君明章第一
君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施宽政而惠之，
民，庶人也，治理也，施行也，宽和也，政正也。恩德日惠，言人君化於民而欲安治者，务在人君施行宽政。恩惠临之则四海晏然，礼乐御之则宇宙长守也。故云民之治者，施宽政而惠之。洞曰：民为人身之气血精神也，亦为人身琼楼玉室也。欲理生而不致乎死者，务在元神施行和气而恩育之气血精神。琼楼玉室得其和气，自然化生金液黄芽，而逍遥乎太虚天地之乡也。颂曰：元神布正育身形，神得元和万法灵。天下道光无有滞，自然身入太虚庭。
困穷则佣之，
困，厄也。穷，尽也。则，文辞也。补，助也。
老弱则畜之。
数末曰老。气亏曰弱。畜，养也。言人君之贵者，在乎助其困穷，养其老弱。常临之以慈爱，每济之於不足，乃为君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之间，即将五神助之，而得复命归根，遂再生之理也。五神者：一曰青龙，灵童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黄芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困穷者及老弱者，返此五神，而助养於五行之神者，即得长生之道也。何在山遥水阔而征者哉。故曰困穷则哺之，老弱则畜之。颂曰：一炁还生一藏神，藏亏须在补天庭。若将异类同根养，枉费堂堂六尺身。
莅乎下也，平等御之。
莅，临也。民为下也。冲和曰平。周生日等。御，制也。
使乎臣也，赏罚均之。
使，用也。辅弼曰臣。益恩曰赏。减禄曰罚。均，齐也。言人君治政临乎下民者，当用平等而治之。用其百寮也，当用赏罚而齐之。若能如此，则国安於外，政治於内。故在平等赏罚齐之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若调理诸神百脉、六府三峰、九官五藏，当用平和之气而制之。若一神太盛，可罚而减之。若一神太弱，可赏而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致养生，方得贵矣。故临下也，平和制之。用其神也，加减齐之。颂曰：调气安神在益阳，依观天道得其昌。行斯不怠无亏尔，便是长生不夜乡。
绥天下也，仁思镇之。
绥，安也。天下，宇宙也。爱人利物，谓之仁思者。仁思，仁志在思，在念镇伏也。
固天下也，孝义昭之。
固，坚也。报亲曰孝。守中曰义。照，明也。言人君安於天下，当用此仁爱之心。在思在念，以伏天下之心。欲坚固守其天下，当用此孝义之德，以明天下之心，则得天下悦服，而得天下固也。故云：自西自东，自南自北，无思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，当用此仁爱之心，时时刻刻，年月日用之中，固精惜气，保血润神，爱而利之，勿有少慢，故安其身也。化爱保而镇之，欲固其身也。则内保元和之气，外扶润泽之栋？勿损丝毫、诚为孝也。能如是者，乃为义道矣。颂曰：性命坚持考为始，元神益秀义非耻。昭哉时刻不忘怀，便证金天大乘理。
以斯之道，致使远近欣乐，
以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆为道也。致使者，能服也。远近欣乐者，国安民丰，欣乐太平也。
大小悦服。
大小，尊与幼也。悦服，庆悦来朝也。
皇天感善而辅之，
上方助也。
神明应德而佑之。
天地喜也。
故得龙颜百福，
故得，即得也。龙颜，君主之貌。百者，数之总名。福者，寿富安和，人服神佑，贵而终天算也。
圣寿万春。
圣寿者，遐年运也。万春者，数之极也。
逮乎嗣王，南面贵之，垂衣而弗能遏也。
逮，及也。乎，文辞也。嗣王，君之子也。南面贵之，贵之至也。垂衣，无为治化也。弗者，不之重称也。言人君能用此之至化，体无为之变通，依天地之大理，即得遐方几所欣乐来朝，大臣小民庆悦而服。又感上方，辅助神圣，禧扶百福。和於天颜寿禄，臻於帝座，及乎太子，终运继承，垂衣南面，无为独尊，他莫能夺，奚弗为良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，观天地之机，依天地之理，法道同行，即得远近欣乐。远者，天庭首也。近者，涌泉足也。万神来朝玉京之神，故云欣乐。大小悦服，五藏之神、六府之精，皆生庆悦而咸化服也。皇天感善而辅之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自归於身也。神明应德而归之。神明者，道炁之神也。言道熙之神，自来扶与於身也。即得龙颜百福万神之乡，而曰龙颜之首也。神之至和，而生於百福也。圣寿万春者，混合道体，无有终年，归根复命，长生久视之道也。逮乎嗣王者，婴兄之炁而曰嗣王也？南面贵之者，抱阳独尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我无为而民自化也。颂曰：仍能法道地天机，即得长生翠羽枝。神秀一时通紫户，庆云自是捧予归。
臣忠章第二
处下曰臣。进节曰忠。政典曰章。次序曰第。阴阳曰二。言臣节，可以进忠於君矣。洞曰：精血气肉筋骨皮毛，而为身中之臣也。独心中之神而处绛官，面为君之同像也。常使内则无毁，而外无伤，内则益冲和浩然之气，外则保肌肤润泽之光。然如是者，方为臣奉君之道矣。颂曰：诸藏为臣心是君，绛宫独坐抱阳品。他邦贡我丹天璧，自得无为道转新。
为臣之道也，忠良以事于元首，
死节奉上曰忠。仁爱下民曰良。于，於也。元首，君也。
善政以治于下民，调和四序，逊令
逊者，顺也。春生夏长，秋收冬藏，乃为四时顺天令也。
上下和平。庶人厥生而安之，
天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，业也。
君主厥邦而固之。
其国坚固。
所以由是，方能处于天爵，世世而何能殆也。
由，用也。是，此也。居位曰处。
于，於也。天爵者，君之富贵世世者
不绝之称。殆，危也。言为臣之道
者，忠节奉於君上，良心治於下民，善政临断，公义付曹，司於四时而顺其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固国也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，为天谷泥丸之臣也。故在丹忠进道，洞达杳真，修正却邪，时刻在德，以奉君主天谷之神。复以善政慈爱，以御下民诸藏之气也。四时者：木之气，为人之魂，曰春。火之气，为人之神，曰夏。金之气，为人之魄，曰秋。水之气，为人之志，曰冬。土之气，为人之意，曰四季。若能制此得和，顺乎其令，自然上下冲虚一身安泰，元神宴熙固而长守也。所以由此，方同受天禄，长生无终，奚有危亡之兆也。颂曰：明渊正性觉事上，智慧神通戮邪障。壶中调制地天春，方证圆明大乘藏。
父义章第三
阳尊曰父。中宜曰义。
父之所以尚者，其子之幼也，抑保而爱之；
尚，犹贵也。子幼，子年小也。抑，盖也。保而爱之者，仁心厚爱育之。
及子之长也，归师而教之。
子长，立人身也。归师而教之，使习先王之典教也。
导之以礼逊，
导，引也。谦恭敬顺曰礼。文乐柔和曰逊。
习之以圣书。
习，学也。圣书，圣人遗文也。
其立于身也，使之以进业，
立于身者，成名君子也。先王道德，谓之大业。
豫之以诚训，
先曰豫。见子有过，先以言诫教之。
使时刻而行仁道，
先王之法，谓之仁道。
动止而顺忠信，
动止，行住也。诚志曰忠。诚言曰信。
若乎匪从，然后责之。
匪，不也。先之以诫训，不从然后责之也。
责之弗从，即可罚之。
法理曰罚。
屈强拉刚，而令逊乎道德者，孰弗云斯为义父焉。
屈强者，曲强硬之心。屈，曲也。拉刚者，折刚暴之意。拉，折也。逊，顺也。曲强折刚令顺，先王之道德也。孰，谁也。弗，不也。云，曰也。斯，此也。言父之贵者，若子居幼也。盖务保而爱之，仁厚育之。及子成人也，令归仁之师也。引之以礼乐，学之以圣言，习黄老之教、周孔之为，而成君子，进于大业。若有过也，豫诫教之时刻，动止常由仁道，每用忠信。若不顺也，以言责之。其不从也，以法理之。曲强折刚，令顺道德矣。若能如此，谁不言之，此为义父之道也。洞曰：夫水者，乃木之父也。木者，火之父也。火者，土之父也。土者，金之父也。金者，水之父也。人身之间所为，金魄为虎，火神为朱雀，水精为玄武，土卫为黄戊，金翁者皆为元炁之父也。此名五老上人，故五老上人可保元无之子，而养之於幼也。及元炁之长生也，当归其师。师为君主之官，神明是也。引之以礼乐者，火性主礼乐生於心，归应离也。学之以圣书者，水性主志文生於肾，归应坎也。离火主礼乐，坎水主文昌，故火中生水，水内生火，动机运转，水火升降，方成婴儿之身。故得上下冲和，水裹虎行，火中龙步，云在阳天，风生陆地。昔者真仙有言曰：五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生是也。是以时刻而行泰之像，动止而顺道之德。若其不顺之炁，即调而顺之。若其已顺之黑，即和而平之。故不顺者罚，已顺者赏，曲强折刚而令顺，遂道成迁而就德。若能如是，即得长生久视，游宴遐年，谁不称之为义父也。颂曰：父育子时观道理，依天执制妙非止。机中把握地天晶，明月清风料无比。
母慈章第四
生我曰母，辅我曰慈。
母之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以礼。
畜，养也。男女曰嗣。怀孕曰抱。教之以礼者，言听动观行止坐外，皆由圣人道德、先王礼乐，胎教如是，生子多聪慧贤俊明文也。
及其诞也，浆饲而爱之以衣。
诞，生也。浆，饮也。饲，付於食也。爱之以衣者，以衣被之也。
罔隳厥形，
罔，无也。隳，残也。厥，其也。身体曰形。
罔残厥气。
罔残者，无伤残也。厥气者，其内荣卫也。
逮乎嗣之已成也，归之厥仁，而致正以教之。
逮，及也。嗣之已成者，已成人也。归之厥仁者，归於仁者之师也。致正以教之者，祈师训先王之法也。
匪失师范，孰弗称之，可谓慈亲之道矣。
匪，不也。失，弃也。斯范，此法也。孰，谁也。弗，不也。称，称也。言母之养乎嗣者，当抱胎训之以礼也。若生嗣也，贤秀昭文其成形也。饲浆举衣，无伤其身，无残其气。及成人，躬当归师也。教之以道德，无失斯礼，谁不称之为仁母矣。洞曰：元精之晶而为真血之母，真血之魂而为神明之母，神明之神而为肌肉之母，黄戊之英而为魄气之母。此之五母，而为精血神肌气也。此者为神，故日母。胎仙为气，故曰子。胎仙者，元熙之子也。常使母抱其子，而用礼也。夫礼者，勿令神非礼言听动观也。故令神以礼者，乃不失其元炁也。及胎仙之长也，可水溉而以衣。衣为震，魂曰木，木中生火。水为坎，志曰精，精内生水。水火相滋於坎男离女之间，乃秀丹华赤龙之形。人身若能造化如是，即得不损其形，不伤其气。及其如此嗣之，已成内化之丹，自然升於元神天谷之间。元神天谷官，为仁师所聚之乡，真中之神，谓之师也。而降正真之炁，下哺於群嗣也。万神日群嗣，若能不失此法，即得长生之基。神仙之妙，上下冲和。三官混合，飞龙在天，风虎居地，水出火官，火生水府。会四象於黄庭，合五行於紫户，此之际也。谁不称之，可谓仁慈母之妙道者哉。颂曰：五母相资五子芳，到头终不离阴阳。机中把住天元理，便是违来不夜乡。
昆友章第五
昆，兄也。友，悌也。
夫为人之昆也，宜乎以悌让，
夫，起文之辞，为作也。人者，阴阳秀结而为人也。昆，兄也。宜，当也。悌，义也。让，谦也。
由乎以仁思。
由，用也。仁爱之厚曰仁。义让之厚曰思。
以悌让而感之，
用义让谦和，而感於弟也。
以仁思而昭之。
用仁爱之思，而明於弟矣。昭者，明也。
其于弟也，自作欢心，
于，於也。长曰兄。次曰弟。作，起也。惧，喜也。神居之乡，谓之曰必。
同兴厥志，
在心曰志。
以事父母。修斯匪弃，是谓良昆之道也。
行此不弃，此曰良兄。凡为人之兄者，当用义让谦和之心，弁爱悌顺之德，以感明於厥弟。其弟也，自起欢悦之心，同事亲焉。若能修此而无掷之，可曰兄之善道也已。洞曰：小肠膀胱命门者，肾之兄也。
胆者，肝之兄也。大肠小肠与胃者，脾之兄也。神明天谷元晶者，心之兄也。冲和荣卫之气者→ 肺之兄也。凡兄者，为阳府之神。且弟者，为阴藏之气也。仍能依观天道地理阴阳、大小定法、远近执神，会合二象，异骨成亲，将为曰用，持而行之，即得上下冲和，而成顺之道也。故曰国安民丰，欣乐太平矣。夫悌让者，气之顺也。仁思者，气之理也。以气顺而感降真铅，以气理而明伏真宰。顺者，则点制灵胎。明者，则抽添水火。顺而契之则生，逆而流之则死。以死返生，以生夺死，法乎动静制而擒之，长生之基近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起冲和之炁。欢心者，冲和之谓也。同兴厥志。志者，肾宫元炁也。以事父母。父者，精之元基。母者，血之祖产。阳府顺而阴藏理，昆弟和而父母安。修此行之而无少弃者，是谓昆弟之机，修生之道者哉。颂曰：欲理弟兄家，壶天月在霞。阴阳交泰处，精血化为砂。耿耿千秋主，澄澄七世华。配合归一炁，白发自然□。
弟恭章第六
次曰弟。敬曰恭。
夫为人之弟也，宜由厥恭。
宜，合也。由，用也。
逊事厥兄，同叶厥力，孝养父母。
叶，助也。同事於亲。
父母若终，悌让勿穷。
终，逝世。悌，义也。让，顺也。勿，无也。穷，尽也。
以斯弗怠，可谓孝悌矣。
以，用也。为人之弟者，合用以敬顺，而事於兄长。同助其力，以事於亲。亲之若逝，同处其居，义让无终，而非少怠。若能如是，为孝悌也。洞曰：绛宫赤龙者，青童之弟也，而为神与血也。东方青龙者，玄武之弟也，而为血与魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而为精与志也。金庭白虎者，黄戊之弟也，而为气与魄也。中央黄戊者，丹天之弟也，而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者，乃为木金水火土也，而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者，乃为道之一也。人能抱阳守一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。
子孝章第七
孝亲曰子，报亲曰孝。
纪纲之首者，始为事亲之道矣。
纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。
亲之生也，□兮时而衣之，
□，量也。时，侯也。默衣曰衣。
俟兮候而养之。
俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。
丰之於家，靡使忧畏之心而作之。
丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。
和之於里，匪使寒暑之劳而处之。
和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。
若乎亲之有失也，可几谏而讽之。
亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。
其不从也，可诤谏而忠之。
不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。
却失遂德，而反逊乎道矣。
却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。
若亲之有疾也，可兢兢而绥之。
慎而安之，绥者，安也。
其亲之年痗也，可惶惶而备之。
亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。
及其亲之丧也，当竭孝而葬之。
亲之亡也，忠心葬之。
抑其岁之时也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以时思之。
能事斯范，可归道矣。
能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。
又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。
女贞章第八
阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。
良臣弗事二主，
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫。
烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。
女之尚者，贞烈而已。
贵其烈也。
女之道者，洁操而已。
清洁节操，女之正道。
女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。
女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。
事其已夫及其长幼也，可进其良。
善御上下也。
远嫉妬之心，戒非是之口，
却佞心，忘伪说。
守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。
守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。
贞孝弗违，
善正不背也。
丑善弗怠。
丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。
若能犹是，可谓节妇矣。
良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守
己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。
上方灵宝无极至道开化真经卷上竟