翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善长林县开国男食邑三佰户赐紫金鱼袋朱震集傅䷔震下离上。噬嗑亨，利用狱。彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
离震合而成体，为颐中有物之象。九四之刚，颐中之物。嗑，合也。噬而合之，刚决而上下亨矣。推之人事，上下之际，有间之者，强梗谗邪，奸宄弗率，噬而合，合而亨。易传曰：君臣、父子、亲戚朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则合矣。间隔者，天下之大害也。故曰颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。此合两体言噬嗑与亨之义也。夫互体之变难知也，圣人于噬嗑、彖明言之，其所不言者，观象玩辞，可以类推固者为之，彼将曰：艮震颐也。责离而求艮，离岂艮哉？故曰：知者观其彖辞，则思过半矣。噬嗑自否来，否之时，刚柔不分，天地闭塞。九五之刚，分而之初，刚下柔也。初六之柔，分而之五，柔上行也。刚柔分，则上下交矣。动而明，则否塞通矣。以阴阳言之，震，阳也，离，阴也。雷动电明，刚柔相文，合一而成章，则天地亨矣，故曰刚柔分，动而明，雷电合而章。此以初五相易，合两体以言噬嗑之才也。噬嗑除间之卦，不止于用狱，言利用狱者，专以六五言噬嗑之用。坎为律，为棘，狱象也。六五之柔，得中而上行，下据九四之坎，用狱也。所谓上行者，以柔道行之于上也。五君位，唯刚健中正足以当之。六五柔中，不当位也。虽不当位，而施之于用狱，则无若柔中之为利矣。或曰：柔中足以用狱乎？曰：人君者止于仁，不以明断称也。古之用狱者，史以狱成告于正而正听之。正以狱成告于大司寇，听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参之。三公以狱之成告于王，王三宥之，然后制刑。宥之者，柔也。三宥之然后制刑者，柔中也。制刑者，有司之事，不得已而听。而制刑者，人君之德，德归于上，有司不失其职于下，是以其民畏而爱之，爱之斯戴之矣。故曰：人君之用狱，无若柔中之为利也。皋陶之美舜曰：与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。夫杀不辜，则民将以虐我者为雠。好生之德洽于民心，则天下乐推而不厌。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。士师，有司也。曾子告之如此，况人君乎。观皋陶曾子之言，则在于宁失也，在于哀矜也，不在乎明断审矣。自易失其传，参之以申韩之学，人君用明断决狱讼，躬行有司之事，其弊至于刻薄少恩，民心日离，思与之偕亡。读易不察之过也，故不可不与之辩焉。卦气秋分也，故太玄准之以