金丹大旨
伍冲虚、柳华阳著
夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理,往往误入迷途,多至白首无成,反怨仙经荒谬。所以丹道不明于世久矣。予得祖师指授，幸成正果。岂敢矜为独得，不思济度后人。况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。故特剖尽疑团，直陈丹术之详。俾心目了然，知所遵循。请言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太极也。儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太极。太极乃夫地之祖气，万物之母气。自太极而生天地，清气为天，浊形为地。气，阳也。不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。形，阴也。不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。何也？
盖太极，纯体也。而天地，破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无，必借破体而返纯体。陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。此正炼后天而还先天旨也。内外二端之理，不出乎此矣。试以天道言之，天阳也，而倾于西北。西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。地，阴也，而缺于东南。东南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地气升，方能有万物。易曰，天地氤氲，万物化醇。氤氲之气，即先天也，又以人道言之。当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。倘男精先至，而女血后包，则成女。女血先至，而男精后包，则成男。故男则外阳内阴，有似离卦。外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。女则外阴内阳，有似坎卦。外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，复还太极之体，方能生人形。易曰，男女媾精，万物化生。媾精之气，即先天之气也。此皆以后天而远先天之义。乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。
来世人见不及此，以讹传讹。但以一身之阴阳，乱配乱合。妄将后天渣滓之物，百般搬弄。谓可成仙作圣，致成千古梦话。呜呼，何不思之甚耶。正阳子云，涕唾精津气血液。七般灵物总皆阴。又云，一身四大皆属阴。不知何物是阳精。盖一有我身，便属后天，况身中之物乎？又或者认此识神为先天，谓其灵明活动无形之气。殊不知父母未生以前，何当有此识神？识神乃形中之气，非先天之气也。必先有命，而识神生焉。倘男女不媾精，则识神从何而生。苟此身不坚牢，则识神依何而立。而世人但存心想肾，从事于水火抽添，出神入定，辄望拨宅飞升。故吾师有“出神入定虚花语，徒费工夫万万年”之语。紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句，此皆错误认先天之谬。夫既曰先天，则天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。虽然无先天不成后天。故曰人人各有一太极。苟无后天，何以返先天。故曰返本还元是药王。然则金丹下手功夫，终奈何？
紫阳翁曰，劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云穷取生身受气初，莫怪天机俱洩尽。至哉言乎。其真洩尽天机者乎。明乎此，而内外二丹之理，一以贯之矣。请更以外丹之道言之。昔玄元至祖，万化由心，以内事为法。而炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉。外砂赤，象火。内汞青，为木。外阳内阴，故象离卦，水火同宫，亦犹天之倾西北。且木火之性，易于动摇，百炼不沉，象天地之清轻也。有矿石焉。外铅黑，象水。内银白，象金。外阴内阳，象坎卦。金水同宫，亦犹地之缺东南。且金水之性，至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也铅汞合体，水火相济，金木交并。使四象具而五行全。铅施精而汞受胎。互相既济，复还太极之体，方得丹成。经云，二五之精，妙合而凝。妙合之气，即先天也。此亦是后天而返先天，逆则成丹之旨也。夫此金液神丹，小则成宝济世，大则服食飞升。石函记云：“中有灵砂鼎，乾成水银粉。点汞作黄金，何啻千万铤。济世不为多，未足为神圣。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牵。”岂诬妄哉。呜呼，内丹者，守雌抱一，以有为无，凝成一点纯阳之体。外丹者，七运九还，自无而有，结成一点纯阳之气，二丹合，而为神仙，为天仙，为大罗金仙，夫复何疑。然经又云，外丹不成，内丹不结。故嗣是先以外丹详切言之，俾知实际工夫。篇中或有疑义，不必妄参，味后言自明。莫谓余言鹘突，仍一未剖疑团也。
言先天
真铅黑，真银白，真汞青，真土黄，此无形之金木水火土也。真铅先天水。真银水中银。真砂玄之火。真汞水中金。真土名黄婆，即金母也。盖先天无形之气也。张虚靖云，先天气也。又云：以先天言，五者皆虚，先天妙手无象故也。
言后天
凡铅水，凡银金，凡砂火，凡汞木，凡土土，此有形之金水水火土也。凡铅即黑锡也。凡银即世宝也。凡砂即朱砂也。凡汞即水银也。凡土即硫土也。实死砂也。盖后天有形之物也。张虚靖云，后无形也。又云：以后天言，五者皆实。后天滞于有形故也。
先天契后天说
凡银，凡铅，凡汞，凡砂，互相制炼而成土硫，是有形者终归于有形。本乎地者，亲乎下也。真铅真汞，真银真砂，混融煅炼而成真土。是无形者还归于无形。本乎天者，亲乎上也。盖无形者，神气也。有形者，渣滓也。形必藉气而生，气必依形而立。即晦奄所谓天依形，地依气，阴阳互为其根者是也。夫丹道妙在用气不用形。砂汞虽有形，入火则飞，形无其形。银铅亦有气，用之未免气耗而形存，故知气化之妙，非深达造化，不可以语此。然气者，非邈然无象。说无象何以知其有气。言形者，非蠢然顽质。此形质乃渣滓之物，岂能生化万物。必也铅汞合体，神形俱妙，方能变化。何谓神形。比喻人身为形，而非神安能活动，运用应酬。运用者为神，而非形何以特立负载。金丹之理，亦同乎是。盖神为先天，形为后天。放必以先天而生后天。亦必以后天而取先天也。渔庄录云，先天有气原无质。故向后天质内寻。两般交媾为夫妇。炼出真金始有形。又云，砂铅二气既相合。便是先天契后天。其词明而意显矣。所以诸祖丹经，只言气化之妙，而不言形。故秋日中天云，阴阳二气交姤成。不是凡砂及水银。而石函记云，水银便是长生药，不是凡间水银作。皆言气而不言形也，独张虚靖云，非干砂汞炼成，岂是银铅锻就。说无砂荣，舍砂汞难立根基，欲弃银铅，弃银铅怎求神室，是以凡中取圣，浊里求清，以四浊而涤三清，将九还而归七返，则形气并用之旨，惟张翁独自发露。夫此先天后天，是丹道第一要著。若二者不合，必不成丹，故特揭出以告学者。
制凡银凡铅真诀
用黑铅十数斤，以银矿山出者为妙。置大铁锅中，放八股炉上，大发炭火熔化。看浮面有渣垢灰石，旋拨去之。随以铁铲大炒一日或半日。若现青灰色，是阴癸未尽，还当炒之。务必炒成老黄色细粉，然后将铅粉乘热太阳城罐内，放八股炉中，三足钉架稳，再发大火熔化，倾于锅内，俟冷定敲出，其铅遂如淡金色，研筛极细，收贮听用。又以灰地煎洗过足色纹银一二十两，入阳城罐内，化清入水，急投铅粉比银减半，用大火炼之。每炼一次，以柱香为度。不拘遍数，务以铅去尽癸水为度。盖铅最难枯，必须将母久炼也。其炼过之银，又必须次次独炼一回，待金花至方歇，以退出银中所吞之癸铅。不则银中含有癸铅，不能抽铅中之癸矣。玄灵备要云，以铅炼银，则银得铅之气足而阳华自现。以锻炼铅，则铅得银之气足而阴癸潜消。阳华现，盖为煎多。阴癸消，只缘炼久。如此则铅枯乃灵，银刚而不弱。此银铅相制之理也。后炼圣铅，义亦如此。
制凡砂凡汞下手真诀
先以砂研细，用纸包压成饼样，然后将枯铅熔化。乘铅化时，即忙退去火，急以砂饼栽上，以盖盖之。冷定取出，再熔再栽。如此九次，方将母银与砂同养。至七日后，以枯硼砂盖面，同太阳城罐，放八股炉中，三足钉上，打微火二香，大火二香。俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。再将枯铅母银，与砂交炼九次，方成养生砂之工药。大抵死砂之法多端，而人在玄门者，或有能之。但理路未清，不能进步耳。若识得铅枯母刚，不犯杂类，必能制得砂死。砂死则自能乾汞。然必须砂至老死，尽抽去砂中之汞，方可再养生砂。老死之法，不离乎母也。金火歌云，未得水银死，先将水银死。自家无气力，却去扶人口。金谷歌云，若要水银死，先须死水银。皆言砂要转转老死之谓也。今炼家亦有不犯杂类，将硫交母一二遍，便去养砂。或母弱砂生，不肯分胎。或硫与银混，欲去养砂。皆无益也。
筑基说
构屋者以治地为筑基。炼丹者以死砂为筑基。地基不坚而构造，必有倾颓之患。丹基未固而求成，必至前功尽弃。世人亦有知其说者，但略才下手，便误认清真，妄论虚无，徒纷然搬弄孤铅寡汞。不知大道全在和合四象，攒簇五行，追二气于黄道，构三姓于元官，以炼成一粒黍米之珠。倘基地尚虚，则诸般不全。一粒之珠，何自而生。悟真篇云，不辨五行四象，那分殊汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便夸张神品。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。噫，说到此，真可恨可悲。夫初下手，制银铅砂汞，乃头截工夫。清真应无等字，乃后截练精化气，炼气化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。所谓差之毫厘，失之千里者也。且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。犹人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原无差别。伯阳子云，清真二字，含蓄无限妙义，非俗子之所云云也。盖丹接至三转，才望清真。接至九转，才见清真。然则丹道岂止于九转而已哉。石函记云．白雪九年重入转。其妙义可知。今用死砂以作丹基，乃到头之法。渔庄录云，因初起难得真铅，故用银铅之气以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。是谓弄假成真，亦是真也。又云，砂汞成银丹立基，生生化化任栽接，接至清真不受煎，自然点化无休歇。法藏云，大丹只是头难倒，倒得头来是水流。黄白鉴形云，但倒得头儿，明得超脱，何愁不臻圣域。观诸经言，瞭如指掌。又须知砂汞见宝，一毫不可转费。盖大丹起手，既著许多工夫。砂汞成宝，又将煎宝费之。犹农家指望秋成，先自食其种子可乎。故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。待接至二三胎后，自然点点化化，成宝愈易。俗论谓砂盗母而不效，子死砂而不灵。不知砂盗进母气，则砂内之明汞方出外面。又将阳母伏砂外之天硫，砂方实死。此内外用母之要诀，一并拈出。先师混其义曰脱天硫，厥旨奥哉。呜呼，人能细心体此行之，丹基坚固不难矣。夫丹基一固，万化在手，丹果难成乎哉。
死砂接生砂真诀
先以凡银与枯铅煎炼去铅，然后将九煎十煎的天硫死砂与银多多煎炼，方为纯粹。然后去银，将死砂放入铁臼，用力捣细，以绢罗筛过，研成粉面，用白芨糊丸如黄豆大，使生熟易于分别，子母庶不混乱，以便拣出再制。凡砂须要响焙极乾，方入罐。每死砂四两，配生砂一两为准。生熟同拌匀，入铁鼎内封密，或阳城罐内封固。罐内火候，难以捉摸，不如铁鼎之为优也。养火一七，取出烧试。有十分烧，方好。如无九分十分，再养之，务必得十分烧，方住。大抵火候从微而至著。配砂只以多接少为妙。无论斤两养砂，只要实死为度，莫计日期。先师曰，计日乃入门之诀，良工岂屈指而谈。青城丈人云，只要药灵，多期何害。黄白破愚云，砂为真母，节节次次，各个归祖。祖非祖气之谓，即母砂工也。渔庄录云，死八石，还以八石为母。洞天秘典云，砂若不先从真土养过，径去见母，则有飞走之患。故苟以凡银养砂，必不能死。以其非真母也。
金丹要诀
补母说
死砂真母，既抱子出，其体必弱。若不补益母气，则败矣。安能连生数子乎。即勉举数子，其子亦必弱，又难以转制矣。此时若无汞银母，即用凡银母。以枯铅久炼，待金花大到，取出去铅，将银母入罐内化清，候金花到，即投养遇过子的母砂入内熔化清，他日飞去青烟尽，再以极老枯铅盖面，炼一日，候冷定敲出，取母砂如前捣细备用。养子后，苟知此补法，则一母可生百子矣。玄灵备要云，生母体羸令子瘦，婴儿气壮赖娘肥。青城丈人云，母气弱，子先受损。子体亏，孙更难求。洞天秘典云，母弱岂能生圣嗣，硫灵方可作丹畦。以上语意，皆补母之说，但隐而不露耳。
强母足子法
其所养缶之砂，取出烧试。若无足烧，未可便住火。犹之六七月堕落之胎，性命岂能坚固。始苟用原母养之，则母气先弱，必不能孕壮子。须用补过气之母，重复再养，不拘日期，不论遍数，然后坚老足烧，而胎人方得形骸完全，斯时才可以离母。玄灵备要云，弱母岂能孕壮子，米入土内不生苗。黄白直指云，幼儿离母重添母，弱母抱儿可换娘。承志录云，欲脱先将土缶开，开取一粒火中栽。频频烧试无烟色，铁鼎中分一子服。洞天秘典云，朱砂出土绝纤尘，气结银胎尚嫩新。又要将砂烧试看，无烟方可见慈亲。以上语意，皆要强母足于。
过母说
将母砂亡仍前同庶母交炼数次，补足其气。从此撇去凡母不用，但以枯铅煎之成宝，待金花到，住。如此连煎数次，则母刚健不亏，任从生子，名为过母。此处丹经概不说明，但云过渡，或云过度，后人不得其旨，胡猜乱做，致成梦境。盖砂本属火，砂死成铅，名曰神水。是火入水乡，故谓过渡，渡者，水路也。水银治者为木汞，木为青龙。化为白金，金为白虎。青龙在东方房六度，白虎在西方昂七度，是木入金乡，故名过度。古云，水银不过度，神仙迷了路。此乃步步向前之路。若不知此法，但用世上凡银乳哺，是不分圣凡，何能得造化之柄。夫用凡银，乃仙翁起手不得已之计耳。既得汞银，便当以各转之汞银为母。庶使祖孙父子，九代之宗派，秩然有序。古又云，生而不灵死而灵，初而不灵久而灵。是以愈炼愈灵，得臻神化之域。皆此母超脱之功也。葛仙翁云“你死我死，先天在此。你灵找灵，乘化入神。”两阳子云，超上一胎，脱下一程。石函记云，白金原是水银治，返本还原水银制。又云，洁白见宝，可造黄举。金火歌云，四斤黑铅随，八两汞银配。以上诸经，皆言破汞成银作母之旨。如母尚且无，子安得有。学者于此，可恍然矣。
金丹要诀
庶母乳哺说
婴儿初离母腹，形骸略备，必须乳母乳哺三年，方得神全气足，长大生子。乳母者，庶母也。非生身之母也。盖银铅为五金，砂汞属八石，五金不可为八石之父母。死八石，还须以八石为母。汞死为银，乃化形于别类，故名庶母。此庶母当先用枯铅煎炼数次，每次要金花到，方得体刚。然后投以死砂，久久交炼，砂方实死。将砂前试，有十分足，方好。若少一分，未足为妙。必须一线煎十分，方合养砂节制。秋日中天云，节节不离乎阴阳，务气清而老死。代代必求乎耄耋，须气足而神全。渔庄录云，生母羸瘦少精神，却寻乳母投西邻。又云，养砂乾汞任施为，再寻乳母归西宅。黄白鉴形云，炼汞硬又硬，养砂青更青。砂青与汞硬，配母便成银．又云，死砂死汞，元无优劣，配母便可成宝。又云，已土乾汞，不必强求成宝。汞死便是真银，若要见宝济贫，必须乳母乳而复乳，成色自足。又云，砂为真母，银为庶母。庶母者，五金之类，与砂汞不相人。若认此谓真母，竟以之死砂死汞，则惑矣。先死汞，必求真母。待汞死后，籍以伏气可也。不得其旨者，或谓必用凡母，或调不用凡母。不用凡母者，不用以死砂。必用凡母者，必用以乳哺。均乖谬矣。以上诸经，皆谓先以真母死砂，后用庶母，足其神气，方能成宝。词甚明显。世之丹客，每以生砂生汞与凡银养炼，何能超脱而成圣胎也乎。
以上自养矽至庶母乳哺，虽分五节，其实一串。工夫成实后，造作阴阳两池，将宝独炼九九转。每日一转。每九转后，养火九日，至一百八十二日便成黄白丹头，可以点化五金。养火时，一转归阴池。第二转便归阳池。阴居其五，阳居其四便了。与三元大丹作用相似。但黄白丹兼用形，三元丹全用气。黄白丹锻炼之功居多，三元丹薰蒸之法为主，是则稍异耳。述洞天秘典诗，以释前五节之义。一娘生九子，此理实还虚。养过砂应弱，还逢母有余。涸河群水注，孤干众花舒。九转工夫毕，黄金粪土如。砂汞阴霾重，休教见母银。自须先制伏，始觉倍精神。得诀调金鼎，移时握大钩。独窥浑沌窍，千载有何人。铅汞贵吞吐，不吐丹不成。朱砂饱母德，良体夺兄精。岂有侵凌意，无非眷恋情。凡银若相混，火即同顺.丹炉谁作主,金丹是根宗.能补婴儿气,兼华赤子容.多来休浪费,留取要缄封.莫作飞尘看,凭将徼六龙.金铅妙枯朽,活宝宜静观.气味滋银液,精光灿金闲,善调震龙伏,更使离汞乾.生象犹未灭,澈底难成丹.
超神脱胎说
二十斤黑铅既已炼枯，未可便以之配砂打硫，恐癸水未尽。必要炼至四斤金铅，方可转致。若就将来养砂乾汞，是犹源头未清，其流必致混淆。宜脱其形骸，超其神气，方显通灵人圣之用。苟不明此，是谓有形无气，有魄无魂，纯阴无阳，终是死物。夫所谓超者，言超出其阳神而升于九天之上。脱者，言脱去其阴魄而入于九地之中。即形神俱妙之旨也。形神二字，丹经有金鼎土池，乾炉坤鼎，真金真火，神火神水，黄金白金，华池神水，黄芽白雪，天魂地魄，金乌玉兔，圣父圣母，月精月华，南铅北铅，铅精汞髓，金荷紫粉，圣灰圣胎，勾庚缩货，六神伏尸，五金八石，灵英三华，真一之气，真一之精，戊巳之门，玄化门，玄关窍，刀圭所，神炁穴，黄庭神室，种种异名，不过只此铅汞二物，观炉中造化景而言之耳。脱乌衣，脱绊衣，脱皂袍，退砂皮，剥龙，退笋箨，脱壳解甲，又皆超脱中之谜语也。若出池而言，亦曰己土，天硫，衣衫，砂皮，伏尸，八石，嚣尘，石骷髅，皆此实死真铅之壳而别为号耳。能知此超脱一著，药物之真假，火候之深浅，配合之窍妙，尽在其中，二十四品神丹，七十二家炉火，头头是道矣。法用三斤真枯黑丹，捣细如粉，以纸摊几上，粘于丹罩钟口，将黑铅七八饯，匀铺罩内纸上，再将紫上坚池，如饭碗大底平者，看池大小，置洗过凡银一二十两于内，以枯铅盖银面，以龟盖盖池上。上下大火，炼一二炷香，拨出枯铅，加大火炼出金花，急将丹罩扣上，随即取去丹罩。又以枯铅细末，盖于黑铅上，小火温煮半日，至午又拨出枯铅盖，银面有小赤金花。又如前栽黑铅一两，又盖枯铅汞，温煮半日，至晚又拨出枯铅。又栽黑铅一两，盖枯铅末，小火温煮，更加细炭，随炉中宿火，养至次早，如池好，即发火如前再炼，连炼三日，至第四日，不加黑铅，只以枯铅盖面，自早炼至午后，拨去枯铅，上风箱大火，炼半日，务要红光闪炼，金花堆锦，即栽黑铅如前再炼三日。至第四日，又大火退阴气半日。如此接去，若地小，须分池炼之。若池坏，即便换池。务炼至黑铅内阴气尽绝方好。不则恐为后患。慎之慎之。大抵池内金铅多，栽黑铅亦可多些，不论分量数目也。将此铅配养生砂，以接黑铅之气，是不离乎母也。将此铅接黑铅，又养炼至金铅方住，是不离乎金也。古人所谓铅枯汞自乾者也。火候药物配合，尽在于是。临炉作用，巧妙在人。
祖师云，金丹说破罪非常，殃及九祖非一身。予既不避风刀，直陈本末。仍指出此段要妙工夫。更载诗歌于后为证。要令同志得意志象，得一毕万，不至临时更问津耳。
金丹要诀
阳池诗
开春阳池见至精，绎霞笼月宝珠明。秋深蟹味金樱沫，方是中央真土生。
阴池诗
开春明池别有由，琼林玉树结狮头。如斯造化阴符退，方入阳池炼赤虬。
阳池
阳池只在片时间，入了阴池不等闲。三十六宫翻卦象，千金莫与俗人谈。
炼铅
炼铅容易用铅难，不会用铅总是闲。要识用铅真妙诀，用铅只在片时间。
采金
采得水中金半斤，阴阳池内两翻腾。
明炉锻炼须牢固，阴气全消阳气纯。
一昼夜，十二辰，运火周天不暂停。
太上老君分明说，炼铝如粉又如尘。
煎住胎银硫已灵，又同金母入池烹。
炉中半月文和武，一块纯阳紫土成。
仙银出鼎十分奇，更要同铅入土池。
炼出真铅产真土，化为金液大丹基。
金花易得见，土气实难收。若要元神住，忙将外药搜。这些消息子，须向个中求。
铅炼凡银作药王，池中气候细推详。
红云缥缈笼秋月，锦浪翻腾浴太阳。
银裹阴魔须战退，铅中黑魄会潜藏。
若无采药临炉诀，百炼千炼母不黄。
初产婴儿气未纯，还归母鼎养元真。
徐看三五熏蒸后，送入离宫为炼神。
朱砂伏火始为真，秋月光辉绝点尘。
好把鼎炉收拾起，何愁钢铁不成金。
脱下乌衣著练袍。碧天云敛月轮高。
昨宵同赴瑶池会，阿母乘鸾下九宵。
日魂月魄最分明，多少迷人苦不醒。
魄属后天应有质，魂从无始更何形。
魂如无魄魂何立，魄若无魂魄不灵。
有魄无魂丹始就，炼无入有合丹致。
日魂月魄不难知，魂魄分明在坎离。
魂是坤官金虎液，魄为乾舍木龙脂。
魂须借魄擒朱雀，魄要资魂制黑龟。
魂魄包藏天地髓，就中炼出大丹基。
采金歌
世人争谈水中金，谁识先天真水银。
无形无影不可见，深藏北海离红尘。
千年万年空想像，却有同类情相亲。
木火二物至其乡，两手相携出画堂。
口吐金浆成玉果，金浆灌顶玉果长。
玉果不用银，用银药不灵。用银假妙非其妙，木火之气能赋形。道人依法做，莫便轻说破。一池两池样，一炉两炉火。黄白文武分其中，就中火化金渐融。光陀陀，池池同，急将木火为祖宗。一次花生药一进，四斤黑铅俱炼尽。金花浮沉从此走，清浮为真浊者去。请君再炼作疑猜，休疑猜，用何物，全仗金铅尅制来。金铅又人此池煎，此际才分先后天。池中景象虽巧妙，识破不值半文钱。在意会，发付癸水何处去。
此义便是炼丹决，更要与君说详细。说详细，君细听，金铅又入此池煎。此际又有追金药，不离前翻那一著。那一著，用心投，先投庚方第一筹。认着池中金花蕊，捉住金蟾在此举。投药采取有分两，自少渐多不用讲。金蟾宛似月，庚方初上光犹缺。池中景象亦同然，投药若多阴气缠。到上弦，丁方消息妙难言。池中亦是半轮月，红云半捧天边悬。认明池中真景象，那时追蹑君莫放。君莫放，细细数，甲方采取时，圆月照秋波，黄金渐产中央土。开出金莲花朵朵，又见朱雀北海飞，御出西方金佛祖。金佛祖，有神通，坐处炎炎万火红，倏成一块黄金色。四象五行合为一，青汞朝朝为尔乾。一养一炼经七七，煅作一块真水银。请君转手铸神室。铸神室，养珠疏变化无穷也不休。玉笋金蚕从此现，得些便是大丹头。大丹头，且收住，转制抽添分嫡庶。配养须依宗派行，莫个中间差节候。神仙妙用真水银，大要使金反生土。土产金苗与玉芝，分明指出异天路。
此歌予祖师所传，后人讹传为范文正，范不能辨也。字句更多差谬，直解者绝少。
以上侍歌文词，别论义实，探玄，明眼人自能领会。备录于此，以见余师承之有自，前言之不谬也。拙作有二章，并书末简，用助解颐。
金丹配合歌
玉炉锻炼真金水，玄白生神从此始。
银铅法象两弦平，二十四气分宾主。
青天声落五彩霞，华池逐旋生黄芽。
须知无质渐有质，有无变化成丹砂。
池池作用归一辙，水火防闲无走失。
丹砂脱胎现黄金，产非凡土真难得。
三关过度清浊分，却教根木如行云。
七十二候徐调运，年终月满犹殷勤。
刚逢四九三十六，采得半斤真气足。
都来一味乾水银，先作肉兮后作骨。
至道分明须再传，抽添沐浴元中元。
生熟转制要细辨，九还七运当求全。
得了仙家真妙决，山翁夜夜弄明月。
厘毫可化千黄金，补却人间无限缺。
火候词
戊土金精号月华，采之无法口休夸。
鼓动乾坤真橐龠，掀翻离坎走雷车。
五星旗下蟾生电，开合红光满面砂。
天魂投入庚方月，覆而翻云烟雾遮。
声似蝉鸣寻不见，丁方采取半轮霞。
层层楼阁中秋节，忙把金马浪裹爬。
水火熏蒸腾紫雾，就中涵养萌黄芽。
落霞映水笼秋月，滴露浮烟浥翠花。
急退丁公张地纲，灰头上面莫教差。