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修行方便道不净观升进分第十一

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已说不净观,方便道住过。若於胜道中,住应如前说。

今当次第说,不净升进法。先总相思惟,系念不净缘。次住身少分,正观察自相。自在及外缘,二种说无量。

行者於内身,自在三摩提。勤习正方便,周满究竟处。外缘无量者,境界普周遍。而於彼正受,不能数自在。

又自观内身,是亦说无量。谓於自身处,种种众多色。筋连与肉段,其数各五百。提赖与揵大,是皆有六种。

提赖似果。揵大似痈。尽在腹内。三十六动物,三百二十骨。节解九百分,九十千种脉。宣气通诸味,三万六千道。

身中诸毛孔,九十九万数。身内侵食虫,户有八十千。内血外精气,是二共和合。先得迦罗逻,身根与命根。

是身不净起,出自迦罗逻。结业之所起,愚惑生乐著。二种重烦恼,爱恚痴冥心。谓初受生时,兴二颠倒想。

於内生爱欲,於外起瞋恚。男有如是想,女则上相违。不净迦罗逻,迦罗逻起泡。从泡生肉段,渐厚成支节。

出胎名婴儿,转次为童子,如是渐增长,盛壮谓中年。年逝形枯悴,朽耄日衰老。识灭寿命终,身坏白骨现。

青毁节节离,消碎尽磨灭。如是十五种,修行观自相。始从迦罗逻,次第衰老死。七日渐毁变,乃至灰灭尽。

宿世曾修行,先从迦罗逻。出生至老死,次第谛观察。白骨青赤相,肢节皆离散。骨琐及羸朽,腐坏尽磨灭。

彼诸修行者,思惟不净念。有从因观察,或果方便学。成就深妙慧,能了是相义。观察迦罗逻,乃至一切分。

四大和合净,造色五情根。无量极微种,一切从彼起。当复更观察,死後次第相。日日渐变异,乃至於七日。

无复有来去,视瞻笑语言:容止悉已灭,舍离威仪姿。死尸渐渐异,其色日毁变。青等诸不净,如是次第现。

膖胀脓烂溃,流漫极臭处。种种诸虫出,见已离色欲。观察本所著,已坏食不尽。离散在处处,能灭全具欲。

上言端正非其本亦应言全具。自见枯朽骨,无复滋润相。久故极粗涩,能离细滑欲。腐碎若尘塺,磨灭无所有。

成就如是相,远离有形欲(有形不必患是众生)。五欲亦五坏,随病而对治。相对真实相,修行正观察。色变若离散,威仪容止灭。

羸朽及磨碎,是名五种坏。此则自身中,无量诸境界。修行正忆念,悉能得自在。已说二无量,自在及境界。

修行不自在,亦已分别说。於是不净念,闻思与修慧。正观开慧眼,是说有三种。作想有二种,时复不想住。

俱开解思惟,或时非开解(解即开也)。第三性无垢,离垢清净住。不想不开解,是慧修禅起。起身寂止乐,馀二则不能。

心亦寂静乐,是名为修慧。滋润身柔软,此则寂静相。二俱不柔软,当知非寂静。彼二不寂静,一则安隐住。

是说色有中,修禅所起慧。不净观一智,依止十地起。根本及未至,亦说欲中间。依住一界身,境界於欲色。

化生既命终,即灭无不净。身净无馀秽,不能起厌患。唯观彼生灭,变易无常相。胞胎所生身,则有死尸形。

於身起净想,不净观对治。不求止贪欲,思惟习厌患。更有净对治,不作厌患想。方便净解脱,智者开慧眼。

谓於不净缘,白骨流光出。从是次第起,青色妙宝树。黄赤若鲜白,枝叶花亦然。上服珠璎珞,种种微妙色。

是则名修行,净解方便相。於彼不净身,处处庄严现。阶级次第上,三昧然慧灯。从彼一身出,高广普周遍。

一切馀身起,庄严亦如是,此则净解脱,方便不净观。若能须臾顷,修习此胜观。是则顺佛教,堪受一切施。

世尊所称叹,三界良福田。说馀一切相,功德亦复然。白骨青瘀想,成就心厌离。因是不净念,方便度诸地。

所谓身念止,受心法念处。暖来及顶忍,世间第一法。见道及修道,乃至漏尽智。因是方便度,一切功德地。

从初身念观,乃至究竟处。佛说不净念,一切诸种子。世尊说贪欲,利入深无底。正受对治药,当修厌离想。

一切馀烦恼,悉能须臾治。我已说不净,方便升进法。

馀有胜道进,相行如前说。