西岸上有金像，可高五寸，须臾渐大而化成为僧，被袈裟甚新净，语大安曰：被伤耶？我今为汝将痛去，汝当平复，还家念佛修善也。因以手摩大安颈疮而去。大安得其形状，见僧背有红缯补袈裟，可方寸许，甚分明。既而大安觉，遂甦，而疮亦复不痛，能起坐食。十数日京宅子弟迎至家，家人亲故来视，大安为说被伤由状，及见像事。有一婢在傍闻说，因言：大安之家初行也，安妻使婢诣像工为造佛像。像成以彩画衣，有一点朱汙像背上，当令工去之不肯，今仍在，形状如郎君所说。大安因与妻及家人共起观像，乃同所见无异，其背点宛然补处。於是叹异，信知圣教不虚，遂加崇信佛法，弥殷礼敬，益年不死。自佛法东流已来，灵像感应者，述不能尽，略件如前。（右一验出《冥报记》也。）
唐幽州渔阳县无终戍城内有百许家，龙朔二年夏四月，戍城火灾，门楼及人家屋宇并为煨烬，唯二精舍及浮图并佛龛上纸帘蘧蒢等，但有佛像，独不延燎。火既不烧，岿然独在，时人见者，莫不嗟异，以为佛力支持。中山郎馀令既任彼官，又家兄馀庆交友人郎将齐郡因如使营州，并亲见其事，具为馀令说之。
唐并州城西有山寺，寺名童子。有大像，坐高一百七十馀尺。皇帝崇敬释教，显庆末年，巡幸并州，共皇后亲到此寺。及幸北谷开化寺，大像高二百尺。礼敬瞻睹，嗟叹希奇，大舍珍宝财物衣服。并诸妃嫔内宫之人，并各捐舍，并敕州官长史窦轨等，令速庄严，备饰圣容，并开拓龛前地，务令宽广。还京之日，至龙朔二年秋七月，内官出袈裟两领，遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，从旦至暮，放五色光，流照崖岩，洞烛山川。又入南龛小佛赫奕堂殿。道俗瞻睹，数千万众。城中贵贱睹此而迁善者，十室而七八焉。众人共知，不言可悉。
唐西京清禅寺先有纯金像一躯，长一尺四寸，重八十两，隋文帝之所造也。贞观十四年，有贼孙德信伪造玺书，将一阉竖子，诈称敕遣取像。寺僧闻奉敕索，不敢拒，付之。经宿事发，像身已被铸破，唯头不销。太宗大怒，处以极刑。德信未死之间，身已烂坏，遍体疮溃。寺僧更加金，如法铸成。（右三验出《冥报拾遗》。）
唐显庆四年，抚州刺史祖氏为亢旱故，请祈无效。有人於州东山见有行像，莫测其由。将事移徙，铿然不动。风声扇及，远近同趣。有潭州人云：彼寺失之，乃在此耶！寻其行路，乃现二迹，各长三尺，相去五百里。刺史以亢炎既久，便往祈请。尽州官庶，香华步往，二十里许，泣告情事，勤至弥甚。使三人捧之，飘然应接，返还州寺。随路布云，当夕霈下，遂以丰足。今在抚州。
唐永徽年，雍州蓝田东悟真寺，寺居蓝谷之西崖，制穷山美，殿堂严整。有像持寺北隒，更修别院，大石横嶷，甚为妨碍。乃以火烧水沃之令散，终无以致。便以铁锤打破，中获金像一躯，四面无缝，天然裹甲，不知何来。像趺全具，非工合作，亦不识是何珍宝，高五寸许，今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩萨现，虽削还影出。初在九陇佛堂。长史张绪以聚众，移入光明，今现在。
唐雍州鄠县东沣水西李赵曲，有金像高三尺六寸，并焰光四尺，数放光明。像形露右膊，极威严。余闻往寻见之，趺上铭云：秦建元二十年四月八日於长安中寺造。十王慧韶感佛泥日，达遇遗像，是以赖身之馀，造铸神模。若诚感必应，愿使十方同福。铭文如此。问其获缘，云：昔废二教，遂藏於沣水罗仁涡中。有人岸行，闻涡中有声，亦放光明。向村老说，便趣水求。涡中纯沙，水出光明，便就发掘，乃获前像。时尚在周村家藏隐，互相供养。闭在间堂，放光自照。今在村中。
唐龙朔三年春二月，沁州像现。州北六十馀里，在绵上县界长谷中半崖上，有古佛龛，中有三铺石像，中央像常放光明，照烛林谷。村人异之，以事闻州，遂以达上。上乃敕京师大慈恩寺僧玄秀共使人乘驿往审。登到之时，即见光明，如火流飞出没，然续不绝。时有云至龛窟，其光暂隐，云去光现。便即驰报，敕令图写，重复依审，光还如初。频繁三夕，如初照曜。至今相传，光仍不断。此处山林胜地郁茂，石龛佛像古迹甚多，莫委其初，睹瑞弥繁。
唐益州郭下法聚寺画地藏菩萨，却坐绳床垂脚，高八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，放光乍出乍没，如似金环，大同本光。如是展转图写，出者类皆放光。当年八月，敕追一本入宫供养。现今京城内外道俗画者供养，并皆放光。信知佛力，不可测量。（家别一本，不别引记。）
唐麟德二年，简州金水县北三学山，旧属益州，寺僧慧昱，今权例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年，从州故往荆州长沙寺瑞金铜像所。至诚发愿，意欲图写瑞像供养。访得巧匠张净眼，使洁净如法，已画得六躯，未有灵感。至第七躯，即放五色神光，洞照内外，远近皆睹。经於七日，光渐隐灭。道俗惊喜，不可具述。慧昱将此像来入长安，未及庄饰，并欲画左右侍者菩萨圣僧供养具等。当时奉敕令京城巧匠至中台，使百官诸学士监看，令画《西国志》六十卷，《图》有四十卷。慧昱为外无好手，就中台凭匠范长寿装画。像在都堂，至六月七日夜至三更初，像放五色光明，彻照堂外。有守堂人出外起止，见堂上火出，谓内失火，惊走唱叫。堂内当直官十人并兵士三十馀人，为天热并露身眠，光普照身，人人相见，身体赤露，惊起具服。唯有一官姓石，名怀藏，素无信心，但见外光，看身纯黑。光照彻旦方歇。其石怀藏发露自责，尽诚悔过，亦不见光，照身得明。及诸院官人兵士等闻唤见光，并来看之。闻见之者，并皆发心，尽行斋戒。诸官人等各画一本，至家供养。（京城道俗共知，故不别引记也。）
唐龙朔元年，下敕令会昌寺僧会赜往五台山修理寺塔。其山属代州五台县，备有五台，中台最高，目极千里，山川如掌。上有石塔数千所，砖石垒之，斯并魏高祖孝文帝所立。台北石上人马犬迹，陷文如新。顶有大池，名太华泉。又有小泉，迭相延属。夹泉有二浮图，中有文殊师利像。传云：文殊师利与五百仙人往清凉山说法。故《华严经》亦云：文殊在清凉山说法。故此山极寒，不生馀树，唯有松林，森耸山谷。南号清凉峰，山下有清凉府古今遗基，见不泯灭。从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺。见有东西二道场，佛事备焉。古老传云：汉明帝所造。南有华园二顷许，异华间发，光曜人目，四边树围。访问古老，不达根源。每至肇春，迄到晚秋，华迭开发。古来道俗，爱此华奇，人间无有。采根移外栽植，并皆不生，乃至移出围树外栽，亦不得生，要在园内任之自发。良由文殊所感，大圣现徵。实置神仙之宅，岂凡夫之所植也。若有志诚入此山者，多见伽蓝，圣僧所居，或有飞空，或有缘涧，或居山崄，或在幽岩，或道或俗，不异凡愚。过後寻觅，不知去处。寺及圣僧，出没不恒，圣凡靡测。皇帝至龙朔二年初，又令会赜往并州取吏力财帛，使修故寺。赜与五台丞并将二十馀人直诣台中，见石像临崖摇动身手。及至像所，乃是方石。凄然自责，不睹真身，怅恨久之。令作工修理二塔，并文殊师利像。徙倚塔边，忽闻塔间锺声振发，连椎不绝。又闻异香氛氲屡至。道俗咸怪，叹未曾有。又往西台，遥见一僧乘马东上，奔来极急。赜与诸人立待其至，久而不到，就往参迎，乃变为枿。恨恨无已。然则像相通感，有时隐显；锺声香气，相续恒闻。其山方三百里，东南脚即连恒岳山也，西北脚即是天池也。中有佛光山、仙华山、王子塔，古寺六所。有解脱禅师、僧明禅师遗踪坐窟，身肉不坏，已积十年，定力所持，圣贤靡测。
大唐乾封二年仲春之月，西明寺道宣律师于时逐静，在京师城南华清宫故净业寺修道。律师积德高远，抱素日久。忽有一天来至律师所，致敬申礼，具叙暄凉。律师问曰：檀越何处，姓字谁耶？答曰：弟子姓王名璠，是大吴之兰台臣也。会师初至建业，孙主即未许之。合感希有之瑞，为立非常之庙。于时天地神祇，咸加灵被，於三七日遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内。舍利所冲，盘即破裂。乃至火烧锤试，俱不能损。阚泽张昱之徒，亦是天人护助，入其身中，令其神爽通敏，答对谐允。今业在天，弘护佛法为事。弟子是南方天王韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三洲之佛法，有斗诤凌危之事，无不躬往，和喻令解。今附和南天，欲即至前。事拥闹，不久当至。且令弟子等共师言。不久复有天来，云姓罗氏，是蜀人也。言作蜀音，广说律相。初相见时，如俗礼仪，叙述缘由，多有次第，遂有忽忘。次又一天，云姓费氏，礼敬如前，云弟子迦叶佛时生在初天，在韦将军下。诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不交天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，馀三天下佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。东西天下人少黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔娆。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者。故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭气，上熏空界四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护佛法，尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军，三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军栖遑奔至，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起，为韦将军修童真行护正法故。弟子性乐戒律，如来一代所制毗尼，并在座中听受戒法。因问律中诸隐文义，无不决滞。然此东华三宝，素有山海水石，往往多现。但谓其灵而敬之，顾访失由，莫知投诣。遂因此缘，随而谘请。且沈冥之相，以理括之，未曾持观，不可以语也。
《宣师感通记》：问天人云：益州成都多宝石佛者，何代时像，从地涌出？答曰：蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦叶佛时，有人於西耳河造之，拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫山寺，有成都人往彼兴易，请像将还。至今多宝寺处，为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游，谓是山兔，遂即煞之。因尔神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多宝佛旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。今向彼土，道由郎州，过大小不筭三千馀里，方达西耳河。河大阔，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，经像尚存而无僧祝经同此文，时闻锺声。百姓殷实，每年二时供养古塔。塔如戒坛，三重石砌，上有覆釜，其数极多。彼土诸人但言神冢，每发光明。人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去巂州二千馀里。问：去天竺非远，往往有至彼者，自下云云。
至晋时有僧於此地见土坟，随出随除，终不可平。後见坼开，深怪其尔。乃深掘丈馀，获像及人骨在船。其髅骨肘胫，悉皆粗大，数倍过於今人。即迦叶佛时，阎浮人寿二万岁时人也。今时劫减命促，人小固其常然，不可怪也。初出之时，牵曳难得。弟子化为老人，指撝方便。须臾得出，至周灭法暂隐。到隋重兴，更复出之。蜀人但知其灵从地而出，亦不测其根源。见其华趺有多宝字，因遂名焉。又名多宝寺。又问：多宝字是其隶书，出於亡秦之代，如何迦叶佛时已有神州书耶？答曰：亡秦李斯隶书，此乃近代远承，隶书之兴，兴於古佛之世。见今南洲四面千有馀洲，庄严阎浮一方百有馀国，文字言音同今唐国。但以海路辽远，动数十万里，重译莫传。故使此方封守株柱，不足怪也。师不闻乎！梁顾野王，太学之大博士也。周访字源，出没不定，故《玉篇序》云：有开春申君墓，得其铭文，皆是隶字。检春申是周代，六国同时，隶文则非吞并之日也。此国篆隶诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事乎？非其耳目之所闻见也。
又问：今西京城西高四土台，俗谚云是苍颉造书台。如何云隶书字古时已有？答云：苍颉於此台上增土造台，观鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鸟迹之书，时变一途。今所绝有，无益之言不劳述也。
又有天人，姓陆，名玄畅，来谒律师云：弟子是周穆王时生在初天。本是迦叶佛时天为通化，故周时暂现。所问高四土台者，其本迦叶佛於此第三会说法度人。至穆王时，文殊目连来化，穆王从之。即《列子》所谓化人者是也。化人示穆王高四台，是迦叶佛说法处，因造三会道常至秦穆公时，扶风获一石佛。穆公不识，弃马坊中，秽汙此像。护像神瞋，令公染疾。公又梦游上帝，极被责数。觉问侍臣由余，便答云：臣闻周穆王时有化人来此土，云是佛神。穆王信之，於终南山造中天台，高千馀尺，基趾见在。又於苍颉台造神庙，名三会道常公今所患，殆非佛为之耶？公闻大怖，语由余曰：吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊，将非此是佛神耶？由余闻往视之，对曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又怖，谓神瞋也，宰三牲以祭之。诸善神等擎弃远处。公又大怖，以问由余。答曰：臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已。所可祭祀，饼果之属。公大悦，欲造佛像，绝於工人，又问由余。答曰：昔穆王造寺之侧，应有工匠。遂於高四台南村内得一老人，姓王名安，年百八十。自云：曾於三会道场见人造之。臣今年老，无力能作。所住村北有兄弟四人，曾於道场内为诸匠执作，请追共造。依言作之，成一铜像，相好圆备。公悦，大赏赉之。彼人得财，并造功德，於土台上造重阁，高三百尺。时人号之高四台，或曰高四楼。其人姓高，大者名四。或曰兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之，故高四之名，至今称也。
又问：目连舍利弗，佛在已终，如何重见？答曰：同名六人，此目连非大目连也。至宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云：欲礼拜迦叶佛说法处。并往文殊所住之处，名清凉山。遍问道俗，无有知者。时有智猛法师，年始十八，反问梵僧：何因知有二圣馀迹？答曰：在秦都城南二十里，有苍颉造书台，即其地也。又云：在沙河南五十里青山北四十里，即其处也。又问：沙河青山是何语？答曰：渭水终南山也。此僧便从渭水直南而出，远到高四台，便云：此是古佛说法处也。于时智猛法师随往礼拜，不久失梵僧所在。智猛长大，具为太常韦卿说之。请其台处，依本置寺。遂奏周主，名三会寺。至隋大业，废入大寺。因被废毁，配入菩提。今京城东市西平康坊南门东菩提寺西堂佛首，即是三会寺佛。释迦如来度大迦叶後十二年中，来至此台。其下见有迦叶佛舍利。周穆身游大夏，佛告：彼土见有古塔，可返礼事。王问：何方？佛答：在高阝京之东南也。西天竺国具有别传，去岁长年是师子国僧，年九十九夏，是三果阿那含人。闻斯胜迹，躬至礼拜。又请奏欲往北代清凉山文殊师利菩萨坐处。皇帝闻喜，敕给驿马内使及弟子官佐二十馀人，在处供给。诸官人弟子等并乘官马，唯长年一人少小已来，精诚苦行，不乘杂畜。既到代州清凉山，即便肘行膝步而上。至中台佛堂，即是文殊庙堂。从下至上，可行三十馀里，山石劲利，入肉到骨，无血乳出。至于七日，五体投地，布面在土，不起不食。七日满已，忽起踊跃，指撝四方上下空界，具见文殊师利菩萨，圣僧罗汉。从者道俗数十人，有见不见。复有一蟒蛇，身长数里，从北而来，直向长年。长年见喜，衔师脚过，变为僧形。诸人惧怕，皆悉四散，唯长年一人心不惊动。种种灵应，不可具述。所请遂愿，还返京都，今现化度安置。或请入内受戒，或巡历诸山。
律师问天人曰：自昔相传，文殊在清凉山领五百仙人说法。经中明文殊是久住娑婆世界菩萨。娑婆则大千总号，如何偏在此方？答曰：文殊是诸佛之元帅，随缘利见，应变不同。大士大功，非人境界，不劳评保但知仰信多在清凉山五台之中。今属北代州西见有五台县清凉府。皇唐已来，有僧名解脱，在岩窟亡来三十馀年，身肉不坏，似如入灭尽定。复有一尼，亦入定不动，各经多年。圣迹伽蓝，菩萨圣僧，仙人仙华，屡屡人见，具在别篇，岂得不信。
又问：今五台山中台之东南三十里，见有大孚灵鹫寺。两堂隔涧犹存，南有华园，可二顷许，四时发彩，色类不同。四周树围。人移华栽别处种植，皆悉不生，唯在园内，方得久荣。人究年月，莫知来由。或云汉明所立，或云魏孝文帝栽植。古老相传，互说不同，如何为实？答云：俱是二帝所作。昔周穆之时，已有佛法。此山灵异，文殊所居。周穆於中造寺供养，及阿育王亦依置塔。汉明之初，摩腾法师是阿罗汉天眼，亦见有塔，请帝立寺。其山形像似灵鹫，名曰大孚。孚者，信也。由帝深信佛法，立寺劝人。元魏孝文，北台不远，常来礼谒。见人马行迹，石上分明，其事可验。岂唯五台独验，今终南山太白太华五岳名山，皆有圣人，为住持佛法，令法久祝有人设供，感计徵应，事在别篇，不繁此述也。
又问：今凉州西番和县，山裂像出，何代造耶？答云：迦叶佛时，有利宾菩萨，见此山人不信业报，以煞害为事。于时住处有数万家，无重佛法者。菩萨救之，为立伽蓝。大梵天王手造像身。初成以後，菩萨神力，能令如真佛不异，游步说法，教化诸人。虽蒙此道，犹故不信。于时菩萨示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下压之。菩萨扬威劝化，诸人便回心，信敬於佛。所有煞具，变成莲华。随有街巷，华如种植。瑞像方摄神力。菩萨又劝诸清信士令造七寺，南北一百四里，东西八十里，弥山亘谷，处处僧坊佛殿。营造经十三年，方得成就。同时出家者有二万人，在七寺住，经三百年。彼诸人等现业力大，昔所造恶，当世轻受，不入地狱。前所害者，在恶趣中，又发恶愿：彼害我者及未成圣，我当害之。若不加害，恶业便尽，我无以报。共吐大火，焚烧寺舍及彼聚落，一时焚荡。纵盗得活，又以大水漂溺煞之，无一得存。时彼山神，寺未破前，收取此像，远在空中。寺破以後，下内石室，安置供养。年月既久，石生室灭。至刘萨诃师礼山，逆示像出。其萨诃者，前身元是利宾菩萨。身首别处，更在别篇也。
问：江表龙光瑞像，人传罗什将来，有言扶南所得，如何为定？答曰：此非罗什所得，斯乃宋孝武征扶南获之。昔佛灭後三百年中，北天竺大阿罗汉优婆质那以神力加工匠，三百年中凿大石山，安置佛窟。从上至下，凡有五重，高三百馀尺。请弥勒菩萨指撝作坛室处之。《玄奘师传》云百馀尺。《圣迹记云：高八丈，足趺八尺。六斋日常放光明。其初作时，罗汉将工人上天，三往方成。第二牛头栴檀，第三金，第四玉，第五铜像。凡夫今见，止在下重。上四重闭，石窟映彻，见人藏腑。第六百年有佛柰遮阿罗汉，生已母亡，生扶南国。念母重恩，从上重中取小檀像，令母供养。母终生杨州，出家住新兴寺，获得三果。宋孝武征扶南，获此像来都，亦是罗汉神力。母今现在，时往罗浮天台西方诸处。昔法盛昙无竭者，再往西方，有传五卷，略述此缘。何忽云罗什法师背负而来耶？
宣师因问：什师一代所翻之经，人多偏乐，受持转盛，何耶？答曰：其人聪明，善解大乘。以下诸人同时翻译者，并俊乂一代之宝也。绝後光前，仰之所不及，故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。
又问：俗中常论，被秦姚兴抑破重戒，云何得佛意耶？答曰：此非悠悠凡所筹度，何须评论。什师德行位在三贤，所在通化，删繁补阙，随机而作。故《大论》一部，十分略九。自馀经论，例此可知。冥祥感应，历代弥新。深会圣旨，罕逢难遇。又蒙文殊指授，令其删定，特异恒论。岂以别室见讥，顿亡玄致者也。
又问：邡州显际寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。像元出处，是周穆王造寺处也。佛去世後，育王第四女造。又造像塔，於此供养。于时此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦叶佛时亦於此立寺，是彼沙弥显际造也。仍将本名，以显寺额。
又问：今玉华宫南檀台山上有砖塔，面别四十步，下层极壮，四面石龛，傍有碎砖。又有三十馀窑砖，古老莫知何代，然每闻锺声。答曰：此穆王寺也，名曰灵山。至育王时，敕山神於此造塔。西晋末乱，五胡控权。刘曜京都长安，数梦此山佛现，在砖塔中，坐语曜曰：汝少饮酒，莫躭色欲，黜去邪佞，进用忠良。曜不能从，後於洛阳酒醉落马，为石勒所擒。初曜因梦所悟，令人寻山访之，遂见此像坐小砖塔，与梦符同。便毁小塔，更造大者，高一十九级。并造寺宇，极存壮丽，寺名法灯，度三百僧住之。曜没赵後，寺有四十三人修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白采取芝草，供养神僧，皆获延龄。寺今现在，凡人不见。所闻锺声，即是寺锺也。其塔本基虽因刘曜，仍是穆王立寺之处也。又是迦叶如来之古寺也。至贞观年中，於玉华北慈乌川山上，常见群鹿来集其所，逐去还来。有人异之，於鹿集处，掘深一丈，获一石像，长一丈许，现今供养。
又问：荆州前大明寺栴檀像者，云是优填王所造，依传从彼模来，将至梁朝。今京师复有。何者是本？答曰：大明是其本像。梁高祖既崩，像来荆渚。至元帝承圣三年，周平梁後，收簿国宝，皆入北周。其檀像者，有僧珍师藏隐房内，多以财物赠遗使人，像遂得停。至隋开皇九年，文祖遣使人柳顾言往迎。寺僧又求像令镇荆楚，顾是乡人，从之。令别刻檀，将往恭旨。当时访匠，得一婆罗门僧，名真达，为造，即今西京大兴善寺像是也。亦甚灵异。本像在荆州，僧以漆布漫之，相好不及真者。（本作佛生来七日之身，今加布漆，乃壮年状，故殊绝异本也。）大明本是古佛住处，灵像不肯北迁故也。近有长沙义法师，天人冥赞，遂悟开发。剥除漆布，真容重显。大动信心，披觌灵仪。全檀所作，本无补接，光趺殊异，象牙雕刻，卒非人工所成。兴善像身，一一乖本。
又问：涪州相思寺侧多有古迹，篆铭勒之，不识其缘。此事云何？答曰：此迦叶佛时有山神，姓罗，名子明，蜀人也。旧时持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿：令我死後作大恶鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神，多有眷属。所王土地东西五千馀里，南北二千馀里。年啖万人以上。此神本曾为迦叶佛兄，後为弟子。复佛怜愍，故来教化。种种神变，然始调伏，与受五戒，随识宿命，因不啖人。恐後心变，故佛留迹。育王於上起塔，在山顶，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神现在。其郭下寺塔，育王所立，见付属仪中。
又问：南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹。此乃文殊圣者弟子为此山神，多造恶业。文殊愍之，便来教化，遂识宿命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶。文殊为现，今者是也。於贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一鬼，来居此地，即旧神亲家也。大造诸恶。生天旧神怜之，下请文殊为现小迹，以化後神，又从正法。故今此山大小迹现，莫匪有由焉。见付属仪。
又问：沁州北山石窟佛，常有光明。此像出来久近耶？答曰：此窟迦叶佛、释迦佛二时备有。往昔周穆王弟子造迦叶佛像。
又问：渭南终南二山有佛面山、七佛涧者。答曰：此事同於前南山库谷天藏，是迦叶佛自手所造之藏也。今现有十三缘觉在谷内祝
又问：此土常传有佛，是殷时周昭庄王等造，互说不同，如何取定？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身，法报二身则非凡见，并化登地以上。唯有化身，被该三千。百亿释迦，随人所感，前後不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中，前後咸传一化。感见随机，前後何定。若据法报，常自湛然，不足疑也。
又问：汉地所见诸瑞像，多传育王第四女所造。其事匪幽冥，难得其实。此事云何？答曰：此实不疑。为育王第四女，厥貌非妍，久而未出。常恨其丑，乃图佛形相，还如自身。成已发愿：佛之相好，挺异於人，如何同我之形仪也。以此苦邀，弥经年月。後感佛现，忽异本形。父具问之，述其所愿。今北山玉华、荆州长沙、杨都高悝及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。或有书其光趺，依梵本书，汉人读者罕识其文。育王因将此像令诸鬼神，随缘所感，流传开悟。今睹像面，莫匪女形。其崇敬寺地，本是战常西晋将末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。地下人骨，今掘犹得。所煞无辜，残害酷滥。故诸鬼神扌巂以镇之，令诸冤魂得生善念。周朝灭法，神亦徙之。隋祖再隆，佛还重起。
又问：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重来，或经七日多日，如生不异？答曰：人禀七识，识各有神，心识为主。主虽前去，馀神守护，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。一戒破，五神去，馀者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神。亦戒戒之中，感得二百五十防卫。比丘若毁一重戒，但二百五十神去，馀者恒随。