翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三佰户、赐紫金鱼袋朱震集傅䷪乾下兑上。決扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：決，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
五阳长于下，一阴消于上，五阳合力而决一阴，故曰決，决也，刚决柔也。此以五刚言決之时也。健者，乾也，决而和说者，兑也。健而说诸理，决而不失其和，非亢暴忿疾以力胜之，决之至善者也。古之人退人以礼，其用刑至于杀之而不怨，所以异于刑名家也。彼严而少恩，敢于杀以失人之情，岂知健决有和说之义，故曰健而说，决而和。此合二体言決之才也。五王位，伏艮为廷。王庭者，孤卿太夫诸侯三公群士群吏之位，大询于众之地。五得尊位，体兑，兑为口讼，言于王庭，与众君子共去之而无忌。以上六小人得位，一柔乘五刚，则其害未易去也，故曰扬于王庭，一柔而乘五刚也。此以九五言处決之道也。或曰：何以知艮为庭。曰：艮行于庭。春秋左氏传：周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：庭实旅百。杜氏曰：艮为门庭，上六下与九三相应成巽，离巽为号。巽风者，天之号令，故号令也。号，呼也，命也，皆取巽象相应孚也。扬于王庭，发大号以信于下，使知危者安其位，不可易也。一柔乘五刚而未去，有危之道。厉者，危也。其危犹曰其亡，则决小人之道光矣。离为光，所谓与众弃之，舜去四凶而天下服是巳。若隐其诛，如唐去李辅国，则不光矣。故曰孚号有厉，其危乃光也。此以上六应九三，言处決之道也。決自姤变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有，五变決。姤巽为命，同人二坤为邑。履兑为口，告邑也。于小畜大有皆有告命之象。告自邑者，告戒自我私邑，言自治也。君子将治小人，必先自治，自治则以我之善，去彼不善，小人所以服也。传曰：无瑕者乃能戮人。舜修文德，文王无畔援，歆羡自治也，故曰告自邑。戎，戈兵也，离之象。自同人之离五，变离成兑，兑为刑杀而近君，不利即戎也。决小人不能扬于王庭，孚大号于下，借戎兵以清君侧，犹凿木去蠹，薫社逐鼠，岂決之尚哉？所贵其決者，谓其乘时去害，动而不穷也。交兵幸一日之胜，则穷矣。自古用兵去小人，如汉唐之季，召外兵以去近习，其祸至于复宗，圣人之戒，不其深乎！故曰：不利即戎，所尚乃穷也。此二者，推原卦变，以言決之所当戒也。君子之道，有始必有终。決始于复，其刚浸长，一柔尚存，君子之道有未尽也。刚长成乾，其道乃终，不能终则必有悔。彦范之下诛武三思，卒为世患，刚长不终也。故曰利有攸性，刚长乃终也。此复以五刚终，言处決之道也。在卦气为三月，故太玄准之以断毅。
象曰：泽上于天，決，君子以施禄及下，居德则忌
雨。泽上于天，其势不居，必决而下流。君子体決之象，故施禄泽以及下。兑为口食，下应三，有施禄及下之象。古者上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。君子之于德也，宽以居之，然后仁以行之，若决而散，则不可以畜矣。故以此施禄则可，以此居德则忌。上六居位而安，有伏艮居德象也。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。大壮震为足，初九在下体之下，应足之动趾也。決自大壮积之，在大壮时，四刚巳壮长，而至于五刚，则初九壮于前大壮之趾也。大壮所以征凶者，初九无应，不可动而先动也。今震足毁折，又无应动而往不正，不正不足以胜九四，恃其刚壮，不计彼之不可胜，而往决之过也。不正故有咎。不曰凶者，阴将尽也。易传曰：凡行而有咎者，皆决之过。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。二动成离目，巽为多白眼，惕惧之象。巽风为号，应兑口为号呼，故曰惕号。离，日在西之下，莫也。巽为入，日入于地，莫，夜也。离为戈，兵戎也。坎为忧，离见坎伏，勿恤也。一爻又具此三者，故曰有戎勿恤。九二刚长欲极之时，处中体柔，不为过刚，中动而正，可以决小人矣。而犹不忘乎戒惧求应，自处之至善者也。小人知将亡，其徒必乘人之疑以相恐动。夫暮至于夜，阴气将尽，阳气欲生，虽有戎兵穷寇也，勿忧可也。我得中道，行之以正，虽千万人往矣，何恤乎小人，况穷寇乎！
九三，壮于