翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉㓙生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德、可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣。
乾坤贵贱两者、圣人观天地而画卦。刚柔吉㓙变化三者、圣人观万物而生爻。变化者、爻有变动也。伏羲画卦、乾上坤下，立天地之位。归藏先坤后乾，首万物之母。连山乾始于子，坤始于午，至于周易，尊乾卑坤，其体乃定。见于卦，则上体乾也，下体坤也。道虽屡迁，上下不易。君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妇卑，谓之三纲。三纲不正，天地反复。高者贵，卑者贱，则贵贱之位分矣。阳为贵，乾也。阴为贱，坤也。高者，乾之位也。卑者，坤之位也。上既曰尊矣。尊无二上，故易尊为高，又曰卑。高者贵以贱为本，易自下升上，元士大夫三公诸侯承之，然后君位乎五也。动而不屈者，刚也。静而不变者，柔也。动静有常，则乾刚坤柔，其德断而无疑矣。策数以七九为阳，六八为阴。阳，刚也，阴，柔也。爻位以一三五为刚，二四上为柔。阳先阴后，故策七者二十八，策九者三十六。爻一阳二阴，三阳四阴，五阳六阴。君不刚则臣强，父不刚则子强，夫不刚则为妻所畜。尊卑之位，贵贱之分也。五方之物，各以其类聚，同气也。五物之类，各以其群分，异情也。气同则合，情异则离，而吉凶生矣。爻或得朋，或失类，或远而相应，或近而不相得，或睽而通，或异而同，阴，阳之情也。在天成象者，阴阳也。在地成形者，刚柔也。天变则地化，变者，阴阳极而相变也。阴阳之气变于上，刚柔之形化于下，故策二十八者其数七，策三十二者其数八，策三十六者其数九，策二十四者其数六。阴阳交错，刚柔互分，天地变化之道，乾坤之交也。乾以刚摩柔，坤以柔摩刚，刚柔相摩，八卦推荡，变化彰矣。说卦谓之中爻。先儒谓之互体。鼓之以雷霆者，震反艮也。润之以风雨者，巽反兑风而曰润者。以雨而风，不以阴先阳也。日月运行，一寒一暑者，坎离也。六子致用，万物化生。然不越乎乾坤也。震坎、艮之为三男，得乾之道也。巽、离兑之为三女，得坤之道者也。圣人之用天下，合乾坤也。父子君臣。乾坤也。夫妇。震巽坎离艮兑也。长幼其序也。朋同类也。友异体也。五者乾坤而巳矣。始于乾，终于坤。以乾知太始。坤作成物也。物生始于子，物成始于午。乾西北方亥也。阳藏于坤，有一而未形，知太始也。坤西南方，申也。物成于正秋，酉也。坤终于十月，亥也。坤作于申，成于酉，终于戌亥，作成万物也。乾知大始，坤作成物，尊卑贵贱之分也。故父作子述，君佚臣劳，夫唱妇和。夫乾确然不易，无为而为万物宗，以易知也。天动地随，坤顺乎乾，其作成万物者，以简能也。简曰易从者，归之乾也，与高不言尊，风雨言润同义。圣人之于尊卑之际，君臣之大义严矣。孟子所谓一本，荀卿所谓一隆。易则其心一，故易知。简则其政不烦，故易从。易知则天下见其忧乐，故有亲。易从则匹夫匹妇各获自尽，故有功。有亲则不厌，故可久；有功则不巳，故可大。可久者，日新之德；可大者，富有之业。贤人者，贤于人者也。圣人，贤人之极。舜禹之圣，亦曰选贤与贤也。乾坤之理，尽于易简，易简而天下之理得。天下之理得，则上下与之同流，德业既成，乃位乎两间，与天地为一。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉㓙。刚柔相推而生变化。是故吉㓙者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
圣人设卦，本以观象，不言而见吉㓙。自伏牺至于尧、舜、文王，近者同时，远者万有千岁，其道如出乎一人，观象而自得也。圣人忧患后世，惧观之者，其智有不足以知此，于是系之卦辞，又系之爻辞，以明告之，非得巳也，为观象而未知者设也。爻有刚柔，刚柔相推而生变化。变化微矣。非辞何以明之。象与辞反复相发也。是故辞之有吉㓙者，人有得失之象也。辞之有悔吝者，人有忧虞之象也。失得者，刚柔相文有当否也。失者能忧虞之，俄且得矣。得者忧虞有不至焉，俄且失矣。悔其失者或致吉，吝其失者或致凶。变化也。变化之于刚柔，犹进退之于昼夜。变化者，进退之象。刚柔者，昼夜之象。昼推而进则夜退柔者变而刚。夜推而进则昼退刚者变而柔。昼夜之进退无止，刚柔之变化不穷，忧虞异情，得失殊致，故曰吉㓙悔吝生乎动。变化者，动爻也。六爻之动，三极之道也。一生二，二生三，三极矣。邵雍曰：易有真数三是也。关子明曰：天三，数之极也。极乎终则反乎始，兼两之义也。故极而不变，其道乃穷。说卦震，其究为健，三变而乾也。巽，其究为躁，卦，三变而震也。观此可以例余卦矣。是故君子所居而安者，易贵贱之序也。所乐而玩者，文吉凶之辞也。居则观其卦之象而玩其辞，动则观其爻之变而玩其占。易以变为占，于占言变，则居之所玩，末变之辞也。居处动作，无非道也，天人一理也。是故自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善捕过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
设卦观象，默而识之。不得巳而有彖者，所以言乎一卦之象也。玩其彖辞而不得，观其象可也。刚柔相推而生变化，吉凶有难知者，故有爻辞，所以言乎一爻之变也。玩其爻辞而不得观其变可也。吉凶者，言如是而得则吉，如是而失则凶。悔吝者，言乎小疵也。恶积罪大，则悔无及。巳言者，言当悔而止，护小疵致大害者也。无咎者，本实有咎，善补过而至于无咎。易有言又谁咎者，言咎实自取，自咎可也。有言不可咎者，义所当为，才不足也。君子度德量力，折之以中道，则无咎矣。吉凶悔吝无咎，一也，其实悔吝无咎，所以明吉凶也。彖不言悔而言无咎，无咎则悔可知矣。言凶而不言吝，吝不足言也。卦自下而上，列贵贱之位存乎位，则刚柔往来，上下内外，得位失位，或应或否见矣。易于小事不忽，于大事不惧，视履尊位，与居家同，视征伐天下，与折狱同，视享上帝、养圣贤、养万物，与饮食同。知此则知颜子与禹稷同，曾子与子思同，故存乎卦之小大，则见事之小大齐矣。忧悔吝之将至者，当存乎介。介者，确然自守，不与物交。震惧而无咎者，当存乎悔。悔者，追悔前失而不惮改也。故悔则无咎，介则无悔，不近于知几乎？几者，动之微，吉之先见也。易曰：介于石，不终日，贞吉。确然自守者，守正也。辞有易者之于吉也，所谓能说诸心；辞有险者之于凶也，所谓能研诸虑。有忧虑悔吝，非险辞不足以尽之。爻辞也，各指其所之之险易也。所之者，动爻也，言乎其变也，春秋传观其动，曰之某卦是也。从其所之，乃能趋时尽利，顺性命之理，则系辞焉以命之，不可巳也。
易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼坤之情状与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流。乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
王昭素离易与天地准，合精气为物，通为一章，今从昭素。圣人观天地以作易，其道甚大，与天地均，故能用天地之道，弥满无间，纶经而不绝。天，气也，而咸文；地，形也，而有理。形散为气，明而幽也；气聚成形，幽而明也。仰观乎天，凡地之成形者，莫不有是文；俯察乎地，凡天之成象者，莫不具是理。故分而为二，揲之以四生、二仪、四象、八卦，成三百八十四爻，万有一千五百二十策，皆源于太极。知此则知幽明之故也。聚而为有，生之始也；散而入无生之终也。始终循环，死生相续，聚散之理也。以八卦观之，一变者，卦之始也，谓之一世；六变者，卦之终也，谓之游魂。七变而反者，卦体复也，谓之归魂。始者，生也。终者，死也。反则死而复生，故知此则知死生之说也。乾、兑，金也。震、巽，木也。坎，水离，火也。坤、艮，土也。乾、震、坎、艮，阳也。坤、巽、离、兑，阴也。阴，阳之精，五行之气，
气聚为精，精聚为物。得乾为首，得坤为腹，得震为足，得巽为股，得坎为耳，得离为目，得艮为