周死章第九
周济也。死逝也。
道德以配上，皇穹必感之。
配，合也。用道德善正，以合上帝也。
道德之本者，始於事亲矣。
孝者德之本，亦为道之首。
亲之若丧焉，诚哀而葬焉，
死葬之以礼。
祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。
祈丹天十方，而追救也。
如诚虔恳，天必与焉。
如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。
分祥宥愆而降泽，
分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌
度魂炼魄而升迁，
度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。
然后逮乎亲疏长幼，
然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。
遐迩孤徒。
遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。
幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。
北酆无祀，幽爽无依。
若能普起慈心，亦复如是。
普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。
而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。
度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。
如此之功，天亦感之，
天应是德。
即得与之百祥，捐之百殃，
天延百福，而免百祸。
庆延九祖，
亡者超生。
自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。
悟生章第十
悟，觉也。生者长生之道也。
人之生者，悟正而已矣。
觉悟正者则生。
人之死者，迷正而已矣。
非悟正者则死。
人之尚者，贿而已矣。
人贵者，财贿也。
人之爱者，欲而已矣。
人贪者，色欲也。
人之争者，暴而已矣。
人竞者，气与暴。
人之迷者，醴而已矣。
狂迷者，酒醴也。
斯贼在人，混而已矣。
四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。
人若悟之，则成其善。
觉者谓之善。
人若迷之，则成其伥。
迷者谓之狂。
成其善者，届福斯昌。
善者至於福盛。
成其伥者，届祸斯张。
狂者至於祸显。
悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。
悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。
人世之端，极乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。
师训章第十一
垂正曰师。正教曰训。
人成君子之名者，罔不由乎师欤。
成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。
师之所以贵者，正之教诸。
诸，之也。师之所以尚者，正也。
夫正者，天顺法尊曰正。
皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。
敷正教，而其犹和风乎。
敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。
教之垂正也，其弟瞻而习之。
师训正教，弟子执行。
风之化和也，其草偃而顺之。
草上之风必偃。
若乎弟之善者，以良心而诲之。
诲，教也。弟子善者，教之以忠良。
其弟之不善者，以忠恕而逝之。
逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。
若能由是，方可为人之师矣。
行藏如是，可曰仁师。
弗能如是，乃为落硌之夫也。
落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。
悮之於人，而患之基深哉。
师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。
弟学章第十二
弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。
弟子习之首也，择其善德而归之，
弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。
其非善德而远之。
离於非德，而远其害。
逊善德而为始，
顺道为首。
遂善业而为终，
成德为终。
动止则造乎道，
行藏用仁之道。
视听则在乎德。
观听以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。
文思礼让，勿忘乎志。
文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。
若能犹是，可谓学欤。
弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。
仁义章第十三
利生度死曰仁。先人后己曰义。
钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。
叹圣人尚仁义。
夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。
和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。
夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。
中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。
此二者分之则异，混之则同。
大道有统，殊途而同归也。
肇竟之间行之，曷殆者哉。
肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。
柔和章第十四
柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。
良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，
暴者，争也。
和则不侮。
侮者，轻也。
存其柔则长，
柔和者，生之徒。
却其暴侮则久。
为人敬而无失，与人恭而有礼。
人之行其柔和者，犹东南地之善下也。
犹，如也。东南，江海之地。
地之善下者，招天下之水而归之。
大者，宜为下，天下而归之。
人之柔和者，感天下之心而悦之。
君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
水之归也，则江海弥盛。
益也。
人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。
人水有异，其道无别。
能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。
蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。
兹治之善，不亦善乎。
兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。
设教章第十五
设，立也。教，正化也。
人之设教者，述正而垂正。
人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。
教之垂正者，昭天下之风而正之。
昭，明也。正教一垂，天下自宾。
教之垂非正者，化天下之风亦非正之。
教之不正，天下自乱。
风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。
正之与邪，天报如是。
昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。
辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。
非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。
由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。
夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。
为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。
度人章第十六
接物利生曰度。
度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。
先於人，后於己。
夫天辅道与，曰德。
天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。
能犹是者，诚曰真人。
诚，实也。真人者，道德真人也。
非犹是者，乃曰小人。
不然者，小人也。
夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
君子利於人，小人损於人。
惟度人者，思而慎哉。
接物利生，度人招要，乃圣人之道
矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。
上方灵宝无极至道开化真经卷中竟
＃１任：疑作『正』