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俱舍颂疏记 论本第二十六

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富春沙门遁麟述

言决断名智者,谓慧于曾见,方能决断。或所见境,意乐止息,加行奢缓,说名为智。智类不同,不过十种。此品广明,故名分别智品。所以贤圣品后明者,智即是道,道是灭因。前贤圣明道所成人,此品明智,述人所因道。先果后因,故次明之。言于前品初说诸忍智,即贤圣品中于见道位说八忍也。于后复说正见正智者,品后八正道中说正见,十无学支中说正智也。言为有忍非智,为有智非见者,上约有忍智为问,下约智见为问。以此等四,名异体同,故为问起。言圣慧忍者,圣者简有漏忍也。泛明诸忍,略有四种,谓耐怨害忍(谓无嗔),二安受苦忍(谓精进也),三谛察法忍(谓慧),四忍许忍(谓信)。今此所明,是第三忍,八慧为性。故忍与疑得俱,不名为智者,问:如先离欲者,四法忍位,自疑已断,应名为智?答:忍流类故,故亦非智。故婆娑云:设不与俱,而是彼类。又正理云:诸忍正智,推度意乐,加行猛利,故非智摄。言尽无生智,不名为见者,泛论其见有二种:一者推度性,二者照瞩。今约推度,故说非见,余处名见。约照瞩义,

言已断疑故,释得智名。推度性故,释得见名。非初见故,不名为忍。言谓有漏慧,皆智性摄者,所见境中,非初见故。婆娑云:无一有情,于一切境,无始时来,非有漏慧,数数观之。故有漏慧,皆是智所摄。(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧,皆名为智。言于中唯六,亦是见性者,谓除五识身相应诸慧,所余善恶,皆名为见,即是世间正见所摄。诸染慧中,唯五名见。一切无记,皆非见性。言如上圣慧,并慧性摄者,明慧性通,无所不是。然此四种,体虽是一,义有异故,故立四名。谓推度名见,简择称慧,忍许名忍,决断名智。梵云般罗若,此翻为慧。梵云若那,此翻为智。故二各别。

言多缘世俗境者,正理释云:前有漏智,总名世俗。瓶、衣等物,性可破坏,显世俗情,故名世俗。此智多取世俗境故,多顺世间俗事转故,从多建立世俗智名,非无胜义事转。然是爱境,无胜功能,息内众惑,故非无漏。又云:有漏、无漏,二智何别?无漏于境,行相明利;彼有漏慧,与此相违。如胜、劣香,能熏用别;炎、䥫、草、火,热势有殊。前无漏智分二种者,前明二智,束十为二;今明三智,更开无漏为法类智,并前世俗,总成三也。言世俗遍为境者,如无我观,缘一切故。

言此上六智者,谓四谛智,及法类智也。兼无学位尽无生智,及世俗智,总成九智。言作六行相者,谓于苦下,离空、非我二行相故,如下所明。然此智初,但缘有顶四蕴,以为境界。又论云:金刚喻定,境同耶?(问,金刚喻定,缘境同上二智不?)缘苦集同,缘灭道异?(注曰)解云:以尽无生,唯缘苦集。今缘苦集,起金刚喻定即同。若缘灭道,起定便异。以定缘灭道,尽无生缘苦集,故异也。(已上)新云:准此论文,金刚喻定,唯缘非想四蕴为境,同初尽故。今详此约,缘苦集边即然。若通约观谛,即非唯有顶。以此定六智为体,通上下界灭道境故。言有顶苦集,无始未断者,谓有顶地,唯无漏能断。无始时来,既是异生,未得无漏,故未能断。

言有成他心智者,非此四智,皆是他心,故言有成。如未离欲,及不修者,即不成故。言若知他无漏心,以法类道他心智者,此智能知所知,同是无漏,故唯道智。即此道故,后是法类,故通三智。无漏他心智,不知有漏心故,非苦集智。灭是无为,故非灭智。他心智是见性尽无生智,非他心智。问:何缘己身无漏他心智,不能知他有漏心心所耶?正理云:答云:谓诸圣智,缘有漏时,必于所缘,深生厌背,乐总弃舍,不乐别观。缘是无漏时,生忻乐故,既总观已,亦乐别观。如是见闻,非所爱事,总缘便舍,不乐别缘。于所爱中,则不如是,总见闻已,亦乐别缘。是故于他有漏心等,必无圣智一一别观,成缘有漏心无漏他心智。言下他心不知上地者,此一约地上下以为胜劣,但遮下心知上,不遮上心知下。言信解时解脱等者,此约利钝二根明胜劣。准正理根,分下中上三品,及对地辨多少等。又婆娑评家云:中间静虑心心所法,初静虑三品,智皆能知。所以者何?一地摄故。言不还声闻者,谓前二果,未得他心智故,所以不论。言前前不知后后者,前类非一,故言前前。后类非一,复言后后。言全分对治者,谓四法智通,能治欲见修惑,故名全分。类智通,能治上界见修惑,故名全分。虽灭道法智,亦能治上修惑,非全故,故类智不缘。为简于此,故言全分。言如次知见道者,见道中虽无此智,而得为境。故论云:此他心智,见道中无。总观谛理,极速转故。然皆容作此智所缘。言经十三念,加行方满者,谓声闻加行劣故,经多刹那方成。以第三心,便经十三念。前人已至第十六心,虽知此心,乃是修道摄也。言能知第八集类智者,问麟角:初能知二念,既更修加行,何不兼知灭法忍耶?答:亦以法类不同,所缘境别,故但知一,不能知二。问:何故独觉不更起加行,知第十四心耶?光法师云:欲知亦得而不知者,见道位心,总有二分:一法分,二类分。初知二念是法分,心知第八是类分。既具知二,其心萎遏,故不更知。又解:后心渐胜,加行渐劣。若但用五心为加行,未满故不能知。准论有说:知初二及第十五心(此谓更起十二念为加行)。正理有说:麟觉知四刹那,谓初二心,第八、第十四。此言应理。所以者何?许从知初二念心已,唯隔五念知第八心。若更修法分加行,经五念顷,加行应成。何不许知十四念?有余师亦说:知四刹那,谓初二心,第十一、十二

言尽智者,知诸漏尽等故。论说异名云:由此所有知见明觉解慧光观,是名尽智。不复更知至无生智者,谓智知不退故,故言不应更知等。正理释云:谓非择灭有无生故,此智得生,智托无生,名无生智。灭虽常有,而得非常,得彼灭时,此智方转。或无生言,目彼灭得,如涅槃得,亦名涅槃。(前解非择灭名无生,后解非择灭得名无生也。)又论问云:如何无漏智,可作如是知?迦湿弥罗诸论师说,从二智出,后得智中,作如是知,故无有失。由此后得二智别故,表前观中二智差别。有说无漏智,亦作如是知。问:如何无生智中,亦言我已知苦等,理应但说,不复更知,二行不应俱时转故。若次第转,与前尽智无差别故,不应重说。答:应知此中意为遣疑,恐有生疑。如时解脱,先起尽智,后得无生,如是应许无时解脱,先起无生,后得尽智。为显一切尽智先起,故复先说已知等言。或先但言我已知等,显不时解脱尽,后起无生,故虽重言,而无有失。

言世俗智摄一全者,谓全摄自体。一少分者,谓他心智通漏、无漏四智为体,今但摄得有漏他心智,不摄无漏他心智,故名少分。余是无漏,并无漏理。

法智类智,各摄一全七少分者,谓此等七,通法及类,举法分七智,不摄类分七,举类亦然,故言少分。是无漏故,不摄世俗,上下别故,法类互除,故但摄七。言苦集灭智,各摄一全四少分者,谓法智等四,通四谛智为体,如言苦集,唯摄苦谛法智等四,不摄集谛法智等四,集灭亦然,故摄少分,不摄他心,如前已解。又四谛智,非互相摄,故全除之。言道智,摄一全五少分者,唯加他心,与前有别,余相一同前。言尽无生智,各摄一全六少分者,谓六智通三道故,今唯摄无学道中智,故言少分。以无漏故,不摄世俗,非见性故,不摄他心,利钝不同,故尽不摄无生,无生不摄尽智。

全能对治欲上界者,谓对治欲界非法故,立法智名。若对治色无色界非法,亦应名法智,但不可重名法智故。类下而知,故名类智。若尔,法智亦能治上,应亦名类?答:法虽能治上,非全能治,故此全言,已遮此难。言境虽无别者,以有宗苦集一物,因果分二,故言无别。不同灭道,体各别故,具由二义。言本修加行,谓知他心者,正理引胁尊者释云:引此智生,要先知心,后方知。所以初但应他心智名,其加行相,如下常辨。言事辨身等者,谓于见苦断集证灭修道等事,皆名尽。此人身中成智,名尽智。言一切圣道为因生者,谓具见修无学道,为同类因,生无生智,名为因圆。尽智初位,但用见修道为因,不名圆为因也。

言修道所摄灭道法智能治上者,修道简见道,见道中唯类忍治上故。灭道简苦集,欲界苦集粗,上界苦集细,缘粗不能断细故,故苦集法智不能治上。故正理云:苦集智缘所厌境,无容厌彼,于此离贪。灭道二智不缘厌境,缘下治上,亦无过失。

言由此类智无能治欲者,正理释云:要于自界所作已圆,方可兼为他所作,非诸类智己事成时他事未成,有须助义,故无类智治欲界法。

言世俗智作十六行相者,若暖、顶、忍,具作十六行相;若世第一,唯苦下行相。及作所余自共相者,谓五停心观、总别念、十二缘、缘十八界无我观等总别之相。言缘道谛作四行相者,唯于道有无漏他心智故。无漏他心虽作共相,是忻行故,而能别观。言如境既自相,行相亦自相者,如心、心所法是自相境,亦依此境为行相故,名自相行,此非十六行相所摄。旧问云:知他无漏心,作道下四行相,知他有漏心,何故不作苦集八行相耶?答:且一解云:忻观容可别知,故知他无漏心,作道下四行观;厌必欲总遣,故知他有漏心,不作苦集八行相观。言缘心不缘所者,论问:若尔,何故经说如实了知有知有贪心等?答:非俱时取贪等及心,如不俱时取衣及垢。言唯能取欲、色界系者,以他心智唯在四禅,下心不能知上地故,但知二界。言唯缘现在者,旧云:过、未无作用故。新云:唯缘有情现起心故。不缘色者,若知色者,应名他色智故。不缘共相者,如识了别,名自相也。有云:若约无漏,亦通共相,谓作道下四行相故。不作空、非我行相者,谓非苦智知他心故,不作苦下行相,乃至非灭智故,不作灭下行相。不简集下及苦下二行相者,谓集与苦二行,非空、无相解脱,故不简之,理实亦不作彼相也。尽、无生所不摄者,旧云:苦、集、灭智,如前已简,为尽、无生亦通道谛,故复重简。不在见道者,此同旧解,以速疾故。新云:无异心故,谓见道总缘,无别异心,起他心智。

不在无间道者,新云他心智,不断障故。言如应容有者,若未离欲,虽在余道,亦无他心,故言容有。言我生等涉于世俗者,谓此二智,虽是胜义摄,而涉于世俗,犹言我生已尽等故。此即前因涉于后果,谓由观内尽无生力,于出观时,作如是言,我生已尽等,故在观内,离空非我,以空非我,违于我故。问:不作无我行可然,世俗智中,不言不空,何不无漏观中,作空行耶?答:空治我所见,无我治我,虽我见所见有殊,而同一我为体,犹言我故,前因位中,亦不作空。释前言者,婆娑云:我生已尽,是缘集四行,梵行已立,是缘道四行相,所作已办,是缘灭四行相,不受后有,是缘苦二行相(谓苦非常)。又云:我生已尽者,为尽何生?谓尽三世生,以显非想处四蕴尽也。梵行已立,为无学梵行已立耶?答:谦学梵行已立,非无学,以无学梵行,今始立故。言所作已办者,一切烦恼,皆已断故,一切所作,已究竟故,一切道路,已遮塞故,广如彼释。言不受后有者,尊者妙音,作如是说,诸阿罗汉,皆无后有,故通说言不受后有,广如彼释。

言有是处有是事者,旧云:处是称合道理义相容受义,事者谓事用比十六,皆如理所引了别。有部通云:本论谓有是处有是事,但为显示前八行相义决定故,作如是言,故不别立。

名既十六,行相亦十六者,是正义论。有余师言:名虽十六,实事唯谓七。缘苦谛,名、实俱四;缘余三谛,名四实一。(注曰)准婆娑答云:缘苦谛行相,是颠倒近对治故。如四颠倒,名、体各四。缘余三谛所起行相,非四颠倒近对治故。名虽有四,实体唯一。此不正义也。(已上)言成辨理故者,论说喻云:譬如泥团、轮、绳、水等,众缘和合,成办瓶等。准论释十六行相,总有四番,两是名释,两番是论主。释章但叙古一番,余并不述,广如论文。此体唯是慧者,是有宗义。若依论主,与此不同。故论云:若尔,慧应非有行相,以慧与慧不相应故。由此应言:诸心、心所,取境类别,皆名行相。(注曰)解云:谓境于相,品类差别不同,故言行相。或是能取境差别相,故名行相也。(已上)能行、所行等者,论总结云:由此三门,体有宽狭。慧通行相、能行、所行;余心、心所,唯能、所行;诸余有法,唯是所行。

言俗智通三性者,不简善恶,但于境决断,皆名为智,故通三性。言余地无他心智者,正理论云:他心唯依四本静虑,不依近分中间,此智所缘极微细故。谓依彼地道力微劣,不能了达他相续中现在微细心心所法,亦不依无色,彼无此加行故。法智依六地者,上七近分唯是有漏故,亦不依无色,以不缘欲,故但六地。所余七智通依九地者,总说虽同,然于此中非无差别,类智决定。九地法智唯依欲界身者,婆娑云:生上二界,必不起法智,以彼厌下苦集谛故,不欲重观。既不观下苦集,亦不观下灭道,以灭道智用苦集智为上首故。(已上论文)然生上界,虽无现起,亦得成就,以是无漏不系地故。

以缘择灭唯是法者,谓择灭无为,但为法境,非为身、受、心也。言余八智通四念住者,谓八智境,通色及心、心所等,故通四念住。于中道智,缘无漏色,亦得名身。

法、类、道各九者,法、类上下境别,不互相缘。如有二人同住一处,一人观地,一人观空,不相见面,余所不遮。若无漏智,皆通法智缘;若俗智,即苦、集智缘。类智亦然。道智除世俗者,谓道智缘无漏为境,世俗有漏故不缘,余随皆得。苦、集智各二者,谓此二智,苦、集是有漏者,方是所缘;余是无漏故,无缘理故。于他心中简取有漏者,此四皆缘。十智为境者,世俗遍缘一切法故,如无我观等。他心通漏、无漏,故有漏缘俗智。若无漏者,缘道为境,九智体皆是道,故得遍缘;尽、无生亦遍缘,故皆通十智。灭智不缘十智者,谓灭智但缘无为,智是有为,故总不缘也。

三界所系及无漏、有为者,有漏系属定故,约界分为六;无漏不堕系故,异界共为一,通成四法。俗智缘十者,俗智能遍缘一切法,故通十境。言欲界二者,唯取欲界相应、不相应二,不缘色、无色故。道二者,亦相应、不相应。善、无为者,谓择灭也。简无记、无为故名善,以虚空、非择灭、非谛摄故,智所不缘。言类七者,类不缘欲,除欲二境及无记、无为故七,余皆得缘。苦、集二智各缘六法者,谓此二智唯缘有漏,故但通三界,各二为六,不缘无漏境,除道二及无为也。灭缘善、无为者,唯缘择灭也。言道二者,道智不缘有漏境及无为,故但缘二。三相应法者,谓他心智唯缘心、心所,不缘不相应及无为,又不缘无色,故但缘三。除无记、无为者,尽无生智缘法虽广,然不缘非谛,故除虚空、非择灭、无记、无为也。

言除自品者,明无一念智知一切法。虽世俗智能观一切为非我观,犹不能观其同时诸法。言境与有境性别者,境谓所缘有,境谓能缘合。若俗智许缘自体,则境、有境应无差别,故不得缘。言同一所缘者,譬如众人同观初月,不相见面。若缘相应,即自缘失。解云:如心王、心所,同一所缘。若依心王缘受等,受等若须缘于受等,故成自缘。(已上)不缘俱有者,谓不缘四相,如眼不见扶根色等,极相邻近故。一刹那三法,非此智所缘。唯闻、思所成者,简修所成。论云:修所成慧,地别缘故。若异此者,应顿离染。(解云:俗智总缘故,修慧别缘故,非修慧也。)婆娑正理许通修慧,不同此论。

约人成智,总有三节:一、渐增位,二、离欲位,三、无学位。异生及初念圣定成一智者,即第一位一切九圣皆成俗智,以并未离欲故,不成他心。苦忍初心圣人虽成无漏慧,而未名智,但成世俗,与异生同。至第二刹那,苦法智位即加法智及苦智,并前俗智及成三智。此法智、苦智体虽是一,而所望异,故得两名。故见道中总成七智者,并约未离欲说。于见道中通成六位,第一念位唯世俗,第二位成三智,后辨四位,故成六也。唯此六位可有智增,余位并无。如集类智、灭类智位虽各有智,名不异前,处不增也。亦诸忍位皆无智增,道类智时是修道摄。离欲增他心者,第二节也。章约总相,故言八成。如论道理,于前诸位各次第增,谓异生初圣先一今二,第二念位先三念今四,乃至先七今八,方可尽理(云云)。诸位人皆通离欲故。言无时解脱者,即不时解脱也。

约位辨修者,正理论云:且应思择,何谓为修?习善有为,令圆满自在,此是修义。

忍正起时,修未来忍者,谓先未曾得此种姓,今时创得,势力未广,故修同类,不能傍修。故论云:具修自谛诸行相念住,乃至对治所缘,俱决定故。(注曰)解云:见道八忍,定缘八谛,断八谛惑,不相交杂。修道不尔。准章,唯约忍智,自为同类。详论亦然。(已上)言现观后边者,谓三类智,是谛后边。谓于后边,观当谛智,得圆满故。后后边,修法智位时,未圆满故。故于此位,不能修也。修俗智者,谓由二义:一、无始来曾知苦等,今亦知苦同。又此智,无始来未断非想土惑,今断非想俗智,欣庆起,得随喜。同为一事现观者,谓同知苦断集事业是同,即三现观中事现观也。言于道中,曾无事现观者,谓无始来,未曾得无漏道故,无同事业,故道不修。此是一义。又必不已下,第二义,释道不修。言当(丁浪反)谛事周者,谓苦集等三,当谛已周,兼能修俗。于道当谛,尚不自周,况能兼修世俗智也?又论云:虽集灭边,未遍断证,而于当位,断证已周。道即不然,种姓多故。(注曰)解云:此释妨也。当(都郎反)位已周者,谓见道位,虽未断一切集,证一切灭,而于无学位,必当周故。道即不然,非唯见道不修,一切无学位,亦不遍修。章中当字为去声,旧意亦同。(已上)言有遍声者,谓问何故于苦集等,乃有边言,道即有边,声声谓言声也。佛亦于道,得修习修,俱不尽者,举胜况劣,佛尚不尽,况余人哉?以佛不修声闻等道故,非起得得,故得修不尽,非尽现前,故习修不尽。于见道位,无容起者,谓漏无漏,心不俱故。婆娑问云:若尔,何故不现在前?答:此智与见道,须臾不现前者,此智便起,以见道无刹那断义,是故此智,无容现前。论难:现行前相违故,过见道位,无容起故。设见道位中,若尔何名修?先未曾得,今方得故。云:谓于见道,须臾不现前者,此智便起,以见道无刹那断义,是故此智,无容现前。论难云:问:谓于尔时,起得自在,余缘障故,体不现前。言色界六者,谓未至中间,及四静虑。婆娑问云:何故六地见道,当能修下,下不修上?答:上胜下劣,如劣朝胜,胜非朝劣,此亦如是。言苦集边,修四念住摄者,谓苦集通身受心法四境,故通四念住,灭唯法境,故唯法念,道谛不修,故不论也。随于何谛,至为境者,谓随苦集灭,下界上界,行相有殊,皆彼为境。

言修六或七智者,且修有二种:一、行修,二、得修。行谓现行,得谓起得。修道初念,行修二智,谓道及类,此体是一而不二也。次第超越,皆同此三,得修六、七不同。今章中唯约得修,不说行修,以依释颂故。准论具明二种,诸道皆然,下不处述。言已离欲加他心者,正理云:先已离欲入圣道者,何缘见道不修他心智?以他心智游观位摄,依容预道,方有修义。见道位中,为观谛理,加行速疾,故不能修。今第十六道类智时,容预位故,故修此智,非无学故。不修尽、无生,不修世俗,如上已说。又此治非想俗智,不能治非想故,无同治义,故不修也。虽三谛边是有顶治,修俗智者,别缘故修,此无别缘,故不修也。断八地无间等者,此中总有三例:一、断八地无间道,二、有欲余道,三、有顶八解脱。此之三类,虽修智不同,而七支数等,故颂同处明。所以但言八地无间者,以有顶不修世俗,此八无间修世俗故,故别名之。由世俗智不治有顶故,治下地故,故不同。言除第九解脱者,谓第九解脱是无学道故,非此所明。若无间及有欲余道修七智者,此通漏无漏故,修法智、类智、四谛智及世俗智。无间道及有欲余道故,不修他心;非无学故,不修尽无生。然法类互修者,由因力相资故修,谓互为同类同故。下准此释。言除世俗加他心者,有顶治故除世俗,解脱道故加他心,故亦成七。言上无间至修六者,无间道故不修他心,有顶治故不修世俗,故但修六。断欲界第九解脱道者,已离欲故得他心。断上七地者,除有顶也。言前八品惑诸胜进道者,除第九,同前八解脱。然八解脱初离系故,无世俗智;此通世俗,故别明之。言加世俗及他心者,非有顶治故有世俗,非无间道故加他心。此中总有四例,同修八智:一、断欲第九解脱及胜进,二、断上七地解脱及胜进,三、上八地加行,四、断有顶八品胜进道。然章门是有学故,皆除尽无生,极至于八。

言无学或十或九者,并约得修说,若论行修二种,皆唯修四,谓苦集类,及尽无生随一,以彼初心,唯缘有顶四蕴故。问:无学初心,如何得修世俗智耶?答:虽世俗智,于彼无能,而无学位,众德具足,如王登位,一切万国,皆来朝贺,故世俗智,起得来朝。

有学练根诸无间道未来修六者,以五种姓非一故言诸,然实性但一无间,不得言诸。是有学故,除尽无生无间道故,不修他心。有学练根一无间道,正断见惑,所引无知似见道中道类忍时,断非想惑,不修俗智,故但修六。

言无学练根诸无间道未来修七者,如治有顶故不修世俗。谓无学练根九无间道,断修惑所引障,如断有顶染。谓诸练根皆如得果故,是钝根故。除无生智,余同有学。有学练根诸解脱道至六者,似道类智故亦不修世俗,更除尽无生及他心故但修六。有余师言:解脱道位亦修世俗(此意如三类智边能修世俗智也)。若加行道至及世俗智者,此同见道加行有世俗故,故并加之,非断障故。已离欲者加他心智。言退法等五者,谓六种姓中除不动性,彼是利根,故练根门咸皆不说。言前八解脱者,以第九解脱加智。所以前明修八智者,既言无学复是解脱,必有他心,犹钝根故。除无生智不修世俗者,如有顶治故。言于前八上加世俗智者,如初得应果说,犹是钝根故。除无生智第五种姓至修十者,加无生智,由此前八解脱五种姓同无无生故。一处明第九解脱,前四种姓未得无生,第五种性得无生故,所以别说。言胜进道钝九利十者,非断障故,有他心智;非治有顶故,有世俗智。有学杂修者,杂修静虑也。及五通者,于六通中除漏尽也。心漏通,如前初得应果说,更不复明。修七智者,通漏、无漏故,兼世俗;无间道故,无他心;有学位故,无尽无生,故但修七。余道修八者,非无间故,加他心。既言杂修及五通故,明已离欲,不须简之,以除尽无生,以未得故。言无记性故,不名为修者,五通解脱,唯三是善,二是无记,如下所明。无记非修,已如上辨。言余四静虑者,谓除杂修外,纯静处也。未离欲名七者,有世俗,无他心。异生若已离欲加他心者,若断欲第九解脱,得初定他心;乃至离第三禅染,得第四定他心;若离第四定染,不得他心。故异生依四静虑,即具二智,自余诸位,唯修世俗。又论云:顺决择分,必不修他心,以是见道近眷属故。

言诸道谓有漏二道者,新云加行、无间、解脱、胜进,四道并通,不同章释。言依此者,谓上诸道,随何地现起名依。

得此者,谓有漏道依上近分离下染时,及无漏道随依何地离染之时,第九解脱得上地也。时唯修当地善法,不修余地,以有漏法系地坚牢故。二义别者,随依何地现起名依,离下染时初得上地根本名得。一、为离此者,谓圣人随依何地离此地染时,修所离地及下地无漏。即如依初定离二定染等时,得第二定及下无漏。旧云:望离染地,言修此地、下地,不望依地。若望依地,亦名修上。二、得此等者,圣人随依何地得二、三定等,即修二、三定等及下无漏。三、起此者,谓圣人现起二、三定等圣道之时,即修二、三等定及及地下无漏。问:前修有漏,何不言为离此耶?答:用有漏道及无漏离染之时,修此地有漏,不异依此地及得此地时,修此地有漏。依下地道渐离上染,复不能修上地有漏,不同修无漏,故不别说。起此与前依此同,前中通用漏、无漏道故,故修无中唯离此为异。言修此下无漏者,正理论云:于上染同能治道故,故得修下婆娑。又云:无漏依上必修下,以自在不系故。问:何故无漏不修上?答:前之二类,未得上地,故不能修上;第三类中,虽容已离上染,不决定故,故不说修。惑依渐次得地,不言修上;惑于上地不自在,故不修上也。为离此言,通二、四道者。谓约能治,通二、四道,非所治道也。以离此言,局修无漏故。言唯初尽智至有漏德者。正理问云:何缘唯此初尽智时,力能遍修诸有漏德,创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故?如有摧伏国所共怨,一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故,如能缚断,所缚气通,故唯初尽智能遍修也。言自心初为王位至起得来朝西方。登王位时,以水洒顶,随方所尚异种珍奇,皆来朝贡。心王亦尔,初证极果,善得来朝。生上不修下者。以身生上,定不成下有漏善故,所以生上不能修下。言今虽还得,不名为修者。论云:非依劬劳而证得故。

治遣二修依有漏法者,唯有漏法可加二修,无漏无过,不可治遣。故有漏法通具四修,若无漏法,但行得二修也。言加防护修及观察修者,论云:如契经说:云何修根?谓于六根善防善护,乃至广说。又契经言:云何修身?谓于自身观发毛爪,乃至广说。