我们必须不断修习获得快乐的技能。如果拥有快乐，我们就有了一切；如果没有快乐，我们所做的一切，都是为了获得它。
——伊壁鸠鲁（Epicurus）
谁想活得痛苦？谁会每天清晨醒来就想：“真希望今天痛苦一整天”？不论有意抑或无意，聪明能干抑或笨拙迟缓，热情洋溢抑或温和平静，敢于冒险抑或按部就班，我们每天都在努力着，期盼能多点儿快乐，少点儿痛苦。然而，我们却经常搞不清真正的快乐和愉悦的情绪有什么区别。
我们千方百计使每天都过得充实：丰富友谊、增进爱情、充实自我、保护爱人、远离小人。我们花费很多时间和精力，就是希望能生活得满足和幸福。
然而，我们满世界追寻的，不论称之为喜悦还是责任，激情还是满足，不都是快乐吗？难道快乐不是所有目标的目标吗？亚里士多德将快乐视为生活最终的目标，他认为：“我们的一切选择，都是为了快乐，快乐从来都不是手段，而是目的。”反对这个观点的人，要么不知道自己真正想要什么，要么只是以其他名义寻找快乐罢了。
哈佛大学的斯蒂芬·科斯林（Stephen Kosslyn）教授是世界著名的心理意象学家。他曾经告诉我，每天叫醒他的不是对快乐的渴望，而是一种职责，对家人、团队、工作以及整个人类的使命感。他从未觉得生活是为了寻求快乐，他所做的仅仅是努力克服困难，达成目标，做一些对人类有益的事。可是如果我们认真想一想，就会发现通过长期努力，克服困难而达成的目标很有价值，其中包含了真正的快乐。这就是佛教所说的真乐，它让我们获得内心的和谐。即使科斯林教授相信痛苦和困难会“锻造品格”，在履行自己的“职责”时，他的目的显然并非为自己和全人类制造不快。
不幸的是，我们经常误解一些达成幸福的方式。无明扭曲了我们自我改善的欲望。藏传佛教大师邱阳创巴仁波切（Chögyam Trungpa）说：“无明不是愚昧，从某种意义上说来，反而是一种聪明。不过，无明是单向的聪明：我们看不清现实，只根据自己投射到事物上的主观意念行事。”1
佛教语汇中，无明既指认不清事物的真实本质，也意味着不明白主宰快乐和痛苦的因果法则。比如，支持种族灭绝的人，宣称种族灭绝能创造最好的世界，深信这种罪行是完全正义的行为。有些人为了满足自私的冲动，宣扬死亡和毁灭。有人竟然认为这种矛盾和邪恶的行为，能带来充实和满足。恶意、谬见、讥嫌、狂妄，永远不会带来真正的快乐，然而凶残、执迷不悟、自以为是、蛊惑人心的人完全不知快乐的本质，在邪路上越走越远。同样，以自杀来结束痛苦一生的人，也错误地以为自己在竭尽全力地追求快乐。
那么，我们该如何摆脱无明呢？唯一的方式就是老老实实地借助深刻虔诚的内省。内省的方式有两种：分析和禅定。分析要求我们坦诚而又系统地评估自身的痛苦及给别人造成的伤害，从而理解什么样的念头、言语和行为会引发痛苦，什么样的念头、言语和行为会增进幸福。当然，这种方式要求我们，首先要意识到生活和行为的方式有什么不当之处，这样才能产生谋求改变的强烈愿望。
通过禅定达成内省，要求我们从念头的旋涡中抬起头来，平静地观照内心，好像查看内心的风景一般，体察内心最深沉的渴望。有些人渴望每时每刻都过烈火烹油的生活，享受各种快乐。有些人则渴望实现种种目标，比如组建家庭、事业成功、生活悠闲，或者讲得低调一点儿，过不太痛苦的生活。但是这样的内省并不完整。如果我们挖掘得更深，就会发现所有这些渴望的背后，有一个根本的渴望——强大到足以使我们热爱生命的满足感，或者说，这个终极的愿望就是“愿每个人的生命，每时每刻都充满智慧、充盈感和内心的平静”！
品尝痛苦的滋味
谈到毒品，有位巴黎少年曾告诉我：“如果不去嗑药，你永远不会明白嗑药与不嗑的差别。既然摆脱不了痛苦，那么就去拥抱它。在嗑药的短暂狂喜中，我更容易做到这些。我对培养内在的幸福毫无兴趣，那太难，耗时又长。就算瞬时的快乐不是真的，每次嗑药快乐的程度都会减弱，可我仍然想要这种快乐。”人们过于强调感官和短暂的欢愉，反而将找寻深刻恒久的宁静视为不可实现的乌托邦。“糟糕”或痛苦的瞬间可以丰富人生的滋味，但人从来不会追求糟糕和不幸。体验痛苦，只是为了让我们更加珍视快乐，并且从痛苦中看到改变现状的希望。
作家认为，痛苦比快乐更有趣，因为它“生动而诱人，像伊甸园里诱惑夏娃偷吃禁果的毒蛇一般，邪恶却又难以抗拒。痛苦的独特魅力不在于痛苦的终结，而在于它永远给人们留了点儿念想，这个念想就是对幸福的期待。”2这种想法多么愚蠢，像旋转木马一样，不断地绕着圈子：先来点儿痛苦，才能来点儿快乐；又好比疯子先用锤子猛敲自己的脑袋，然后停下来的时候就会觉得舒坦些。恒久的快乐索然无味，因为快乐总是相同的；而痛苦各有各的不同，故此才令人振奋。痛苦和快乐带给人生不同的色彩，我们或许会觉得生活有不同的滋味也不错，但是谁会愿意拿快乐来交换痛苦呢？
如果能用痛苦点化众生，心怀慈悲地接纳同样困苦，甚至更为困苦的人，不失为一条明智的道路。只有这样，我们才能理解罗马哲学家塞内加（Seneca）的话：“痛苦让人心碎，但它并不邪恶。”无法逃避的痛苦并不罪恶，相反，我们可以从苦难中学习，获得改变。但是我们必须认识到，痛苦本身从来不是，也不可能是好事。
圣奥古斯丁曾在《快乐生命》（On the Happy Life）一书中这样写道：“渴望快乐是人之本性，是我们所有行为的动力源泉，也是这世界上最高贵、最明晰、最有益、最可靠的永恒追求。人性使然，快乐不仅是人想要的东西，也是人唯一想要的东西。”对快乐的渴望激励着我们的一言一行、一想一念，只是我们完全没有意识到，追求快乐是如此重要。这就像我们每时每刻都在呼吸氧气，但完全意识不到它的存在一样。
快乐的必要条件
快乐是获得内心的满足。如果认为快乐等于实现所有的愿望，那就是把快乐和注定失败的乌托邦混为一谈了。康德将快乐定义为从“多样性、程度和持久度”三个维度“满足人类一切的欲望”3，故此他从一开始就认为快乐是不可能实现的。然而，他又坚持认为快乐是“一切都能如人所愿”的条件，4那么我们就得好好想一下，康德所构建的理论是否自相矛盾，能够“如人所愿”了。康德的观点让我想起一段黑帮电影的对白。
“我要拿回我应得的。”
“什么是你应得的？”
“这个世界，和世界里的一切。”
即使一切欲望都满足了，也不会带来快乐，还会有新的欲望接踵而至，冷漠、厌恶甚至是抑郁也会随之而来。为什么满足欲望会使人抑郁？如果我们认为满足愿望即可获得快乐，一旦这个假象坍塌，我们便会从根本上怀疑快乐是否存在。如果拥有的财富已超过日常所需，但是我们仍然不快乐，那么得出的结论是：快乐必然不可能。这个例子充分说明，在快乐的根源这个问题上，我们是如何自欺欺人的。事实是，缺少内心的宁静和智慧，我们就不具备获得快乐的条件。摇摆于希望和怀疑、兴奋和无聊、欲望与疲惫之中，人们慢慢消耗着生命，游走世界，却一事无成。快乐是一种内在的充实，而非对外部世界无休止的欲望。
你快乐，所以我快乐？
人们笨拙地、盲目地、极端地以各种方式追求快乐，其中收效最微的就是“我执”。罗曼·罗兰（Romain Rolland）说：“当自私的快乐成为唯一目标时，生活就俨然失去了目标。”5如果我们的快乐与他人的福祉无关，即使我们看上去很快乐，也不会真正感到快乐。这不是说自己的快乐不重要，而他人追求快乐是合理的，我们对快乐的渴望也一样合理。爱己，然后才能爱人。爱自己不是为自己迷人的眼睛、完美的身材、良好的品格倾倒，而是要意识到，人生在世就要过得充实而有意义。爱自己就是爱生命，给他人带去快乐，我们自己也能获得快乐。
总之，人生的目标就是每时每刻都拥有内在的幸福和智慧，对每个生灵都充满热爱。真正的快乐源于善性，热切希望每个人都能找到生命的意义。这种爱长存心间，无关炫耀，无关私利，所需不过一颗简单的善心。
快乐练习
找寻快乐的原因
找个机会独处，回忆令你快乐的人或事物。询问自己，我的快乐主要源于外物，还是内心？改变内心状态和感受世界的方式，给自己带来了多少快乐？如果快乐来自外物，它是否稳定，是否脆弱？如果快乐来自内心，思考一下如何进一步增进内心的快乐。