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俱舍论释颂疏义钞卷下末

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京兆西明寺沙门慧晖述

●论本第二十二贤圣品

释此品,疏分二:一、释名,二、分文解释。

贤和者,即事和。

圣正者,正即涅槃理圣,于此正得决定。故说文云:有多才以行谓之贤。桂菀珠藂云:无事不通为圣。依仁王经,地前名贤,地上名圣,即三贤、十圣,五位修行。此论即七圣、八圣,七方便为七贤,四向、四果为八圣,亦有五位修行。前三方便为资粮位,四加行为加行位,见道为通达位,修道为修习位,无学道为究竟位也。

颂烦恼等断者,等取相应俱有法,与烦恼同断。然断必由道力故得者,断即无为法也。正理论第二云:若一刹那心,能顿断九品即无漏者,有漏道能一刹那断五部下上上品等,应是无漏。答:五部合断,俱时厌易。若当谛别断一时,九品即难也。问:空非二灭,何故非四谛摄?答:若法是苦果、苦因、苦灭、苦对治者,立为谛。二灭非四位故,四谛不摄。又无为法故,非道谛摄。无记故,非灭谛摄。无漏故,非若集谛摄。更有一释,如上卷已述。婆娑问:四谛若依实事,体即有三,苦集一物故。若依因果,即有五部,道有因果故。若依现观,即有八谛,上下各四谛故。答:依因果,道谛同出,苦合立一。若尔,苦集同趣,如何不合立一?答:以行相别观故。若尔,道谛行相,何不别观?答:依谛信故。如邪见谛,无集即无过去,不谤现世果故。苦集谛下,行相别观。道谛谤因即果,所以观道谛行相同信,准此也。问:四谛凡圣同观,如何唯为圣谛?答:圣知实苦等,名圣谛。凡观苦谓乐,不名凡谛。若尔,何不就颠倒名凡谛?答:圣见知不颠倒,得名圣谛。凡见不知颠倒,不名凡谛。如外道言:我见世间无一目者尚苦,况涅槃中六根皆无?故观为苦也。又六行道,初观欲界为苦等,观初定为静等。若依二定,即观初定为苦等,行相不定,不名凡谛也。圣者由得圣智,一得已后不退,故所观境,随能观智,亦名圣谛。凡人后观不正,故不名圣谛也。问:四谛皆有四行相观,如何四行相观苦,但名苦等谛,不名空等谛?余缘三谛准此。答:依不共立名,如苦唯有漏果法上立,具三苦故,余三不定。无常通苦、集、道谛,空、非我通四谛,集名唯是能招苦果故。若因、生、缘通无漏道,灭名即局灭谛。静通有漏定及无漏道,妙、离通道谛,道名唯显向涅槃路故,如通世间道理。行名通有漏,出通灭谛,故皆不立谛名也。诠部说:灭、道一向名圣谛,唯谛故。苦、集通凡,圣观亦名凡谛也。五受中苦受是苦,如何有漏法皆名苦谛境?若但乐无处,苦即似苦相,非定别有苦生。行者即四相,举无常、灭相胜,摄余三相也。有部异师释乐少苦多正义,以就行苦,皆苦谛摄,许有实乐。若经部以三因故,乐亦是苦也。经部四爱为集谛:一、现有爱,贪现在果;二、后有爱,即贪未来果;三、与喜俱行爱,即已得物上转;四、彼彼随乐爱,即未得物上转。前二缘内身起,后二缘外境生。有部通云:就胜说爱为集谛也。问:四谛二谛,相摄云何?答:二摄四,四摄二不尽。二摄四者,苦集可破坏,即世俗谛摄实,义即胜义谛摄道。如船筏可舍即世俗,实即胜义,灭即胜义,二灭亦胜义摄二灭。四谛不摄世俗,与胜义俱通漏无漏也。瓶水等名世俗者,可破坏故名世,显在俗情名俗。瓶水等未破折时,望彼俗情边是实有,名谛也。经部师无漏等智,取法不颠倒,名胜义。余智取法,先观为乐,后观为苦等,名世俗智。大乘四真四俗:一、假实,二、理事,三、浅深,四、诠首。一、瓶军林等,二、蕴处界,三、四谛,四、二空真如,五、一真法界。初唯俗,后唯真,中间望前即真,望后即俗,广如彼述。欲入圣位,先观涅槃德,厌生死过患,亲近善友,发戒定慧等。闻慧观法,如初学浮常执水,况执文观义。思慧,如曾习能暂舍木,况暂舍文观义。修慧,如久习者能永舍木,况全舍文观义。依生得慧,及生得善闻教,发闻慧等。闻思等慧唯加行,生修慧通三得也。

前二易可成者,即身心远离,由不贪永等。正理云:已得衣等,若多若少,若粗若细,更不希求,名喜足。旧云知足也。不广求多少妙衣等,名少欲也。问:无色界无衣食,贪等色界无欲食,如何有前三圣种?答:无色无有怨境,得有无嗔善根。虽无衣食等,何妨得有无贪善根喜足功能。又色界有对治四贪道,无色有厌患及胜进二道。于身等不贪,衣等亦不贪也。衣等为缘,能生众圣名种也。婆沙一百八十一云:乐断无间道,乐修解脱道。又前见道,后修道也。正理云:问:第四亦治嗔等烦恼,何不取无嗔等为体?答:理实应尔,以前三用无贪为性故。第四亦同前三无贪为体也。婆沙一百八十一云:问:喜足少欲,皆用无贪为性。如何喜足为圣种,少欲非圣种?答:喜足于现在不贪难,故立圣种。少欲未来未得衣处,不贪易不立。又正理云:喜足不求立,少欲更求不立。又外道有少欲滥彼,故不立也。问:如何缘衣等无食是无漏性耶?答:圣道是无漏,衣等无贪为缘引生。随所引圣道,亦是无漏也。问:如何不说药为圣种?答:于药不生贪故。又病人方食,非一切人皆食。又摄在前三中故。有在食中,如患势食葛粉。有在卧具中,如患冷着桝在卧具。有在衣,以树裹腹也。广即八万四千,中即五停。心观多贪,不净多嗔,慈悲执我,十八界愚痴,十二因缘,恶觉数息。观恶者,有二也。依近对治门说,不净观治贪,远即通治嗔等烦恼,余皆准此说也。若别治,即四对治门。今据通治,故辨骨隙也。供奉,谓折旋俯仰,即自身供奉他人。有人传,谓他人供奉自身,及缘他显形色妙触起贪,皆非理观。修骨锁于自身安心等,故知四贪约自身上起也。正理论云:此钝根人修,先观外人音瘀,后方观内身。若利根者,先观自身皮为外边,缘内三十六物等也。不净观不断惑,以缘小故。如五识为同,令缘一地等,方断惑也。又三作意:一、自相,二、共相,三、胜解,三、中共相断惑也。婆沙三十一:评家以无贪为体,同时通四蕴、五蕴,缘欲界色体。修不净观不缘色,名字是善性,约行相名不净也。问:此观遍缘者,如阿那律不观天为不净,舍利子不观佛为不净,如何名遍缘欲界色?答:胜阿那律者,能观天为不净,佛还能观佛为不净也。婆沙云:初起在人,后修成就生天,亦得现行。一说初后皆人中,此论同前说。此胜解作意相应,唯缘自世,如五识缘境不生,通缘三世也。婆沙云:非生得,是加行得,通离深得,离下地染,得上地不净观,后由加行方得现前。异生上加行,独觉中加行,声闻或中或上加行也。唯近分舍者,唯舍受放欲界苦、忧、喜、乐,初二定喜,第三定乐,能生寻放也。正理云:菩萨、独觉自能起,声闻因说方起也。出入相兼,数共成十也。

心随息而行者,息从唯心齐髋髀胵,乃至足指出一寻等,随所至方也。

以息是身一分摄者,四大成身息,即四大中风大摄,至第五位六处满,方有息也。息依心转,无心无息。若有息者,身在欲界,入二无心定,应有息也。若身在欲界,及初、二、三定,入第四定,以入定无粗心,引彼四大遍住身分,无毛孔开也。问:第四定有外风,如何无息?合第四虽有外风,以彼依身,不容纳故。正理论云:入第四有漏定,引彼坚密大种遍身造无表,可言无毛孔开。若入彼无漏定,即身生处四大造无表,既非坚密,如何无毛孔开?答:造无漏无表,虽是生处四大摄,而极微细,与彼相似,故无有过也。问:生第四定,既无毛孔开,如何发语?答:由倾动故,亦能发声。如机开声,岂由毛吼?有说咽喉上有毛吼,有说发语时,毛吼即暂开破。后二说云:感得无毛吼身,如何发语即开也?

俱舍慧晖第五

俱舍论释颂,疏义钞下末。

京兆西明寺沙门慧晖述

●论本第二十三

自相有二:一自相,二自相中共相。十处各生一智名自相,共生一智名共相。乃至观色一一极微即自相,同青等即共相,受等亦尔。无表如何?答:此说碍色,不说无表也。与五停心观中不净别者:一体不同,前无贪此慧;二治不同,前治贪此治四颠倒;三行相不同,四缘境不同,前唯色此通心心所也。

有非俱有者,身受心法中,身及法二有,与念住不俱时也。有部释慧为果,念为因。论主慧为因,念为果,同时因果也。四法一一别缘为四句,名不杂缘。二二合缘为三句,三三合缘为二句,四法合缘为一句,杂缘也。四分善根观,一一谛熟,方改易观。暖顶忍三,各有三品,次第转生。若未见六行道,断欲界惑,即思引修慧。若先断欲界惑,即从修引暖等也。大乘暖等,名明德明增,即顺无顺无间定也。暖位观所取空,顶位即所取空,顺能取空。忍位有三品,下忍印所取空,中忍印能取空,上忍双印二空也。

如人顶者,人顶身中最高,显动善中,胜若山顶,即进退中故也。忍者谓信,信许四谛故。前二虽信,以退故,此位不退,偏得名忍。世第一更胜不名忍者,以中上忍不具十六行及四谛故,况世第一也。

无我、非我别者,无我即色中无受等,非我即色不是我等也。十六行相互相违,不可得起,一一即行,修余行相,皆是得修。未减八谛缘时,八谛下所减行相,亦起法前得云也。

与欲、苦四行相属,如名次第,拟宜相当者。德光论师,梵言瞿拏钵剌,是中印度袜底补国人,是西方有学圣人,于本国造百余部论。如留无常入见道者,于欲界及上界、苦谛、非我、集下缘、灭下离、道下出,共有八行相,故名拟宜相当。系属定第一周一时减,苦下空、集下生、灭下妙、道下行,此八行相第二周减,苦下苦、集下集、下灭妙、道下如,此八行相第三周减,余八行相不减,即三周减行。留余八行相入见道者,准前说。此上两说,同释婆娑文。十六、十二、八四行相,十六行相约未减道时说,十二即约减道谛时说。德光约第一周减八行相说,余准此说。光法师取后说,宝法师取前说。破德光论师言:准正理论言,七处善观,观色苦、色集、色苦灭、色趣灭行、色味、色患、色出离。既更不观道,故知从后除道下三行,及道谛缘,方不观也。又我见增者,留无常入见道,如何于余三谛下缘、离、出等行相,与苦下非我同时减也?问:世第一法名胜者,为都胜?为分胜?若都胜者,岂胜世俗智见道眷属故?若分胜者,暖等前三皆分胜故,应名世第一?答:此法于有漏中都胜,能开圣道门,世俗智无此能故,不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。问:现在世第一法能引圣道名胜,未来无力能引圣道,应非第一?答:未来顺已起者,亦名世第一法也。问:同时随转色四相,不作等无间缘,应非世第一?答:同一生住异灭果等故,亦得名第一。问:如何世第一法与苦法智忍作强等无间缘?答:具四善故:一、品类故同,见道是上品等故;二、无量善法所生长故;三、生六十劫等;三、性相同故。性即同,以慧为体。相者,若世第一法作苦行相,见道亦尔;四、为此苦法忍广修暖等加行故也。问:如何能得得作沙门果体,不得为四善根体?答:沙门果据成就说,所以得为体。此四加行据等无间缘,此得非体,以前后不定故。不同生等及定共戒,以同一果故。若得为暖等体,暖等上法后得常在,身应常起。暖等既得果,如何成就加行道也?

三道名决择。此四能顺是因,三道所顺是果。顺之决择,故依主释。顺决择,即分也。北洲色天,有胜依身,以厌心界故。若三恶趣,有胜厌心,所依身界故。人天九处,身具二义,故得起暖等善根也。

第四、善根天得初起者,即约人中修前三,乃命终生天,更起暖等,便起世第一法。前三六天不能初起,有胜依身,以厌心界故。人中具二义,四善根皆得初起也。

女界得二者,以前三善根时,长容转根。如女得女善根,得而成就,在身亦现行;得男善根,得而不在身,成就不现行。男身得二,准上释。第四,女得二,以女身界容转成胜身,男于上忍已得女身,非择灭故,男不得女善根。女男得二,如得别解脱戒,各容悬发得二也。失地舍者,如依初定起暖等,命终生二定,方名失地;若生初定,不名失地,故不舍暖等。此四是有漏善为满业,不能为引,厌背有故也。异生无见道,资彼暖等善根,故命终舍也。正理论云:依根本地起暖等者,即是先凡位断惑欲尽,后起暖等,以根本地止观均平,现世得入圣,有说必至涅槃。婆沙第六:必入见道,未至中间起暖等者,以止观不平,不定入圣。次第得果者,决定依未至地入见道也。

舍了再得,非是先所舍者,如别解脱戒,舍了再得,非是先所舍者也。

遇了分位者,即了五位。修行次第者,为说修暖法,次第修顶,从顶生忍,准此也。

于卵湿生者,以遇多遇痴故,得圣后不受。若未得圣前,即亦许受,如世罗等。问:顺解脱分,亦必至涅槃,与暖何别?答:前解脱摄后,即决择摄前。散善摄后,即定善摄前。七方便不摄后,即加行摄后。修十六行相,前无十六行相。此慧为体,前散善有此别也。都有五义:一、必至涅槃;二、不断善;三、不造逆;四、不随恶趣;五、不退。暖位有前一,顶位有前二,忍位世第一具五也。无想、大梵、僻见处、北洲、无见道、扇