清源天庆观道士圭山董思靖着
释经题
此经乃三洞飞玄自然之炁结成灵文，超於视听之先，出乎名言之表，众真钦奉，万圣尊崇。本秘於玄都紫阳玉台，因飞天神王悯下世阳九百六之灾，亲礼天尊，恳请宣布，於是高真得而降授，尘世得而流传也。所谓洞玄灵宝者，盖三洞中一部之名。自然九天生神章者，即部中一品之目。三洞则洞真、洞玄、洞神是也。洞以虚通无外为义，玄以玄妙不测为义，此道本体，包贯三才，混融万有而不可致诘也。灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵，炁凝而妙之谓宝。自然九天生神者，自然明其体也，九天示其迹也，生神显其用也。其体混成，本乎无待，故曰自然。九者，阳数始於一而究於九也。天者，是理所寓之迹也。生神者，由天而命乎人，以生神也。夫神无方体，必得九天之炁，然后有所寓而妙用无穷焉。章者，其文灿然而成章也。经者，载道之名，万古常行之典也。
天宝君者，则太洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖炁也。
此言教迹之本。洞真教主即天宝为迹，祖炁为本。祖炁即混洞太无元高上玉皇之炁也。天宝君乃万道之祖，故为大洞之尊神也。天者，以玄为义，取其自然，故以天名。宝者，至贵之称。君者，至尊之号，谓为群生之所尊贵也。不曰洞真尊神，而曰大洞者，乃三洞未分，总为大洞。如二仪未判，谓之混沌也。尊神言其主也，盖高而无至，仰之日尊。炁母混成，不测为神，此合理炁而言也。又称丈人者，是炁之主宰而最尊最先者也。
丈人是混洞太无元高上玉皇之炁，九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君，出书时号高上大有玉清宫。
混洞太无元者，混以不分为义，洞以虚通为义，太以极大为义，无以真空为义。此明大道之本体，浑沦洞彻，先天地生而实无形体之可即，故曰混洞太无也。然专曰混洞而不曰太无，则混洞几沦於一物，而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞，则太无反沦於空寂，而不足为阴阳万化之枢纽。通谓之元，则统之有宗，而乃所以为发生之本也。高上玉皇之炁者，三宝本地，俱出言名之表，故通称为上，然寻迹取本，玉清最高，故加称高上也。皇者，光大之名。王者，含润之德。明此妙本，虽复灵绝空无而有光大含润之德，是炁之祖，至尊至贵而理之所寓也。九万九千九百九十亿万炁者，乃混沌之先，未有岁数可纪，故但以炁言，数积至此，然后龙汉劫开。九乃阳数。经云：积阳成天是也。龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃始劫之名，属东方天境。元年是初时之号，亦非如今世之年数也。所谓化生者，乃有而无形，无而有精，非由形生故称为化。如《洞神经》云：妙像无形，应感有体，真精妙炁，化成姿容是也。后二说同。此乃无象之象，非状之状，惟道为身，不属空有矣。出书时者，即龙汉劫初之时，出洞真十二部之书也。且当是之时，人物未兆，何由出书，殊不知是书之文，是炁之所结也。才有是炁，便具是书，而炁之所以然者，皆书之理也。高上大有玉清官乃天宝君之治所也。
灵宝君者，则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。
此灵宝君为洞玄教主，诸义见前。
丈人是赤混太无元玄上玉虚之炁，九万九千九百九十九万炁。
赤者，南方之色。此言色相之明焕也，亦是将显赤书之象。然虽有色四而未分，故曰赤混。既言赤混，则可名於有。又言太无，则可名於无。今合而言之，盖表真空妙有，混然无间，乃所以为万化之元也。《度人经》云：混洞赤文，无无上真。亦此意也。上玉义见前。虚者，体本空洞，全具上玉之德。理虽存焉，然非实有形器，常自虚通之谓也。
后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都玉京七宝紫微宫。
前日龙汉元年化生天宝君，此日龙汉开图化生灵宝君者，盖元年乃初劫也，谓之开图乃化元显发，文彩已露而灵宝君生於是时也。赤明乃第二劫名，属南方天境。经一劫者，龙汉劫也。是灵宝君生於龙汉之中，而出书於赤明之初也。加度人二字者，盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微官乃灵宝君所治之官，亦藏经之所也。
神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁，九万九千九百九十万炁黑。后至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。
神者，变化不测，超然无累之义。宝君之说同前。洞神教主，则神宝其迹也，冥寂玄通元上玉虚之炁，其本也。冥言窃汉，寂谓恬夷，玄乃不滞，通即无壅。此明妙本虽冥漠四绝，湛寂恬夷，而常通不壅，迥然无滞也。余义同前。通称元者，以其均为万善之宗长，万化之本始也。然此三者，前之两元同称太无，后之两炁同称玉虚，是中之元本乎上，而下之炁本乎中，故中之元与炁特兼二者，岂非所以逗一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。盖经龙汉、赤明为二劫。而上皇乃中央劫名，当洞神教主下化，三皇洞神太清太极官，即其所都之号也。详观三元所积之炁，其数各有差等。自上元至中元，所减之数巳迥不同等，而下之愈不逮前，可见运度渐促，犹人之一身少而壮，壮而老也欤。
此三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神，号生三炁，三号合生九炁。
自无而有，有亦强名。从一而三，三不离一。虽三元之号异，本一致以同归。谓之年殊，则龙汉、赤明、上皇之分；谓之号异，则玉清、上清、太清之别。然实本於元始之祖炁，而总於洞真之上道。故云本同一也。当其迎之不见其首，随之不见其后，独非体之至妙者乎。及乎号之以年，名之以炁，岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体，而体亦未尝异述也。分为玄元始三炁而治。或依《七签混沌篇》 云：一炁分为玄元始三炁，而理三宝，遂以治三宝为句未稳。上云此三号，而下云本同一也，是摄三而一。又云分为三炁者，乃即一而三也。《三天正法经》云：始炁青，青炁精澄曰清微天。元炁白，白炁精澄日禹余天。玄炁黄，黄炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中，自一分三，以统三天之治，然后导运御世也。三宝者，即天宝、灵宝、神宝也。是为炁中之主宰，故曰尊神。三炁即玄元始也。号生三炁，乃每号又各生三炁，故三号合生九炁。《正法经》云：三天既立，始炁生混，混炁苍，苍炁精澄，生郁单无量天。混炁生洞，洞炁赤，生无量寿天。洞炁生皓，皓炁苍，生梵监须延天。元炁生昊，或作昱。昊炁绿，生兜术天。昊炁生景，景炁黄，生不骄乐天。景炁生遁，遁炁白，生化应声天。玄炁生融，融炁，生梵辅天。融炁生炎，炎炁碧，生清明天。炎炁生演，演炁黑，生无想天。九炁并生於上三炁之中，与上炁相去各九亿万劫也。其在人身，则三炁三宝，乃元神、元炁、元精也。居人三丹田，而分镇九宫也。
九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。
《消魔真经守一品》云：一曰始无，是为玉清。二曰元洞，是为上清。三曰玄空，是为太清。则是出乎太空之先，乃原於始无未见炁者，所谓元神是也。隐乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所谓元炁、元精是也。当是时也，视之而不见，听之而不闻。所以无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。盖即其始而观之，则冲漠无朕，初无声臭之可求。然而阴阳动静之理，莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。
导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡，运推数极，三炁开光。上章赞本宣
化。○炁清高澄，积阳成天。炁结凝滓，积滞成地。
导者，启迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃枢纽玄运，纪纲造化，而二仪以之开辟，三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一，混混沌沌，将分未分，乍存乍亡，或离或合，倏有倏无，亭毒既久，运愈推移，数亦随之，数既满足，炁乃开光。炁之轻清者属阳，故浮於上而高澄，积而为天。炁之重浊者属阴，故滞於下而凝滓，积而为地。自三炁开光，乃至成天成地，皆其序也。
九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。上章分辨仪象，立奠三才。
此言九炁为万物之根，即经中所称者是也。《正法经》云：三三化生，以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中，灿然伦理，不相假借，不相侵夺，此统之有宗，而会之有元故也。日者，太阳之精。月者，太阴之精。星者，按《星经序》云：星者，体生於地，精发於天。宿者，列星也。阴阳者，元炁之动静屈伸，而阴阳分焉。五行者，质具於地，而炁行於天。以质而言，其生之序，则水、火、木、金、土也。以炁而言，其行之序，则木、火、土、金、水也。乃至人民之众，品频之繁，亦莫非由九炁列正，而后生成也。
天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根，故三合成德，天地之极也。上章言摄迹崇本。
育者，慈养之谓也。导者，推运之谓也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化，流行古今，而为天地之尊，万物之根也。三合成德，天地之极也者，乃三而九，九而三，复归于一也。《正法经》所谓从九反一，乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之，则知三元之实德，浑然一体，冲漠无眹，卓然立极於天地之先，而为天地万化之准则。故其所以赋与万物，各各无欠无余，所谓降衷是也。
人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布、炁满能声。声尚神户具．九天称庆。太乙执符，帝君品命。主录勒籍，司命定算。五帝监生，圣母卫房。天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。上章言人贯三才，重生缘会。
三炁为天地之尊，九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，为天地之心也。三元育养，即生育天地，而为天地之主宰者，人得之以为性，乃秉彝之善也。九炁结形，即运行两间，赋与万物，而为万物宗本者，人得其正以为体，乃结形之资也。九月数足，九天之炁尽降，神者寓於是炁，而混融无间，故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚，取也，具，全也。谓能声取其神具也。九天称庆者，盖天以生物为心，故九天之帝因其炁之无夭阏，而得遂成人，则赞而喜之也。太一执符者，《太丹隐书》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一执符者，乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云：太一神夫子，左执兆符籍。盖太一乃反胎始形之神也，名日务犹收，人之初生，执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命，主录勒籍者，帝君逢或作绛字凌梵，一名七灵，一名神丈人，品定命分之高下。人既生矣，则守两眉中闲紫户之外宫。主录，即司录君也。勒籍，谓勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人，若名理明，初定其算也。形生之后，则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者，即五方之帝也。青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭或作彰字安幸，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者，即九天圣母司其生成，故卫其房室也。天神地祇，三界备守。在天曰神，以其阴阳不测故也。在地曰祇，以其颓然示人故也。三界，即上中下、天地水三界之神。齐备卫守，谓莫不敬护也。九天司马，即总仙大司马长生法师，栢成欻生也。庭者，中央之位。东乃生炁之方。九过者，章数足也。男则唱恭而敬诺，尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺，悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章，即九章也。所谓不下命章，则终不生者，盖逆顺吉凶，生死一机而已，故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。
夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。
所谓还生者，盖天理混然，人所固有，得之则生，失之则死。故生於人道，则天理复还矣。濯形太阳者，离至阴而沐至阳也。蜀注云：才得人身，必诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，池中有黄华真水，其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德，炁与九天同根，头足象天地，七窍应三光，三才相通，其机一也。宜乎惊天骇地，贵亦难胜，三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也。然则为人，可不自贵乎哉。
所以能爱其形，保其神，贵其炁，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也。但人得生，而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。上章乃赞重劝修。
且夫人之形，象天而法地，应三才而具五行，血气之所营，聪明之所托，其可不爱之乎。然形非徒形，必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道。贵其炁者，啬之而不敢妄用也。固其根者，守之而不离其本也。故云守中抱一，与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形，始於保神而终於穷神，然后乘云炁而游太清，是与三炁合德，九炁齐并也。其或反是，则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此，分为五章。
九天生神章，乃三洞飞玄之炁，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生炁结形，自然之章。上章乃赞自然体全用具。
此申言生神章之文，乃合三洞飞玄之炁，结而成音，故曰三合成音，结成灵文，其中混合百神，隐韵内名，而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也，内名乃万神之内名也。
天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。上章乃言诵章功德，玄应随量。学士诵之，以升天。
天宝君应化於龙汉之初，当是时也，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝以自然之章，开而辟之，则上下列位，天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图，乃为度人之祖，故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年，实为万神之主，故云以制万灵，制谓总御之也。太一即务猷收，乃众神之尊，故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功，利他之行也。夫诵与闻对，诵则施其惠，闻则受其惠。而学士居六对之间，乃自利者也，及其成功，则利他矣。虽随其所用，而功各不同，然实一道也。
鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。上章乃言群品皈依，应量自利。
发烟犹暖气上蒸，将以生物。烟乃融和之气也。《大洞经》云：七玄更起况景生烟是也。
三宝神奥，万品生根。故非鬼神所知，凡夫所闻也。上章乃言归本返寂。
神者，妙万化而不测。奥者，隐至理而难知。其所以为万品之生根者，至玄至妙，非鬼神所知，凡夫所闻。根犹草木之根，人所不见，而实为长茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，而此又云非鬼神凡夫所知闻，何哉。盖上言九章玄功，乃道用之至着者也，而此论三宝神奥，乃道体之至微者也。○自九天生神章至此，分为四章。
夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。
《八素真经》云：太上道三，上真道七，中真道六，下真道八。而九章乃大洞之门户，洞经在上真道中之第五品，故曰上道也。尸解者，则五解之类也。灭度转轮者，如《度人经》所谓末学道浅，仙品未充，运应灭度。又云转轮不灭，便得神仙是也。所谓学与希慕，皆求而未至者之事，故或得尸解，灭度转轮，然苟有是志而学之不已，终亦必归於仙道，故得形与神同，不相远离，而皆入於道真矣。凡为学之功，必至於道真，然后为极地。然欲至道真，则又非此文不可也。
而无此文，则胞胎结滞，死炁固根，真景不守，生炁无律，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄炁而行。学得此法，可坐致自然。上章言赞劝齐举。
夫人生胞胎之中，皆禀九天之炁，凝而成人。既生而胞中有十二结节，盘固五内。五内滞阀，结不可解，节不可灭。故人之病由於节滞，人之命绝，由於结固也。《青灵阳安元君道经》云：五藏百结，生於万疾，玄一林虚，开关解结，结绝病散，神精盈溢，仙道日臻，死道日绝。求於大洞，每章皆有此意。盖胎根不断，则难逭轮回，结节不解，则无由生炁。此乃生神之要诀，修真之先务也。徒受一形，若寄炁而行者，谓虽有此身，不知生神之道，何异行尸。苟知此文而坐进此道，则混合百神，化为帝一，入无出有，舞轮空玄，坐致自然，信不诬矣。
三宝尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生。依科遵奉，形神同仙。上章乃言秘重尊奉。
生神经乃三宝尊重之文，九天至真之训，秘於大有之宫。《五老玉检》云：大有者，九天之紫宫，九重缄鐍之深也。格则几案之类，台则安经之所，自非龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪，遵奉者神仙。按《大洞雌一经》载太上科令云：传受天书而殃锺其祖先者，是重其宣言之罪，防其泄漏之盟耳。又按《黑录上篇》载水火官外，又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，贪财自鬻，将损天科之罪。右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪也。由是观之，则窃之者当戒，而遵奉者勉焉。
三元宫中宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赍金宝，奉师效心，依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。上章乃勉
宿善戒轻传。
三元官，即三清官也。《五老玉检》
云：昔隐禁此书，世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简，三元有并晨隐录，丹台有黄字之文，将是当来必真人者，乃得受之耳。既有受经之因缘时会，又当赍金宝，奉师效心，依科盟受。既受之后，所谓闭心奉行者，乃默默而行也。风刀义见前。
修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，扣齿九通，调声正炁，诵咏宝章。上章言舍事入道，澄心契元。
按《虚皇四十九章经》云：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清斋者，心斋也。《南华真经》云：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁，听止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者心斋也。故严君平云：虚心以原道德，静炁以期神明。而陆修静斋集亦云：夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之间，动入死地。故设科教仪范之文，以齐其外，着注念凝神之法，以正其心。复以胎元炼炁之方，制其食味，祈真朝谢之品，涤其过尤，然后趋於学。不学之徒，臻乎冥寂，栖於损之又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之纯和可致。盖人业习深重，难遽合道，使之因斋以屏缘，息心而契道，故须千日长斋，不关人事，则心专而其功久且熟矣。乃得诸根尘漏，自然净尽。大抵人之一心，傥非妙悟，则不能当体澄寂，故云心无天游，则六凿相攘。是以一真之元，未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽，则心自夷而念自默矣。夷心者，坦然平夷。默念者，寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏，和炁蓊冥，通真达圣。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，检身律己，止过防非之谓也。执者，宝而持之之谓也。夫既能夷心默念，则一真澄湛，万法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以执戒为哉。虽然唯圣，罔念作狂，苟不如是，则澄治之功疏矣。故必静存之体先立，然后动察之用，自然昭着也。入室东向者，取其炁也。叩齿九通者，集众神也。九者，阳数也。《高上宝书神明经》云：叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣天钟，制伏邪恶，当鸣天磬。若存思集神，念道至真，当鸣天鼓。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。《登真隐诀》云：齿者，胆神之外扞，胃神之威力，坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥，以威力而制邪恶，以英华而感至真乎。然后调声正炁，诵咏宝章。夫声既调，则知其炁已正，盖发见於外者如此。故曰心和则炁和，炁和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰：诵经至五百言，则叩齿三通，以舌舐上下唇，咽液三过，令人炁不极而声清也。经中此一节，盖指人入道之要法，学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。
诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。诵之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临。一切神灵，莫不卫轩。
能依前文修行之法，故诵章之应如此。且以两仪言之，一为阳仪，为天，故一过声闻九天。二为阴仪，为地，故二过天地设恭也。后文云二过响地，此本专言地。以前一过方声闻九天，至此则天神地祇并设恭矣，故兼言之。如《度人经》所谓天地设礼是也。三过表三才之既立，故合三界神灵，莫不敬礼其房也。四过天王降仙。四过以应四象，则东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天，四大天王各会集，神仙来降其所。五过五帝朝真。五过，应五行，故五方之帝各总真以来朝，犹护魂侍魄之意。六过魔王束身。六乃太阴之数，盖六天魔王乃六天故炁也。其力量与天齐同，元始布化，其魔并生，干试学者，初历小魔，后历大魔，试之已过，方乃保举，上登仙品。今於六过，乃六阴数极之时，魔威盛大，而我以六过之功足以伏之，且使之敛束身首，不敢妄干，其功胜矣。七过星宿停关。盖七过应七星，象人之七窍，今云停关，亦如《度人经》所谓一时停轮之义。八过幽夜光明，盖八乃少阴数也，幽夜阴所也，今乃乘阳炁而光明矣。九过诸天下临，一切神灵莫不卫轩。九过功德既备，则其所感有不期然而然者，盖诸天莫非九天之炁所化而生，一切神灵亦不能外是炁而有，所以莫不翕然而来卫也。
一过彻天，胞原宣通。
三才一理，本自贯通，是以一过应一元，故云彻天，胞原由之而宣通。且天一生水，在人为精。《内观经》云：一月为胞，精血凝也。乃由元一黄演之炁，而为之生端，其炁升降不失其度，则生理昌矣。
二过响地，胎结解根。
二过应二仪，故前文兼言天地设恭也。声发响应，阳唱阴和，天一地二，其序然也。二过响地，则胎结因之而解根，盖胎根系於地故也。夫地二生火，在人为神，形兆则神有所寓。《内观经》云：二月为胎，形兆胚也。然胎既兆，则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之炁以滋之，而为之斩根断死户，熙颐养婴童，则胎根之结解矣。
三过神礼，魂门练仙。练与炼同，古字通用，后同。
三过应三才，盖天三生木，在人为魂。《内观经》云：三月阳神为三魂，动以生也。必得长灵明仙之炁，以总统三云，则魂门练仙矣。
四过天王降仙，魄户闭关。
四过应四象，上应四天。盖地四生金，在人为魄。《内观经》云：四月阴神为七魄，静镇形也。必得砀尸冥演由之炁以滋之，则神公摄游炁而练素华矣。所谓闭关，乃闭其死炁之关，以杜外邪，存生炁也。
五过五帝朝真，藏腑清冻。
五过应五行，五帝则五方五炁之主宰者也。盖天五生土，人生五月，五藏乃分。脾土之数始足，见於内为藏，於外为肉。《内观经》云：五月五行分五藏，以安神也。故必五藏全具，然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁，以练元藏腑，则紫户生仙矣。腑者，五藏之配也。为受盛之府也，如小肠为心府，大肠为肺府，胆为肝府，胃为脾府，膀胱为肾府，三焦为命门府是也。
六过魔王伏诺，胃管生津。
六过应六律。功用至此，可以制六阴之魔，故六天魔王，皆伏而敬於心，诺而顺於辞也。夫六者，水之成数，故以津言。《内观经》云：六月六律定六府，用滋灵也。是必得高真冲融之炁以滋之，则斩伐胞树，滞心游超上京矣。且府之右有六，而独言胃何也。盖胃属土，为五行之主，可以总括五行。以四时言之，每季土旺一十八日，以五行言之，则非土不成故也。若以藏府之配於十干言之，如甲乙为木，肝胆当之，丙丁为火，心与小肠当之，戊己属土，脾胃当之，庚辛为金，肺与大肠当之，壬癸为水，肾与膀胱当之。则胃之位适当其六矣。水得土则止，故胃为承津之所也。
七过星宿朗明，孔窍开聪。
七过应七星，在人为七窍。七者火之成数，火能照物，故应星宿之光。《内观经》云：七月七星开七窍，通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而开也。章云七诵重关开是也。
八过幽夜显光，三部八景，整具形神。
八过应八卦，在人为八景。八者木之成数。木性慈仁，位应东方，出震之地，主阳明之生炁，万类由之而发生，乃幽夜光明之象，故人之受生，自一炁为祖，而分三元於三部三田之中。一元各具八景，共为二十四真。故上部八景，泥九为君；中部八景，神主绛官；下部八景，其神关元。《内观经》云：八月八景神具，降真灵也。良由真灵化凝之炁有以滋之，故形神整具而高游，无终败矣。按《七签》 解结法及《回元经》云：上部八景：脑神觉元子，字道都。发神玄文华，字道衡。皮肤神通众仲，字道连。目神虚监生，字道童。顶髓神灵模盖，字道周。膂神益历辅，字道柱。鼻神冲龙玉，字道微。舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素灵生，字道平。心神焕阳昌，字道明。肝神开君童，字道青。胆神龙德拘，字道放。左肾神春元真，字道卿。右肾神象地无，字道生。脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，朱一作来。字道展穷。肠中神兆滕康，字道还大。小肠神蓬送留，字道厨。胴中神受享勃，字道灵。胸膈神广瑛宅，字道仲。两滕神辟假马，字道成。左阴右阳中神扶流起，字道圭。右阴左阳中神苞表明，字道生。
九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室，十二重门，紫户玉合，三万六千关节，根源本始，一时生神。上章言如法行道功德等渐。
九过应九天，故诸天下临以合人之九宫。九者，金之成数，物成则坚定属金，四序亦以秋为成物之时也。《内观经》云：九月宫室罗布，以定精也。惟其德用既备，故名其天曰无想无结无爱天，而号其炁曰自然玄照之炁也。三关者，上玉京关，中夹脊双关，下尾闲关是也。五藏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府也。九宫者，两眉间入三分为双田宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸为流珠宫，五寸为帝一宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也。玉室者，脑之别名也。十二重门者，《黄庭经》云：重中楼阙十二环。注云：喉咙十二重也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。玉合者，《黄庭》谓之玉堂，亦名玉合也。所谓三万六千关节，根元本始，一时生神者，盖形体则渐成，惟神无方，体炁足则神具，非由次第而有，故云一时生神也。《九丹精中记》云：天神一万八千，身神一万八千，共三万六千神，神炁具足，於是而生。以上九过之应，不惟显生人之理，学士圣胎其道一也。
九过为一遍。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通炁，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。上章乃序效阶差，终致极果。
一章为一过，九过而生神备足，乃一炁通变，自然而然也。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。如《三洞珠囊》云：天真昤降，见授大经，上仙之道，诵而学之，遂成真人。友者，与五帝为俦侣也。别者，序其阶差也。十遍则是十倍其功，乃可制御万灵。百遍通神，坐制自然。太一度符，元君受生。其功又优，故能坐致自然。如六甲致行厨之类，太一度以五符，元君受其生籍也。千遍通灵，坐在立亡。仙童玉女役使束西者，如太上四极真人曰：六炁顺运於十方，六甲周行於幽冥。隐化无方，上补天真。飞虚驾景，玉女执巾。万神奉卫，真人造房是也。夫总行上真之道，则给玉童玉女各三千人，前导凤歌，后从玄钧也。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨者，《雌一玉检》云：於是五老翼轩，八风扇羽，神电前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，白日升天。故《黄庭经》亦云：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞是也。或者以宝章应感之功，经中其言甚着，而诵者如牛毛，得者如麟角，遂以迂远目之，甚至讪笑而慢侮之，是可悯也。《道德经》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，信不足，有不信。夫所谓精者，潜天而天，潜地而地，在人而人，在物而物，天地人物，圣真鬼神，同此精也。况夫人之一身，法天象地，备具万物，独贵而最灵，故其感通而甚易。昔之忠臣孝子，动天地，感鬼神，载之史册者，不可胜纪。彼特一时精诚之至，其应犹尔。而况千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，纯乎其天者欤。呜呼，吾於安而行之者，不可得而见矣，利而行之者，万未一二，勉强而行之者，千无二三。矧夫疑信半之，念虑杂之，好恶贼之，嗜欲汨之，人事累之。其在我者何如也，而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品无疑也。然苟信不足，则有不信矣。勉之哉，勉之哉。○自夫学上道至此，分六章。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一竟