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修行方便道安般念决定分第七

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已说升进法,所摄诸功德。修行决定分,是今次第说。

善於出息念,入息俱亦然。出入谛思惟,分别具明了。此则决定分,世尊之所说,一切诸善根,各各尽自相。

最胜无上智,说名为决定。彼诸修行者,安住决定分。出息入息时,正观无常相。息法次第生,展转更相因。

乃至众缘合,起时不暂停。当知和合法,是性速朽灭。法从因缘起,性羸故无常。一切众缘力,是法乃得生。

虚妄无坚固,速起而速灭。非常毒所毒,其性不久住。修行如是观,此则决定念。譬如运行天,息变疾於彼。

决定无常想,修行趣涅槃。非出息未灭,而有入息生。非入息未灭,而有出息生。如是谛观察,修行决定分。

粗涩利刺生,种种苦逼相。谓息出与入,一切时迫切。於息能觉了,具足众苦相。如是谛思惟,说名为决定。

自相无坚固,寂灭空无我。因缘力所起,从缘起故灭。舍利有我相,常住不变易。如是颠倒行,一切悉远离。

唯作真实观,是名为决定。非我无牢固,亦无有自在。非彼出入息,曾有觉知相。谛知无我故,是说为决定。

当知是智相,相似圣行名。此则为方便,非彼真实行。比丘安般念,杂想觉所乱。既乱心不悦,应当从数起。

或从入息数,或从出思数。思乱觉观想,由是究竟离。慧者於入息,系心行数时。一入数为一,不杂数出息。

专念不乱数,如是乃至十。舍彼十出息,从此得决定。此则说具足,成就根本数。更有馀数法,修行方便起。

若於根本数,不能起决定。促息使易觉,方便令心生。当舍二出息,然後数入一。定意心不乱,第二数成就。

若於二方便,犹不起决定。乃至越十出,然後数入一。正念心不乱,次第至具足。是说修行者,十种数成就。

如上十种法,是则数究竟。於上更复舍,增数非修行。修行如是数,是则数法成。成已应当舍,复进馀方便。

修行於数法,若复不成就。应更如前说,还从初数起。方便成数法,便得决定分。数法已成就,慧者心随顺。

六种如前说,修行正方便。修行於六种,疾生厌离想。不乐著生死,勤忧断烦恼。修行心远离,一切有为法。

当知是离欲,清净决定分。或说长在前,或说短在前。如其决定义,今当次第说。谓出息始起,说言短在前。

是说非所应,势渐增进故。息去渐久远,乃至未还间。当知尽是长,谓短则不然。出息渐增长,未到究竟处。

是中所观察,说名长中短。一心勤方便,专念正思惟。增长至究竟,说名长中长。观已风回转,舍离馀求想。

然後得决定,此则短中长。入息极短时,还到所起处。於是所观察,说名短中短。如是正思惟,修行善明了。

已得决定分,复进馀方便。满身遍觉知,出入身行息。修行如是觉,则为决定分。譬如火炽然,光炎则长远。

薪尽火将灭,光炎还渐短。若更增益薪,光炎普周遍。势尽乃归灭,四种风亦然。或说於长短,内外互立名。

或二俱长短,如是种种说。如彼汲深井,瓶下转就远。既摄令还上,讫至复之短。譬如仰射空,矢发疾无阂。

其去渐高远,势极还自下。修行正思惟,观察依风相。初远然後近,长短义亦然。犹如牵旋轮,屈伸互往来。

往远名为长,来近则为短。息风迭出入,长短亦复然。譬彼真谛观,先苦而後集。观息亦如是,先长然後短。

若初禅息短,第二禅息长。以违正受义,是说则不然。於彼初禅中,息风势极远。第二禅息短,正受渐差别。

满身遍觉知,则依第三禅。最後身行息,以离毛孔故。此说诸三昧,随顺功德相。修行安住彼,不为觉想乱。

何故初禅中,唯说长无短。不舍诸所依,由是故息长。彼以觉想力,能令息去长。第二舍诸依,势羸故息短。

甚深修多罗,佛说山顶泉。涓流势不远,馀处无来故。如彼山顶喻,第二依亦然。唯从其处起,是终不能远。

彼说健士夫,负重而上山。竭力令气奔,息风急回转。既到安隐处,其息乃调適。是喻说彼息,前短而後长。

所说健士夫,负重而上山。以身力方便,是乃令息长。如彼劣方便,不自力负重。以无力方便,息微故不远。

譬如壮夫射,能令箭极远。劣力无方便,势弱去则近。此喻应当知,是说长短义。修行细微觉,一切谛明了。

如是十六分,悉名为决定。如方便升进,分别功德住。决定安般念,亦应如是说。如彼所未说,诸馀功德住。

是故我当说,如其决定分。观察风所起,根本极清净。修行妙微相,则於是处现。於彼究竟处,摩尼宝三昧。

当知此功德,方便根本生。已说妙方便,根本决定分。

馀深正受相,一切如前说。