《事纪二》
昆山周寿谊年一百一十三岁，生于宋，而乡饮于洪武六年，子孙皆有百岁，家建世寿堂。六世孙震正德中令鄱阳，出世寿卷，士夫多题咏之。上海陆子渊先生以编修使饶，跋其卷曰：夫金玉之纯固也，山岳之静常也，松柏之茂贞也，物且然矣。若周之世，寿固有本哉！深窃论寿谊公之寿，足以系兴亡之故，为不徒矣。三代而下，惟宋失天下为无罪，惟元兴最为事变。呜呼！能夷人数百年，宗社于强弓健马之间，而不能禁一老坐观其子孙之澌尽瓦解，何其快也！若公者，手挈华夏之礼，以还华夏之主于克华夏之日，何其奇也！公六世孙震字世亨，以名进士筮仕鄱阳令，向往耒艾是，能辅毗华夏之道，以昌公之世者，而又不独为寿而已矣。世亨其懋之哉！深至鄱阳观是卷而书之，公生于宋景定之某年，乡饮礼行于皇明洪武之六年，卒于乡饮后五年。震生于成化之某年，举进士于正德之六年，深书于七年，是震令鄱阳之明年也。
维岳降神生甫及申，亦本其生之地而尊且神之，便谓甫、申为岳神所生，可乎？传说为箕星生之日，直箕也。萧何为昴星生之日，直昴也。
刘昼新论云：微子感牵牛星，颜渊感中台星，张良感弧星，樊哙感狼星。其说皆出谶纬。
隐也，昔之人谓有天隐，有地隐，有人隐，有名隐，又有所谓充隐、通隐、仕隐，其说各异。天隐者，无往而不适，如严子陵之类是也。地隐者，避地而隐，如伯夷太公之类是也。人隐者诡迹混俗，不异众人，如东方朔之类是也。名隐者，不求名而隐，如刘遗民之类是也。他如晋皇甫希之人称充隐，梁何点人称通隐，唐唐畅为江西从事，不亲公牍，人称仕隐。然予观白乐天诗云：大隐在朝市，小隐在丘樊。不如作中隐，隐在留司间。则隐又有三者之不同矣。
勤有三益，民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒，是勤可以免饥寒也；农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心淫念无从而生，是勤可以远淫僻也。户枢不蠹，流水不腐。周公论三宗文王之寿，必归之无逸。吕成公释之曰：主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则血气循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮，是勤可以致寿考也。
学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧。学而无用，涂车刍灵也；仕而有愧，鹤轩猴冠也。冰蚕不知寒，火鼠不知热，蓼虫不知苦，蝍蛆不知臭。
富郑公云：宅居山水之人，其别有五。有贫以樵钓为业者，有好释老之学欲逃生死者，有以德自矜托名高尚而沽聘命者，有遭丧乱怖祸以避世者，有贤而不能用退伏著书者。是五者，处山林则一，其所趋则异也。
董遇云：冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨月之馀，皆为闲暇无事时也。有疑阴雨者，盖阴雨则无出入，无宾客，俗事少，故可读书。东坡所谓此生有味，在三馀是也。
周道祖字续之，闲居乐志，好读老易，入庐山事沙门慧远，征太学博士不就，常以稽康、高士传自随，因荐之注江州刺史。刘柳荐之宋高祖曰：窃见处士雁门，周续之清真。贞素思学钩深，弱冠独往，心无近事。性之所遣，乐华与饥寒，俱落情之所慕，岩泽与琴书，共远加以仁心。内发义怀，外亮留爱，昆卉诚著桃李，若升之宰府，必鼎味斯和，濯缨儒官亦王猷遐缉，臧文不智，失在降贤言，偃得人功由。升士愿照其舟款，不以人废言。
马枢之言曰：贵爵位者，以巢由为桎梏；爱山林者，以伊吕为管库。束名实则刍芥。柱下之言，玩清虚则糠比；席上之说，稽之笃论，亦各从其好也。然支父有让王之介，严子有傲帝之规，千载美谈，所不废也。此求志之士望涂而息，岂天之不惠高尚，何山林之无闻甚乎？
人有才贵能自择于用，世未尝乏才，贵在上者能用之耳。有才而不能自择于用，小人也。世方乱，而在上者不能收而用之，小人之才，乱世之资，藩决堤溃，何所不至？呜呼！以中国之隽异，而甘心于夷狄。此生民之所以往不幸也。晋张宾当五胡云扰之世，谓所亲曰：吾历观诸将，独胡将军者可与共成大事。乃提剑见石勒为之谋，主成勒之事，皆出宾计。宾则小人，而晋不能收而用之，遂至于此。苻坚有王猛，阿保机有韩延徽，元昊有张元、吴昊辈，皆我中国不能金笼鹦鹉之过也。
宋司马温公言其先公为群牧判官时，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨、栗、枣、柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆。当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士夫家酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢作会。尝数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。风俗颓弊如是，居位者忍助之乎？公之在洛也，文潞公、范忠宣公相约为真率会，脱粟一饭，酒数行过，从不间一日。潞公有诗云：啜菽尽甘，颜子陋食，鲜不愧庾郎贫。范和之云：盍簪既屡，且从简为，具虽疏不愧贫。公和之云：随家所有，台可乐为，具更微谁笑贫？诸公极救弊兴衰之意，此又见之。今人盍少思乎？此事惜福养财，日用不细，吾故备录之以贻诸同志者。
宣德六年夏，忠靖公原吉卒，朝议欲赠以伯，言者以无例而止，盖为国初文臣无赠爵者也。洪武间，刘公基封诚意伯，永乐间茹公常封忠诚伯。生可受封，死何妨赠？言者未考。尔后癸丑岁太子太师户部尚书郭公资卒，遂赠汤阴伯。国初文臣无赐諡者，諡自永乐间太子少师姚广孝、太学士胡广二人始。姚諡恭靖公，广諡文靖公。
《吴越志》载钱王鏐自少在军中，夜未尝寐，倦极则就圆木，小枕大铃，寐熟辄欹而寤，名曰「警枕」。范淳甫记司马公君实以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。按蔡邕有《警枕铭》：「应龙蟠蛰，潜德保灵。制器象物，示有其形。哲人降鉴，居安虑倾，则此枕其名尚矣。」
宋人于辽金交恶之日，金元构怨之时，不为夹攻之举，虽未必全收渔父之功，自可坐享中国之利。契丹不亡，女真不灭，吾亦得承敝于辽为令于金矣。绝徼新兴之虏，岂能越唇而戗齿耶？彼兵连岁，义万一有鏖而胜焉者，将士死伤，军储耗竭，亦将得不偿失，强弩之末其势岂可复用？吾以休养之馀，及彼疮痍之后，往问中原故地，当不欧而去也。宋之君臣计不出此，乃以中国为远夷役，始夹攻辽，既举朝不如高丽之见，继夹攻金，又无一人能助。赵范之言，遂使天地尽堕腥臊，以遗国家不雪之耻。今古非常之变，可胜悼哉！
苏子容云：欧阳公不言文章而喜谈政事，蔡君谟不言政事而喜论文章，各不矜其能也。
天下不能常治常安，而或至于乱。然于其乱也，天未尝不为预出能弭是乱之人，以拟其后，使夫生民之类不至于糜烂泯灭。而为之君者，犹得恃赖凭依以保其国。是则天之所以为天者，其心固如此也。今有能弭是乱之人，顾乃使之数困于庸夫孺子之口，而不得卒就其志，岂天之爱人有时而不胜？大气数之力，抑亦人事之感，或深或浅，而其相推相荡，有以迭为胜负之势，而致然欤？此朱子序李忠定公奏疏之文也。天下之事须人以为使人皆喜逸而恶劳，谁则任其劳，使人皆图安而惧危？谁则当其危忠臣孝子，出身为国家任其劳？当其危而远不胜近，外不胜内，寡不胜众，使大功不立，大计不行，虽居将相之位，台鼎之司，而没有馀恨。此刘光祖序虞雍公奏疏之文也。呜呼！天心人事，迫于气数消息之不齐，盖从古而然矣。任世道之责者，能无有感于斯。
秦氏族泰山，大夫亻替诸侯之礼。汉武祀内灶，天子行大夫之职。冉求不能救孔子，责之李少君之诬罔，其容诛乎？而当时廷臣不能一言议其罪也。
真诰有言行道，如磨镜垢，去明存，即自见形，又曰为道。当如射箭，直往不顾，乃能得造棚的亦可谓善喻矣。
宋景文尝自言手抄《文选》三过，方见佳处。洪景卢亦尝手抄《资治通鉴》三过，始究其得失，彼于文史间且用力如此。有志大儒为经学者，可草草乎？
赋范蠡五湖，而附以载西子事；赋秦长城，而附以妇哭城崩事，赋汉四皓于商山，而言围棋之事，皆无本源出处，特见唐人诗句中，而好事者又从而实之耳。张骞无乘槎事，乘槎乃海上客毛宝无放龟事，放龟乃武昌军毛宝所统之人。而今例以张骞乘槎，毛宝放龟为言。噫！事类此失实者多矣。
书契以代结绳，肇自皇帝之臣苍颉；更数千年，而周之臣籀损益之，名为大篆；更数百年，而秦臣李斯复损益之，名为小篆；秦又命程邈作隶书，以便官府行移，逮今千有馀岁矣。其字本祖苍颉古文，而略变其体。然观汉臣许慎《说文》所载，字以万计而不足以括天下之声，有声而无字者甚多也。字文周时，有龟兹国人来，并传其西域七音之学于中国，有曰娑陀力，有曰鸡识，有曰沙识，有曰沙侯加滥，有曰沙腊，有曰般胆，有曰俟利篷；其别有七于乐为宫、商、角、徵、羽、变、宫，变徵之七调于字为喉、牙、舌、齿、唇、半齿、半唇之七音盖有耳。学天竺妙语，多由于音中国之人，亦有所未知也。元氏有天下裔夷之言，与中国异，尤非中国字之所该。世祖时，巴思八得佛氏遗教，制蒙古字，平上去入四声之韵，分唇齿舌牙喉七音之母字甚简约，而凡人之言语，苟有其音者，一无所遗。盖自有书契以来，大率以形为主，人以手传而目视者也。而蒙古字一皆以声为主，人以口传而耳听者也。论者谓元盛时，此字为一代之文而通行乎天下者，与苍颉、史籀、斯、邈凡四矣。其亦可异也哉！
羿善射，或使射雀左目，羿引弓射之，误中右目，羿俯首而愧，终身不忘。羿之愧，在他人足以为奇矣。公侵齐门于阳州，颜息射人中眉，退曰：我无勇，吾志其目也。息之谓无勇，在他人不可谓无勇矣。而二子之言如此，然则学者自处，其可以自恕乎？
《谷梁传》：一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之雪，五谷不升谓之大侵。共列不升之数止于五，墨氏所云亦然。象胆随四时在足，春在前膊左，夏在前膊右；熊胆春在首，夏在腹，秋左足，冬右足；蚺蛇胆随日转，上旬近头，中旬在心，下旬近尾；鱼胆春夏近下，秋冬近上。
山鸡自爱其毛，终日影水，目眩则溺《博物志》。人亦有溺于自爱者。芙蓉山有异鸟，其名曰宇，爱形顾影不自藏，为罗者所得《名山记》。士之罗于世纲，皆由不肯自藏故尔。夜蛾扑绕灯烛，驱去复来，弗至焦烂弗止。利禄声色之在人，往往甘其心而死之，何以异于是哉？
五月五日，虾蟆必伏水草不鸣；七月七日，鸟鹊则集林木不飞；丙日，嘉鱼出穴；甲子、庚申日，玳瑁辄闭口不食，野雉知雷起处，虎知冲破，燕知避；戊巳，鹊巢知背太岁于此。有以验历法与方位，岂但鸡独司晨，鹤能警夜而已？
鸟兽昆虫飞者以翼，而聆鼠以其尾，訁鸟以其足，犭以其髯；飞鸣者以口，而蝉以其翼；鸣行者以足，而蛴螬以其背，砂挼子一名倒行子以其身；倒行听者以耳，而龙以其角，牛以其鼻；听取者以臂，而象以其鼻；取视者以目，而水母即浦鱼又以借其虾视；走者以股，而駏驉又以借其巩鸟巩鸟，狈又以借其狼走。
山之恃土石草木以崇其势，块而视之，欹斜破碎，丛杂芜秽不可胜指也。其在百十里外，朝烟暮霭，紫翠如滴，横如蛾眉，矗比螺髻，山其不以远为美乎？江河之流沟渠泡沫，潢潦污浊，以益其委勺而计之，臭腐垢涴，污败便恶，溢滥灌注，不可胜道也。其在千万顷间，涵天浴日，上下同澈，圆光藏珠，方景凝壁，水其不以大为洁乎？呜呼！美以远著，洁以大致，弗崇弗益，则亦弗能至矣。君子观此置身之地，弗远大焉可乎？
胜国处士王绍文示其子孙语云：利人之事可周旋处，虽独力，亦当自为害人之事。于戏！谑中虽一念不可妄发，人能以此语存诸心，庶几所宅者厚，而其发也不薄矣。
东坡与侄书，凡文字少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡其实，不是平淡，乃绚烂之极也。近世刘文安公定之言，为文必先博而后约，若收敛太早，则其地无所容，盖得东坡此意。
宋世京畿及各郡，皆有激赏库，遇群盗窃发，郡家开库募士，故盗不旋踵辄被擒获。
宋世于郡县立慈幼局，凡贫家子多欲厌弃不育者，许其抱至局，书生年月日，局置乳媪鞠视。他人家或无子女，却来局取养之。岁侵，子女多入慈幼局，道无抛弃者。信乎？仁泽之周也。
伊川先生云：意从心从音，犹击鼓也。音不离鼓，出于鼓也意。不离心，已是心之发处。
程明道曰：见吕晦叔说话，不得不少；见司马君实说话，不得不多。
凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉，唯韩魏公不然。更说到小人忘恩背义欲倾己处，辞平气和，如道寻常事。
吕正献公平生未尝较曲直，闻谤未尝辨也。自少书座右曰：不善加己，直为受之。
富文忠公少时，有骂者如不闻，人曰：他骂汝。公曰：恐骂他。人又曰：斥公名。公曰：天下安知无同姓名者。
徐知诰令尚书郎陈觉辅其子徐景迁，谓之曰：吾少时与宋子嵩论议诘难，或吾舍子嵩还家，或子嵩拂衣而起，携衣笥望秦淮门而去，吾戒门者止之。今吾老矣，犹未遍达时事，况景迁年少，故屈吾子以诲之耳。子嵩宋齐丘字。
后唐马胤孙性谨懦，事多凝滞，又罕接宾客。为中书侍郎同平章事，人目为「三不开」，谓口也，印也，门也。
孔子曰：乡人皆好之，乡人皆恶之，未可知其人也。一乡皆称愿人焉，德之贼也。是故居乡而恂恂，在朝而便便。岂其视君大夫固不若宗党戚属哉？盖自有难与言者在也，孟子学孔子者也。故曰：我犹未免为乡人也，是则可忧也。
公山弗扰之叛季氏也，非叛鲁也。孔子欲往，安知其不欲因之以张公室乎？观其奔吴而犹不忘宗国，孔子必有以先见其微矣。
长洲吴公辞东阁而居礼部，无锡邵公辞尚书而乞终养，是宋司马公之辞枢密，今犹及见也。孰谓四维久不张乎？
古之史官，凡人主所至，执笔随之，如迁固载。灌夫之使酒，霍光之废立，张汤之阳警，张禹之屡顾，岂独纪事而已？并其情伪得之，此所谓信史也。
申屠安坐而邓通稽首，宋璟廷立而昌宗匍匐，吕端锁阁而继恩傍徨，韩琦出檄而守忠贬黜。王嘉发愤不能去一佞幸，杨震连疏不能去一乳媪。萧望之以师傅困于石显，赵汝愚以贵戚厄于侂胄。此无他权之所在，有重轻也。
凡财用于国则奢，于家则俭，人之病也。识者谓韩魏公用家资如国用，谓不吝也。曾鲁公惜官物如已物，谓诚俭也。
张乖崖戏语云：功业向上攀，官职直下觑，似为专意于卜数者言也。
范尧夫上章言事未报，有见之者曰：闻相公自上章后，已备远行，非他人所能及。尧夫曰：不然。某所言幸，主上听而行之，岂敢为难行之，说以要誉焉。
《阴符经》谓禽之制在气。王起云：玄龟食蟒，飞鼠断猿，狼虱齿鹤，青要食虎。此皆以小制大，言在气不在形也。
范文正作守，岁荒且疫：作公，兴徭役以劳之。曰：在民得食其力，又使人气血运动，岂类东山之游？
伯夷非君不事，非民不使，思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭，疑乎隘也。然不念旧恶，此所以为伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，虽袒裼裸裎不以为凂，疑乎不恭也。然不以三公易其介，此所以为下惠。
赵括言兵事，父不能难，然不谓善而卒。知其败，阮胆执《无鬼论》：鬼为之屈，至变异形。以信之事，固有其理昭然。而横辩之胜不可折者，人皆以辩胜者为然。未易论知言也。
齐地有虫类蚯蚓，大者人谓之曰巨白，善擘地以行，呼之声讹也。孟子所谓吾必以仲子为巨擘者，即蚯蚓之大者也。盖前尝谓蚓而后充其操，注以为大指非也。
今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其笠，又从而招之，说者以为笠栏也，非也。香白芷之类，异名豚之所甘。既放之得所，又召之非善防邪？说者也。
子产惠人也，云唯有德者能以宽服人，其次莫如猛善自修其短也。
狄仁杰一言而全人之社稷，颖考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣，孟子说齐王而言公刘好货，太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善诱人也。
渊明如历览千载书，时时见遗烈高操，非所攀深得固穷节，不与物竞，不强所不能，自然守节。
神宗谓张良圣人也，智足以取天下而不取，无意于天下也，为汉立社稷，而从赤松子游，能忘天下也。
墨子之德至矣，而君子弗学也，以其舍正道而之他也，相如太史迁之至矣，而君子弗贵也，以其所谓学者非学也。
必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者，于井田而行之，而民不病；于封建而使之，而民不劳；于肉刑而用之，而民不怨。故善者得圣人之意而不取，其迹迹也者，圣人因一时之利而制之也。
范纯夫燕居正色，危坐未尝不冠，出入步履，皆有常处。凡案无长物，研墨、刀笔、终岁不易。其平生所观书，如手未触。衣稍华者不服，十馀年不易衣，亦无垢污，履虽穿如新，皆出于自然，未尝有意如此也。
元佑年中议南北郊，久不决。一日有旨罢议，依祖宗故事合祭。范纯夫在翰苑草诏，其诏云：列圣已行，谨当遵奉。先朝未举，惧弗克堪。胡右丞佑宗愈谓纯夫曰：大哉王言，久无此作也。
《资治通鉴》成，范纯夫为温公草进书表简谢，纯夫云：真得愚心，所欲言而不能发者。温公书帖，无一字不诚实也。范纯夫为蜀公草《进乐表》云：法已亡于千载之后，声欲求于千载之前，兹为至难，理若有待。又为申公草遗表云：才力绵薄，岂期位列于三公？疾病婴缠，敢望年逾于七十？人谓二公胸中事矣。
苏东坡好戏谑，语言或稍过，范纯夫必戒之。东坡每与人戏，必祝曰：勿令范十三知。纯夫旧行，第十三也。
东坡谓范纯夫曰：公之文可以经世，皆不刊之。说如某但涉猎为文耳。
富郑公在延，潞公请范纯夫作致语云：衮衣绣裳，迎周公之归老；安车驷马，奉汉相之罢朝。富公大喜。
元佑初，范公以著作佐郎兼侍讲，每造迩英，过押班御药閤子，都知已下列行致恭。即退，顾子敦尝与都知梁惟简一言，公大以为失体。陈衍初管当御药院来谢，宅门数步外下马，留榜子与阍者云：烦呈覆，欲知曾到门下。其后公为谏议大夫，僦居城西白家巷，东邻陈衍园也，衍每至园中，不敢高声，谓同列曰：范谏议一言到上前，吾辈不知死所矣。其畏惮如此。
元佑末，纯夫数上疏论时事，其言尤激切，无所顾避。文潜、少游恳劝，以谓不可，公意竟不回，其子冲亦因间言之，公曰：吾出剑门关，称范秀才，今复为一布衣，何为不可？其后远谪，多缘此数章也。
元佑初讲《论语》彻章，锡宴东宫，上赐御书，讲读官各上书并表谢，纯夫表云：愿陛下笃志学问，亦如好书，益进道德，皆若游艺，则圣神可至，事业可成，如天之积高，地之积厚，广大深远，不可量也。公遇事必规，皆类此。
纯夫自宾移化，朝旨严峻，郡官不敢相闻。既至城外，父老居民皆出送，或持金币来献，纯夫谢遣之，一无所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕见大星殒门外中，夜闻传呼开门，果然是夜公薨，后三日殡于寺中。宾州人李宝善地理，谓纯夫子冲曰：寺当风水之冲，指寺北山一冗曰：此可殡，不唯安稳，岁馀必得归。遂卜之改殡。是年飓风作，屋瓦皆飞，大木尽拔，独北山殡所不动。次年归葬如其言。后有自岭外来者，云土人至今庙祀公于北山。
世传铜雀台瓦验之有三，锡花、雷布、鲜疪三者是也。然皆风雨雕镌，不可得而伪。刘器之云：富郑公年八十，书座屏云：守口如瓶，防意如城。
凡变律乱常，则不当乎人心。虽百人之誉，不足以胜一人之毁也。盖彼不待高识博达之士，乃知其非，虽涂人，故自有白黑矣。前誊之者，一时之伪，而此毁之者，实天下之公也。昔公孙禄斥王莽国师秀颠倒五经，毁师法，令学士疑，宜诛以慰天下。侯景陈梁武帝十失之一日：敷演六经，排摈前儒，王莽之法也。当彼时，犹有是言，则公议不可泯。云彼乘势怙力，以肆说者，果谁欺哉？
骐骥所以异乎驽骀者，为其行千里而有馀力也。如行百里而与驽骀同敝，则其异者名云尔也。嫌疑不吾别，犹与不吾明，则所谓智者亦愚也。采苹或以为礼女之祭，或以为教成之祭，凫鸳或以为祭，或以为绎，今之师儒忽焉未尝辨也。宾之初筵，或以为燕射，或以为大射，今以首章为大射，二章为燕射，学者何赖焉？
袁绍与曹操论天下形势，操知袁氏世有河北，未易可图，欲舍而他之，则徒示弱。乃出大言曰：任天下之智，力以道御之，无所不可。是岂操之诚心哉？今谈经者不核其实，喜为高论，大言一切取胜，皆曹公之下尘欤？
学不躐等也尚矣。自一年至七年，皆有所视。九年乃大成。今童子嬉戏，未除而为易，高谈天人之际，老不知。周世宗之功，王朴之谋，乃谓三代可立致。而平视尧舜，其躐等多矣。以故民风日浇，而盗贼兴，未易图其救之之术也。
国家因党与倾亡，经术因党与而不明。春秋以传而分为三，董仲舒、江公，刘歆于三家为始倡，其所异而堤防之。杜预、何休、范宁又辟土宇而兴干戈焉。毛诗初异于郑氏，而王肃申毛孙毓理郑皆相待如寇仇，愈出而愈怨矣。元行冲叹其父，康成兄子某宁言孔圣误不道服，郑非良有以也。
袁绍为濮阳令将归，车徒甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客曰：吾舆服岂可使许子将见？遂以单车归家。
曹操征孙权，留子植守邺，戒之曰：吾昔为顿丘令时，年二十二，思此时所为，无悔于今。汝今亦年二十三矣，可不勉与？
夫屯田所以省转输也？而王莽假之则以扰边民；穿渠所以资灌溉也，而杨炎之陵阳则以蔽畿辅；假贷所以通有无也，而安石之青苗则以困天下。故曰：利不十不改法。又曰：徒法不能以自行。
晋魏备凶奴、鲜卑，而元康之历索头居于盛乐，唐人备突厥、吐番，而元和之世沙陀居于五原。晋卒蹙境于元圭，唐竟绝诏于亚子。以是知日中之际，阴慝所由生，忽略之中，危祸甚可恶也。
后渠崔子曰：养士存乎学，董学存乎人。成化中，提学御史孙鼎之忠孝，陈选之清，方士奋其修。正德末，御史萧鸣凤惩恶严，虽才不贷；副使魏校敦行急，受欺不悔，二君皆遭构去。呜呼！学校何由而正哉？
袁绍杀臧洪，陈容在坐起曰：将军举大事而先诛忠义，岂合天意？绍曰：汝非臧洪俦空复尔为。容曰：仁义岂有常蹈之则君子，背之则小人，今日宁与臧洪同日而死，不与将军同日而生也。在坐皆叹息曰：如何一日杀二烈士。
五代张荐明少以儒学遍游朔方，历览世故。汉高祖召问道，可以治国乎？对曰：道者，妙万物以为言，得其旨者尸居衽席，可以治天下也。高祖大其言，延入内殿，讲《道德经》。荐明闻宫中奏鼓曰：陛下闻鼓声乎？其声一而已矣，五声十二律鼓无一焉。然和之者鼓也，夫一万事之本也。能守其一，可以治天下。高祖善其言，号道玄先生。
古之祭天地山川，不屋谓栋宇不能囿其形也。乃以人饮食荐之。夫岂知神之所嗜哉？答曰：祭者致其敬与礼也。故以人道之所重者奉之，尽其报本之诚已尔。若神之所嗜，夫恶知之豺之祭兽，獭之祭鱼，亦就其性之所能也夫！
与其强求闻道，不若勇于改过；与其力骛速成，不若安于循序。少过则心纯，道在是矣；有序则行迈，成可冀矣。故冶炼铅锡而得金，泉进科坎而达海。诗曰：柞棫柭矣，行道允矣。又曰：宛彼鸣鸠，翰飞戾天。此之谓也。
唐臣之质不胜其才，宋臣之才不胜其质。唐臣锐立而昧于退，未足与几也。宋臣勇去位而归于功，未足与义也。
李邺侯其留侯之徒邪？发必中几，言必济用。肃之庸，代之懦，德之忌，皆心服其计，乐闻其辞，好谈诡诞，乃知之自将也。使君不疑其谋身私党，留侯尝从赤松矣。岂邺侯亦慕而效之与？留侯用以退邺侯冀其进，故世轻之。盖廊庙具胆，非若山林之自逸邪？京房攻显；郭璞沮敦，可谓守贞惟其徵于术而已。文中子讥其乱常，君子之执可不慎乎？
邵子欲传数于程子，程子谢之，常谈弗及。卓哉！人豪与，是故不以天合。人自以义立命，不强其所不能，不治其所不见。
朝廷之上，贵者不贤，可知其政之乱也；帷幄之间，信者不懿，可知其君之僻也；关境之外，察者不饬，可知其兵之散也；田野之中，耕者不时，可知其民之劳也；胶庠之内，游者不恪，可知其士之骄也。若是者，难必作，国必危，君子过而弗入，居而急徙可也。
汉唐之小人易见，宋之小人难知；汉唐之君子可信，宋之君子当考。
吕申公、刘元城、陈了翁，皆参禅，取其定以治心，乐其空以忘忧患，谓于吾道有禅，为犹愈于阳，非阴用者。若圣人之处忧患，其成德之地乎？是故舜孝纯于历山，文易演于丈里。夫子晚踬而定六经，学者坚志而迈往，贤者校功而熟仁，与夫异端之放与空者判矣。天不以穷冬而废生，江河不以遇碍而回流。
汉有三臣焉，曰张良之知，董仲舒之正，汲黯之直。唐有三臣焉，曰狄仁杰之密，宋璟之坚，郭子仪之大。汉有董公曰为义帝诛项羽，唐有徐洪客曰指江都取独夫。使汉祖守其义，唐宗得其谋，二代之得天下，汤武何以加诸？
皇祖之攘元胡，功大于汤武道光乎？尧舜义祖于春秋于乎百世，以俟圣人蔑以尚之矣。
范仲淹，韩琦孰优？答曰：以见则范也，精以量则韩也。弘范慷慨近名，韩浑厚近德。
虎豹之疑，不如螫蜂之遂，故处事贵果。观鹤之亮不如击准之匿，故谋事戒露。丘阜之止不如涓泉之逝，故学贵不已。雷风之迅不如霡霂之润，故心贵不躁。丘园之隐以虚易实，终南之捷用退作进。甚哉！士之狡也。夫人君崇隐贵节，乃基此弊，况以贪躁取之？
君不出环堵之外而知周天下，好问之故也。君运于帷幄之中而德加方外，亲贤之谓也。
预知王莽之奸而避之，孔休一人而已。不畏董卓之威而拒之，申屠蟠一人而已。士之有识者可贵矣夫。
鼎待铉，举锺以追，县鼎不举则雉膏不食，锺不县则宏声不播。然而言锺鼎之功者，铉与追不与焉。昔萧何荐韩信，房杜用诸臣，狄仁杰荐张柬之，彼皆绩伟劳巨，我则亡闻。噫！其有古大臣之道邪？
古亡宦官之祸，考诗之所剌可知。盖故家旧臣世掌国政，与自汉而下始于石显，极于唐末。噫！刑馀之贱，乃废天子，执政权，奴士夫，世道之大降也夫。
伊川先生曰：莫说道将第一等让与别人，且做第二等才，如此便是自弃。愚谓自古贤人多希圣，亦只做得二等事，若取法乎中，斯为下矣。
程子谓曾点添雕开已见大意，愚谓曾点见得道理中物，各付物意，其气象大。添雕开却，是见得道理中有未信处，其体用大。故曰已见大意。
汉称田叔、孟舒等十人及田横两客，鲁二儒史并失其名。夫操行之难，而姓名翳然，所以抚卷长叹，不能已已者也。季札之所见，张温之所遇，彼自耻以名告。赵孟之桑中，伍胥之江上，又有噤不肯相语者。外黄之儿，彭城之老，往往邂逅，失之孟献之友三人。秦庭之谏者，二十七人之类，不免名与死埋。汉而下，如南公、董公、吴公、韩生、邓先辈，岂不皆可惜哉？呜呼！君子疾没，世而名不称焉。诚君子也。而名有称不称焉者，是亦有命焉。君子知强为善而已矣。
馀常云唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑，器曹刚弹琵琶，朱嘉荣歌，皆见于唐贤诗句中，遂知名于后世。当时山林隐逸不闻于世者亦多矣。而贱工末艺得所附托，垂于不朽，亦有幸不幸也。胡苕溪云齐鲁大臣二人而史失其名，黄四娘得托子美之诗以传不朽，亦可谓之奇遇也。程子遇青城箍桶翁，乃知未济三阳失位为男穷之义，又渡涪江乃遇达后如此，舍后如此之樵夫。诚哉！世未尝无贤，而泯没不闻者亦多也。
屠牛垣屠羊说所执市井之恶务也，而其名至传史尽