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阿毗达磨俱舍论疏卷第五

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大慈恩寺沙门神泰述

○分别根本品第二之三

上来辨得非得。自下一句辨同分。文中,初结前问后,次举颂答,后释颂本。文中有七。初述萨婆多宗,于中有五。初略述宗。色心之外,有别实物,名为同分。谓诸有情,展转类等,故名为同分。是因义,因此非色心法,令诸有情展转同,故名同分。正理论云:此中方形乘同乐欲,展转相似,故名为同分。是因义,有别实物,是此同因,故名同分。此从果及用为名也。六足本论说:此名众同分。众多有情,展转同因,名众同分。此众同分杂心,名众生种类,唯说人同分,不说法同分。婆沙名受身处,唯说法同分,不说人同分。此论名同分,通人法也。二此复二种下,辩人同分。有其二种:一无差别,谓诸有情,皆有有情同分,一切有情,各等有故。等有无差别,名无差别同分。二有差别者,即前无差别同分。二有差别者,即前无差别同分。令诸有情,一界,二地,三趣,四胎卵等生,五刹利婆罗门等种,六迦叶瞿昙等姓,七女,八男,九优婆塞,此云近事。十比丘,十一学,十二无学等,各别同分。随一类有情,各等有故。正理论十四云:问云:云何异熟?谓地狱等,及卵生等,趣生同分。云何等流?谓界地处,种姓族类,沙门梵志,学无学等,所有同分。有余师说:诸同分中,先业所引生,是异熟同分。现在加行起,是等流同分。

上来第二明人同分,自下第三明法同分,故云复有法同分,谓随蕴、界、处法展转等相似义,有法同分,令蕴、界、处法展转同也。古师多言人同分外别有法同分者,不然。依萨婆多宗,人外无别法,即于五蕴法上假立名人,故知人同分外无别法同分,即于法同分上假立人同分也。蕴、界、处三科,法同体义分,故知同分上同体义分为三科同分。四、反难经部:若无实物无差别相名同分者,展转差别诸有情中,有情望有情等,是有情无有差别,作此觉解及施设言说,云一切有情不应得有,以觉解必缘境,言说必有所言说故。若无境无所说,则亦无能觉解及能说也。

下类释。若无法同分,如是蕴等,等无差别,觉解及言说,如理应知,亦不应得。有五,以死生对反舍,得四句分别。颇有死生对不舍,得有情同分,应作四句。第一句者,谓是人趣处死,还生人趣处,是有死有生,不舍不得人趣同分也。第二句者,谓入正性,离生作时,舍异生同分,得圣者同分。第三句者,谓是人趣死,生余天趣等,是有死生,是舍人趣同分,是得天趣等同分。第四句者,谓除前相,

上来虽有五文,合为第一述萨婆多宗,自下第二论主述经部责。萨婆多初责:若别有实物名异生同分,何用别立异生性耶?非异人同分别有人性故。正理论云:异生同分入离生时舍,有情同分入涅槃时舍,是不异生性即异生同分耶?此不应然,所作异故。谓彼身形、作用、乐欲互相似因,名为同分。若与圣道成就相违,是异生因,名异生性。入离生时,于众同分亦舍亦得,于异生性舍而不明。释云:既异生同分与异生性所作异故,异生同分外别立异生性,人同分外无别有人性所作故,人同分外不别立人性。二责:又非世间现说量见同分,以非色故,亦非觉慧比量所能了别,以无用故。世人虽不了别色心□外别有实体有情同分,而于有情觉及言说谓无差别,同是有情,故设有体,亦何所用?正理论云:同分非色,如何得知有用能生无事类?由见后果智有彼故。如见现在业所得果,知有前生曾所作业,又观行者现趣知故。释云:问:同分非色不可说知,如何得知有用能生有情无差别事类展转相似?答:由见彼同果,知有彼分因故。如见现在业所得果,比知有前生曾所作业因,此即有用觉慧比知,何得说言亦非觉慧所能了别,无别用耶?又萨婆多诸罗汉等修定心观行者,现量说知,何得说言又非世间说量现见同分,以非色故耶?世间散心不修观门,但证量知色等五玄同分,虽非色修观行者定心证知也。世间散心不修观行,故虽不了别有有情同分因,而于有情谓无差别果得知者,皆是同分体之作用,何得说言故设有体亦何所用耶?三责:又何因不许有无情同分?一