清源天庆观道士圭山董思靖着
太极真人颂二首
疏云：太极真人，即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功，颂彼行人之德，以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云：霍山中有学道者王元甫，受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云：西梁子乃受□饭方者，及王总真与安度明、又镐京杜冲，并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫，又不着姓氏，未详其的，姑阙之。
大道虽无心，可以有情求。
疏云：至寂无言，感应有说，因情可以至无情，因心可以会无心，此盖谓道乃万化之本原，至於生育天地，运行日月，亦其自尔，初何心哉。人若求之，但至於无私心，则即心是道矣。今所谓可以有情求者，乃学者立求道之志也。夫学之之道，必先致知，然后学以求至圣人之域，故曰有情求也。
伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。音陬 落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，返胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无虞忧。
空洞即三炁，乃三清之境也。谓伫驾於此，回视下方，皆云翳沧流，盖言甲申之劫，三灾到处，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境净明者，乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法，所谓自无玄名帝图，挺命合仙，及运值太平者，不得参闻此道。故曰：自无玄挺运，谁能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天汉澄，俯仰即虚柔者。谓既悟此理，即心融境净，故所寓之处，皆如此。落落者，广大之貌。天汉澄者，天上之景。夫了一心而成道，专一炁以致柔，即此虚柔者为体，则一俯一仰之间，无非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本还元，混成圣胎，随顺劫运之沉浮，无有染着也。既得契此冥数之期，苟能潜神凝素，则虽阳九等灾，亦不足以致忧乐於胸中矣。
观此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。
疏云：前明内德．此明外化，慈悲之教。盖已得证道者，苟不能推慈运悲，则是为贵乐所摄，增长我见，反成昧道矣。德至於此，自无是患，劝戒学者不得不然，谓苟遇此去来生死劫运之会，又当降应人天之中，为之淹留教化，成熟一切，令得道真。所谓以大智故，不往生死，以大悲故，不往长寂是也。外身者，忘己也。谓忘己济物，乃外身也。然而在我者己，以与人己愈有，则静一而不变，乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一，而会真仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。 湛湛音沈，深而清也。清汉波。代谢若旋环，椿木不改柯。
疏云：前章赞学人出三界之功，此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然於玄中之趣，而俯视三界，但见清汉之波湛湛然也，乃静观万化之代谢，有若旋环之无端，惟有妙本湛然，历灾劫而不变，亦如隆冬之后，群卉尽雕，而椿木之柯，则青未尝改。此盖以物喻理，其言如此。
静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神识逮自徂。淡游初无际，繁想洞九霞。飞根散玄叶，理反非有他。
疏云：此段又赞前真感应之德也。至真者，乃指飞天神王也，言静心怀念，当时神王赏监七觉，领括天仙，怀慈群品，劳心兆庶，随劫运之交会，校录籍纷纭，乃能各顺条目之离散，罗布者一一区分，整然具举，则其用心可谓勤矣。此倘非悟明本体，得其要领，而应机无滞者，则不能也。故继曰：感应理常通也。盖廓然而大公，物来而顺应，及其去则无所复留，虽事物不齐，感者之机无穷，而应之理常通，实未尝少吝，所谓寂感无边方是也。神识逮自徂者，谓感之机虽不穷，而应之神妙诣理，各自造其极至也。疏云：适者，诣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，盖神者妙万物而不测者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此谓感应之神，适诣於理，应於事物，则物各付物，事各付事，盖不待推而后能随事，各各自然，适诣其极至也。又疏云：感应之迹，乃圣人之教，随分而应，谓物品不同，根机亦异，故出三洞诸法，令其当分得悟也。理常通者，言圣人常行善救，无时而不然。《玄经》曰：常善救物，故无弃物。无论已感未感，众生各有道分，故圣人善理常以通物，有感必应，应又生感，故言感应理常通也。以其全神而应物，各至其物之极，而物不能汨之也。故此理常通，而其神适逮自徂矣。淡游初无际者，此谓淡然漠然，游於物之初，而与太虚同量，了无边际也。《南华经》所谓无何有之乡、广漠之野是也。繁想洞九霞者，盖谓上圣圆明之量，浩无边际，虽群生想念之繁多，而感应不穷，然亦莫非於此无际量中起灭，在上圣知见洞彻视之，炳若九霞之腾布也。飞根散玄叶者，夫人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。则是静为动之根，既以静为根，则动为枝叶矣。根本静，而散於动，则谓之飞根矣。叶本动，而动实原於静，盖亦未尝离乎是性。故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，谓既悟此理，则当体寂然，反乎真理，岂复更有他哉。盖即念全真是也。夫如是，则动而无动，静而无静，非不动不静，而动静非二本矣。
常能诵玉章，玄音彻霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。
疏云：此结末劝奖学人也。常之为言，盖无时而不然也。人能以常为法，诵玉章之文，行玉章之道，则功行显着，自可以上彻九霄之遐远也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，则控御飞翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，盖由众生之所感果。谨按《灵宝蠲化水火灾疠经》云：天地有劫数穷极，水火之灾疠，惟上圣高尊、诸天帝王以安平之，则劫数无终，水火无激蚀之变。又云：人身有水火灾疠，惟大定无为，降火升水，以和平之，非至真上学所不能知。由是观之，则人能六根清净，大定无为，自可以平水火之疠，济阴阳之愆。是以古之上仙，体万物之真，得妙化之原，始则乘天地之正，而与造物者游，终则掌劫会之期，而为造化之主。登神冲漠，领袖太无，任世运之更迁，而真常之湛寂，尚何炁数之能拘哉。按《西王母传》云：九灵太妙龟山金母，一号太灵九光龟台金母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道炁凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。故以东华至真之炁，化生木公，西华至真之炁，化生金母。体柔顺之本，为阴极之元，位配西方，母养群品，所居官阙，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫碧丹房，左带瑶池，右环翠水，下有弱水九重，洪波万丈，非飙车羽轮，则不可到。轩砌之下，植以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然，皆九奏八会之音。应《上清宝经三洞玉书》凡有授度，咸关预焉。而神洲乃在所治之东南也。其应在人身，则梵炁之宫，土之正府，乃九宫之根也。永享无终纪，岂知年劫多者。疏云：十二年为一纪，今永享无终之纪，又岂知历年劫之多哉。故古歌云：道既无终，我体无终，从劫至劫，寿何时穷。此盖与道同体，而不可以限量论矣。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四竟