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法华十妙不二门示珠指卷下

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入文大分三:初、总叙一期不二宗旨,二、别立十门历法解释,三、融通文旨结意归宗。(初文分三:初、结示前章教观宗要,又二:初、略示教观旁正,又二:初、教正故意周,又二:初、述所谈之本意。)然者,是也,生前起后之辞。此者,指定迹门也。迹谓影迹,诸佛出世,化事未显本之前,皆迹也。经云:是我方便,诸佛亦然。门即能通之法也。经云:以种种法门,宣示於佛道。谈其因果,及以自他者,此指智者大师,以陀罗尼力,恣乐说辨,说其十妙,明法华开权显实,唯一佛乘自行因果,化他能所等法也。

十妙者,初境妙,谓十如,十二因缘,四谛,三二一无谛等,即藏通别圆人所观之境也。二智妙,即四教人各观诸境之法,共有二十智,谓四菩提等智也。三行妙,即四教人修次第不次第五行,谓圣梵天病儿戒定慧等也。四位妙,即四教行成,各入其位,谓藏七贤七圣,通十地,别五十二位,圆六即位也。五三法妙,即四教各至极果,所住三轨三身三德之法也。此之五妙,虽各四教,意在门显,无非圆乘自行因果。前四为自因,后一为自果。六感应妙,即四教机随感佛,故有四句三十六句十法界机应也。七神通妙,即四教佛欲为四机说法,先现神变,放光动地,警发物情,及示身土差别等相也。八说法妙,即正为四机说四种十二部经,诠辨谛缘,度心佛众生等法也。九眷属妙,即四教受道之人,为法眷属也。十利益妙,即四教人获自行因果等益。此之五妙,一一开显同前,为化他能所。(如感为他,应为自,互名能所。神通说法,偏从能立。眷属利益,偏从所立。此亦大槩各举名数而已。至下建立所从中更辨。)故云谈其因果等也。一代者,通指释迦出世,一化始终也。(二、故凡下,举用义以释成。)故凡诸等者,明用教味之意。四教谓横约化法,(藏、通、别、圆。)五味谓竖约化仪。(顿、渐、秘密、不定。)华严以圆兼别,未施小,故名顿,在初如乳。鹿苑但是小乘经律论三藏,正施小,名渐次,乳如酪。方等以圆对藏、通、别之渐次,酪如生苏。般若以圆带通、别之渐次,生苏如熟苏。秘密不定者,只在前顿渐之中,密见密闻,悟入不定,无别时部。法华无兼,但对带之。唯一圆顿,是显露非秘密,是定非不定,纯一醍醐味也。此则待前三教四味之粗,法华得名为妙,相待妙也。若前三教四味粗,人、理、教、行,至法华悉被开显,咸成圆教。一味妙,人、理、教、行,指除粪人,即长者子,开方便门,示真实相,决了声闻法,是诸经之王,汝等所行,是菩萨道。此开粗即妙,唯一绝待妙也。今约绝待,故云意在开教,悉入醍醐也。

(二观旁,故从略。)枢谓之猥,门户扉枢也,机弩互也,取其要也。五时八教,由为观心故立,了心由教故解,譬目足更资,方有所至。略点下,明旁正意。观心莫如止观,明教莫若玄义,故云纵有施设,托事附法。又如辨体章中,明四教入体之门,各列十乘观法,名同略示,引相而已。故云或辨十观,列名而已,皆是旁述耳。

(二总叹十妙宗旨,又三:初诠旨咸妙意。)此明演十妙之意也。能所如前解。诠即法华,中即十妙。(二该叔化意。)始末即前五妙,境为始,法为末。不可不了者,劝辞也。纲谓网之所依,提纲则目整。譬若了十妙,一化教意,该收皆尽。(三览教成观意。)大体者,为止观所修之大体也。

(二明后段法义无殊,又二。初中明迹本离合,以显无殊。)从华严始成正觉,鹿苑初转法轮,方等般若已来,至法华开显会入,指大通佛所,曾说是经,今日成佛,还为汝说,皆谓实修实证。及菩萨地涌,弥勒问如来,方云我非今始成道。举尘点之喻,不能喻其久远,此名为本。中间今日,示生示灭,并名为迹。虽是其迹,只用本证因果自化之,处处化导,更无别法,名为迹法。言离合者,非谓本望迹名离,迹即本名合,乃是本迹十妙,因果开合耳。如本中合境智行位四妙为一本果妙,迹中虽开为四,亦俱是因,而本事已成,故没四名,合为一耳。又开一三法妙为本果,国土寿命涅盘四妙者,本既至昔,必有国土笋事,故没三法一名,开为四也。虽此开合,不出自行因果,化他能所,更无别法,名为本法。故云因果义一,自他何殊。指此无殊,名不思议一也。玄义约理事理,教教行,体用权实,今已六重而明本迹。六名虽异,如理事至行,只是自因,体是自果,用及权实,是化他能所,今已只是时节异耳。况三际不离唯心,故六重皆不思议一。若了此意,於迹随入不二,更无他本之法,非不二也。

(二明五章总别,以显无殊。)况体宗用三,不出十妙。宗即因果,体即所证,用即自他。玄义云:释名总论三法,体宗用别论三法。故知但是总别之殊,教相分别。前之四章,对前四时三教诸部,兼但对带为异。玄义云:释名名异,乃至判教教异。五章既是十妙,五章之外,更无他本十妙之殊也。

(三,初晓教行旨归,彰所述之意。又二,初叙教行旨归。又三,初明教理融妙。)若晓斯旨者,即指上所辨五章十妙。若一一晓了,方为圆解法华融妙之旨。则能会诸教诸味之殊途,同於一乘醍醐之圆极也。一期者,指佛出世一化也。五时渐顿为纵,四教化法为横。又三世为纵,十方为横。指此纵横,只是一念三千世间,即空假中。言三千者,谓十法界,各其相性体力,作因缘果报,本末究竟等十如是。又一一界,互具余九法界,即百法界。法界十如是,即千如是。又於此界,如复分五阴实法,众生假名,各有千如此。约正报正各有依,复分国土一千,是则依正共有三千。止观云,三千相,相惟性,只是一念。一念不前,三千不后。全一念即三千,三千即一念。故云一念三千世间。言世间者,谓假依正三千有异,一一不滥,称为世间也。我之一念,具三千法。彼彼一念,悉具三千。地狱众生无量,一一三千。乃至诸佛无量,一二三千。虽复彼彼无量,全我一念,非前后相。虽无前后,彼彼宛然,名不思议。譬帝释宫,众宝珠网,一目一珠,一一珠内,现一帝释宫殿庄严。如是众珠,互相映入,众珠咸现。一现之内,一一珠内,具众珠。帝释依正,彼彼不杂,展转无穷。虽复无穷,随举一珠,收之皆尽。於一珠外,更无余珠,不见其中。我之一念,亦复如是。能如是观一切诸法,唯心无性,名真性空。真空色,名妙有假。唯一念心,名不二中。是名一心三观。故云即空假中。中论云:因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。问:向明百界千如,云是尔。今经不思议境,经有百界互现之文否?答:法师功德品,六根净人,下至地狱,上至诸佛,皆身中现,即其文也。人界既具彼十,彼亦名具人等之十。但有明昧之珠,诸法未曾增减。譬太虚万像,日夜自分森罗,岂有异哉。(二明观行依凭)十乘者,一观不思议境,二真正发菩提心,三巧安止观,四破法遍,五识通塞,六道品调停,七对治助开,八知次位,九能安忍,十无法爱。此十俱不运而运,令诸行人,乘是宝乘,直至道场,故名乘也。起教一章者,止观中有十大章,谓一大意,二释名,三体相,四摄法,五偏圆,六方便,七正观,八果报,九起教,十旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章,则总明自行因果。化他能所余章,则别明自行因果。旨归一章,乃自他俱入秘密藏也。(三叹功成道着)止观全是法华,妙行则修后而证此也。所诠即因果

(二、故更下,彰所述三意,又二:初、标立门所由。)可解。(二、辨名义归趣,又三:初、依义立世名,符妙意。)何者?征起也。为实施权者,是法不可示,言辞相寂灭,以方便力故,於一佛乘分别说三,故云不二而二。开权显实者,虽示种种道,其实为佛乘开方便门,示真实相,故云二而不二。法既教部咸开成妙者,玄义云:通则偏圆、权实、渐顿俱通,别则偏圆约法,权实约教。渐顿根偏者,谓藏、通、别各有所诠,生灭、无生灭、无量谛缘,度心、佛、众生、十界等法。圆者,即中道、无作谛缘,度心、佛、众生、三无差别、一念十界法也。权者,谓藏、通、别各有十二分能诠教也。实者,即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味,兼对带等部。若偏法,若权教,若渐部,至法华时,悉被开显融会,咸令开示悟入佛之知见,十方佛土唯一乘法,皆到一切智地,一相一味,究竟涅盘,故云咸成妙也。十门不二,如释题。(二门门六,即简滥意。)六,即如释题。(三、指广申,略结要意。)本文指云玄义也。彼彼一一妙,皆引经论诚证。若得此十门不二之旨,诸佛所证,皆我一念心眼。(初、总叙一期不二宗旨讫。)

(第二、别立十门历法解释,又分三:初、标列门名),如文。(二、建立所从)。

第一、色心从境妙立名者,境有六,依今经及涅盘立,谓十如、十二因缘、四谛、二谛、一谛、无谛,文中自列,以辨色心。今就开显,诸方便色心,皆成圆色心,色与心为二,乘色即心,为不二也。第二、内外从智行二妙立者,智有二十,依大品、大论婆娑等立,谓世智、藏六、通五、别四、圆四;行有四,依大论涅盘立,谓道途、增数、次第、不次第。今就开显,诸方便智行,皆圆智行,以自己一念智行为内,以他彼彼一念依正,外示即内,为不二也。第三、修性亦从智行立者,修即智行,性即界如,一念示修即性,为不二也。第四、因果从位法二妙立者,位有六,依今经立,谓三草、二木、一地、三法;依涅盘立,谓因三佛性,果三涅盘,亦有方便等三。今就开显,草木皆地,四微无别,示诸方便因果皆圆果,示因即果,故为不二也。第五染净,第六依正,第七自他,从感应神通二妙立者,感应依正,法华立彼土如来所为感应,如是则有别圆等。感应神通,依今经立,经云如来自在神通之力,则有业修报不思议等通。令就开显,唯妙机应,唯圆天心界性之神通,变净秽土,现胜劣身,故以染净依正自他各为二,示染即净,依即正,他即自,为不二也。第八三业,第九权实,从说法妙立者,说法依今经云分别说诸法,又云但说无上道,即说权实四教十二部法。今就开显,唯说妙法,示身口即意,权即实,为不二也。第十受润,从眷属利益二妙立者,眷属利益,依今经立,大通佛所曾为说法,世世与师俱生,则有业愿通应生等者,眷属草木受润增长等利益。令就开显,示诸方便眷属禀方便益,即圆顿眷属同禀妙益,一味法雨受润无偏,为不二也。

(三、依正释,分十:初、色心不二,又二:初、标。)云:(二、释,又二:初、辨释总别,又三:初、通标境具总别。)境是所观理,对能观智,得名十如。乃至无谛,俱理境也。(二、何者下,历境显示别相。)十如者,玄义通释。相以据外,览而可别。性以据内,自分不改。主质为体,堪任为力,构造为作。习因为因,助因为缘。习果为果,报果为报。初相为本,后报为末。俱真实相,为究竟等。今就十如,辨其色心。相性可知。体即五阴,四心一色。色心俱力,色心俱作,色心俱缘,故云义兼。好习为因,习成为果,故但心。报即善恶、好丑、贫富、贵贱等,故色也。十二因缘,即三道也。无明、爱、取,是烦恼道,故但心。识、名色、六入、触、受,是苦道,现报阴,故兼色、心。行、有,是业道,业身、口、意,又业种合果,故亦兼色、心。四谛等可解。一实及无,但心故也。(三、既智下,摄别入总,正示宗归。)总者,一念也。一性,即一念也。一念灵知,性体常寂。故涅盘云:能观心性,名为上定之即。首楞严第一义空,空即真如性也。无性,即一念叵得,故云无也。又无自、他、共、无因之四性也。经云:诸佛两足尊,知法常无性。今指一念,知性本来清净,不生不灭,是真无性。以此性令即十界色心之法,故云三千宛然。是知一念三千,世间相常也。

(二、结显不二,又三:初、明即总三别,造体恒回。)常知者,令解总别不二之意也。心,即上一性无性也。色心,即上三千宛然也。之,往也,非语助也。谓全性往趣,故云之色心也。尔雅云:之,往也。般若云:一切法趣色,趣不过等,备如境妙。此则真如性随缘起,信真如随缘义是也。止观大意云:随缘不变名性,不变随缘名心。今言心,即真如性不变也。之色心,即随缘也。(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心。)即心名变下,示心之色心相也。金錍解心佛众生无差别有三义,谓变、造、具。彼对四教,造通心教。藏通但谓造六道,别圆造十界。变则别圆所变十界,具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住,总显三无差别之旨。令文云变造同三者,唯圆为示迷真性体,起惑业苦相也。即以变释之,以造释变,以同示体。变者,以显惑也。譬寒能凝水成氷,迷法性水,变痴惑氷氷尔,故云变。令示氷即水,指烦恼性即菩提也。造者,以显业也。譬火能炼金成器,迷法性金,造业相器亦尔,故云造。今示器即金,指结业即解脱也。同者,以显体也。譬摩尼珠,光宝一体,非造迷唯,心珠遂异,光宝亦尔。今示光宝即珠,指生死即涅盘也。此之三喻,但显变造同三义一体,惑业苦之色心本不二也。又义例云:譬如官路土,私人堀为像,愚者谓像生,智者知路直,后时官欲行,还将像填路,像本不生灭,路亦无新故。亦斯谓也。故云即心名变,变名为造,造谓体同。辅行於不思议境,广释变造义须者,寻之有别。行本云造谓体用者,近人谬故也。既失义意,又违金錍。惑者意云:造是体之用。而不知此文正示色心全真,如变色心不异本性,故云体同,令了色心不二。故下句云:他生他佛,尚与心同。心同之言,岂非正以他况己,色心不异性体?明文若是,胡不研寻?或苟顺人情,改真从伪,恐懵他智眼。(二是则下,明不二而二,举一全收。)四句,结显向义也。非色非心,显上心性也。而色而心,显上之色心也。唯心,显上体同,唯心不二也。色即是心,何况心乎?不但唯色,香等皆唯心也。良由之言,正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛,非色心对空真,而心对假俗,唯色唯心对中。今谓此是圆法,若随意说,何法不通,岂止三观谛耶?又消文不便,况谈不二,字字无非三谛。此门本依诸谛境立,既摄别入总,以明色心,唯显色心不二。至内外门,对境明智,方辨观智。又有人以诸句一一显不二,可则可矣,然消文终为不便。或曰:若境不可对观者,上总叙中,何以云三千世间即空假中?答:上总叙为十门起本,故举三千,便言空假中。今则别开十门,十门相生,各有所属,不可混滥。然则十门互摄,举一全收,但为消文解义。必须如此,意则何尝不通融乎?(三、故知下,结示己他三无差别。)他生他佛者,示一一众生,各自心佛三千,如上帝珠所喻。虽他生佛,并我一念具足。所以果成之时,不动一念,遍游十方佛国,遍应十界众生。彼者,即指一一众生,各三千法,与我无别,故云差别而不差。有人云:是十如等六境,名彼彼身。今谓不然,此正结示他生他佛等,唯我一念。与金錍释生佛彼彼,相正同也。有别行本,多一差字,亦近人添也。彼意谓先立云彼彼境法差,方结云差而不差。此盖未曾境法无差之文故尔。(初门讫。)

(二、内外不二,又三:初、标。)云:(二、释,又二:初、辨释内外,又二:初、通标内外。)前但约自己色心以不二,此约己他而辨内外。内即自己三千,外即彼彼诸法。(二、别释内外,又二:初、释内外,又三:初、明境体本妙。)托,寄也。寄彼依正,明于三观不二也。依正三千是假,以空中而亡彼依正之假,故云即空即中。有别行本添即假二字,谬也。此正用空中以正彼假,安得又云即假乎?下句云心色体绝,绝即亡也。又下染净门云:遮故法尔空中。又云:亡净秽故。以空以中,何不皆添假字耶?(二、明境观双泯。)言空中妙故,心色体绝者,牒示观成之相也。有别行本於空中上添即字,复添假字,谬矣。唯一实性,示能所都泯也。问:此既云无空假中,上有假字何妨?答:此是示观成唯一心,性体能所俱亡,故须云无空假中。上二句正是以能亡所,岂得相例。(三色心下,显帝网依正。)此示唯一天然之性,不坏森罗,如净瑠璃,内外莹彻,故云豁同真净。永嘉:豁然如托空,唯觉无所得。同者,似也。乃似其分真,即六根净也。帝网如前释。炳,明也。经:终日互映交涉,而珠珠恒各炳焕也。有本云:终日炳然,字之误也。既云终,则知是日字。若言自,则终字无力。思之。(二释内,又二:初外境亡。)一念尚无,岂在色心?故云一念无念。(二唯内下,内体显。)摄彼三千,即我三千,即空假中也。观师云:照体独立,总我皆如。(二是则下,结显不二,又二:初心性融摄。)一举心性,外无他法,如举一珠,众收尽。(二十方下,生佛泯同。)法界外无法,生佛一如,空无内外,性无己他,故云谁云内外等。此正示内外不二。(三结所从。)可解。(第二门讫。)

(三、修性不二,又三:初、标。)云:(二、释,又四:初、标性因,又二:初、双标修性,又二:初、标性。)性即一念,德即法身、般若、解脱,皆常乐我净也。今敌体示性德相,谓心性灵虚寂。性即法身,虚即般若,寂即解脱。性无生灭故常,性无忧喜故乐,性无缚脱故我,性无染净故净。性既四,虚寂亦然。知体一故,一切众生本性虚寂,故称性德。此内只指一念耳。(二、性难下,标修。)藉,假藉也。知,了性也。曰,言也。说文云:开口动舌为曰。凡有心,称知性也。故玄义示诸实相异名,亦名虚知也。虚知即心也。若然者,作善作恶,不作善恶,皆名知。称此等知曰性。今文知者,因真教缘,示善恶知,即真知也。乃知诸法唯心,故云藉知曰修。如作善恶无记,只是一知。遍造善恶等诸法,岂非诸法皆知之。如水为波为澄,波澄皆水之相。既知诸法唯心,了无相,名真如相,非对性知。忽有始知,名为修知。若定有始,皆不了义说,则性不名性。今云知者,性知即照,称之曰修。故经云:为令众生开佛知见,则有六即知见。圭峰云:知一字,众妙之源。此性知也。永嘉云:不须知知,但知而已。但唯一知,即照体独立也。观师云:以知寂不二之一心,契空有双融之中道。则与此全性之修知同也。明圆佛知见,借如妙有。别本云,籍智起修者,谬也。由不晓全知之修,故兹妄改。况知体直指唯心,而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰,后人认作智字既不成,又见下句有起修之言,遂輙加起字耳。(二辨相成相即。)由修照性者,若迷知性,则不名修。了妄唯心,唯心无妄,即照性也。如从睡觉,照觉无睡,睡觉一如。由性发修者,由睡可觉故也。(二显修中逆顺,又四。初示逆顺。)顺缘修四教菩提,逆缘修六道生死。(二会事理。)迷了虽即唯心,而逆顺性事常别。此指染习随缘成性,非真知性。然岂离随缘,别有真知。如水与波,随缘事性,故曰恒殊耳。(三斥谬解。)可者,岂可也,乃责辞耳。岂可由不移生死涅盘恒殊之性事,便仕此为了修乎。是以下句云,故须一其迷了,照性成修。有人将可字作因义解,谓因由不移,迷了性事,便为了修。若尔,不更云故须也。但详故须之语,自晓可由之言。若如彼解,则有二失。一不识语辞失。凡可字,有多用今是许否与夺之辞。如常语云,可如此乎,岂可如此,不可如此等。当知可由,即岂可耳。那忽輙谓可字是因,义出谁家之诂训乎?二、不识文势血脉失。上文既立建了二修,此欲示不二之修,故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊,便为了修。欲达真修,故须一其迷了二性不二,照不二性,方名真修。此岂非上下文势起尽,血脉贯通耶?且失着述之人,必须解文义上下相映,端未相成,用语辞可否。若不尔者,并为犹简耳。(四、显真修。)故须一其迷了者,由上不达语诸法唯心之修。今尔令达其性不二,修此中道之性,以为真修。则上之生死涅盘二修,一时亡泯。如止观安心文云:当须以一其意,制心一处,无事不办。荆溪师引老子天地得一清净宁等解焉。此文意同也。有别行本,作要约之期。有人云:自迷已来为一期,照此一期之性为修。此乃昧於一字是一,於上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言,便一。既作要期字释,况下句云:见性修心,二修俱泯。若不一,却迷了二性为不二之修,为见何性名为修心乎?复泯何二修乎?无纵臆说,设误他后学。(三、辨修性离合,又二:初、正明离合,又二:初、明离合相。)各三,谓正了缘也。修二,谓且置正因,但约缘了。性一,谓且置缘了,但约正因。此就离合而谈故尔。举一必具三,如起觉心,必有觉慧及诸数等。觉心即正,觉慧即了,诸数即缘,皆相扶而起。如缘与了从正,举了必不及缘,举缘必正及了,故云修二各三。举性一,理必具三,故云性三也。(二明离合所以。)修二各三,共发性三,故云九也。若具论,则修三各三,性三亦各三。今为辨修性,且云修二各三,共发性三身。然性九只是三,修九六只是三。故今以缘了六,对性三为九。虽此开合,不出一念。(二寄喻融通。)一性如水,二修如波。修从性成,水为波也。全修是性,波即水也。故云亦如波水。有本云亦无波水,误也。若云波水俱无,即喻修性双泯,非此中意。又波水俱无,不成譬喻也。(四结显不二,又二。初重示理体。)三障,谓烦恼业报也。烦恼即贪嗔痴等,业即五逆十恶等,报即诸趣五阴。身障者,谓此三从无始来,障弊三德,长轮生死,故云性指三障。今圆解顿发,违障即德。文句云:阴界入苦,即是法身,非显现故,名为法身。障即法身。贪恚痴,即是般若,非能照故,名为般若。性本明了,无所可照。业行系缚即解脱,无所系体,亦无能系。如是解者,名一念信解也。(二达无下,正彰不二。)可解。(三结所从。)可解。(第三门讫。)

(四、因果不二,又三:初、标。)云:(二、释,又三:初、标不二之宗。)言三轨者,即三法耳。轨者,也,则也。三法可依则,故名轨。谓真性轨、观照轨、资成轨,具如三法。妙涅盘,具梵语云摩诃般若。涅盘那,此言大灭度。因华果莲,即自行一乘因果也。(二、征难释成,又二:初、征。)可解。(二、释,又二:初、释因果不二,又二:初、迷了事别,因果名殊。)研,谓研窍。唯观此一念迷性,即真妙性。三因顿发,理智齐彰,名之为果。(二、只依下,理显情亡,性相俱泯。)言理性自亡者,语之时,尚无理性之名,岂存因果之号?经云:诸法从本来,常自寂灭相,当知契语真,理情智都亡。论云:念想观已除,言语道皆灭,如是尊妙人,则见般若。(二、辨惑智浅深,又二:初、正明惑智浅深。)言亡智亲踈者,智何亲踈?由根障愿行不等故也。此有三:谓利根人,惑障有轻重,志愿有深浅,殖善有厚薄。如释题问文云:由亡智亲疎,致迷厚薄。莫是智有利钝,故云亲疎不乎?答:今辨智亲疎,非钝也。若是利钝,自成渐顿二根。今但就顿根明亲疎耳。何者是渐顿二根?何者为顿根智有亲疎?答:渐顿二根者,谓过去闻渐顿法为种,如涅盘中置毒之喻。宿种今熟,故成渐顿之根。一渐根者,过去闻通别大乘为种,如生熟苏中置毒。今世虽值正师轨,闻圆顿上乘,由宿种渐故,发解还成於渐。如虽服醍醐触药,由发生熟苏中饮毒故,今则难死。二顿根者,过去闻圆顿上乘为种,如醍醐中置毒。今世但真正师轨,闻圆顿上乘,由宿种顿故,圆顿解发,即破无明。如再服醍醐触药,药发便死。此例如北秀南能,同遇五祖,示真心眼,而解分渐顿。(上二种入非今文亲疎之人,恐有相滥,因而明之耳。)若顿根智有亲疎者,唯就惑障志愿殖善不等而明。譬如太虚本暗,及有烟云共翳。暗本与太虚同体,或暗有重云,或时有轻烟,或时但暗而无云烟。法性如太虚本净,无始无明如暗,尘沙如烟,见思如云,圆解如日光顿照。真性太虚,体无烟云,故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者,名智亲。如云一生尚超登十地是也。若虚空本暗,加以烟云,日光虽照,而本未顿朗,须待观慧之阳气倍际,道品之情风稍猛,助卷三惑之烟云方尽,真性之太虚乃明。此喻障重愿微善薄,故名智疎也。(此是今文亲疎人也。)广如随意中。又四念处云:但观无明即是法性,如以火治铁为器,分粗垢自然先落。圆人本观无明即种智器,而见思垢自然先落,得六根净。此并喻圆智亲疎之相。(二喻显智断因果,又二:初总喻四法性虚。)此中四喻:梦喻智,空喻断,幻喻因,像喻果。言如梦勤加者,正喻能亡之智也。如梦本无,由泯以故有。觉已求梦叵得,而梦事宛然。诸法本空,无明故有。圆智顿发,达性本无。唯观无性,故云勤加。经云:修摄其心,观一切法空如实相。论云:诸法不生而般若生,智德成也。空名或绝者,喻断德无明本无实体,而但有虚名。金光明云:无明本自不有,妄想因缘和合而有。和合岂非但空有其名耶?是智圆断力成,契真性体,则空名之惑自绝也。有别行本作空冥者,后人谬改耳。意谓冥契真空之理,故云惑绝。今谓不然,岂唯法喻不分,抑亦懵於断德。况下自释云:空虚故迷转,性空虚迷转,岂是真性空乎?故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云:但观理,岂不观染体自虚,本虚名灭,故妙体灭,不立除名。彼云本虚名灭,正与此空名或绝义同也。岂改真作假,舍长从短乎?幻因者,对果通喻智断之因也。故牒云既满。镜像者,镜中像也。不取镜,但取像,喻果之不可得耳。如前文云:理显无复果名。即斯义也。有人将诸句对六即,梦对观行,空对相似,幻对分真,镜对究竟。此乍虽似耳,其如惑智无归。且如相似位中云:空名惑绝。此位尚未破一品无明,何谓谓名惑绝耶?但是喻於智断,而六即之位自成矣。余即例破。(二、别显事虚理实,又二:初、重提二喻。)义同者,惑智对辨,虽但叵得,以智性本有,感体本无,故云空虚像实。(二、像实正合归。)感虚故迷转,(去声。)智实故性成。有本云成性,误也。若然者,则反令果成因也,非性因而成智果也。乍春则小事,细寻诚不可。(三、结显不二,又三:初、正结不二。)可解。(二、〔污〕谬显真。)因亦非因者,不能致果故也。果从因致,因得因名耳。(三、所以下,重示融即。)三身并常,俱体俱用者,三身果满,咸成四德,举体全用也。又本云三千,其理亦显,即体之用,三千并常。然前之三句是千字,果德似身字,便二义无失,故但存耳。(三、结所从。)可解。(第四门讫。)

(五、染净不二,又三:初、标。)云:(二、释,又四:初、明法界〔像〕起炽然染净,又二:初、明染净本。)可解。(二、示染净相。)言法性之无明者,此染相也。之,往趣也。同上文心之色心也。谓全法性趣於无明,唯无明起故,故遍造。造义如前解。无明之法性者,净相也。准上可解。此门依感应神通而立,故妙果成,能遍应十界之用,即向下清水之波是。有别行本加两与字,云法性之与无明,复云无明之与法性。若言之与,即语助。与,犹共也。乃是法性共无明造恶也。或引起信八识,与染净像和合,故起染习种子等,得云法性之与无明者。今问彼八识,为是染净识,为非染净识?若是净识,第九真如识何别?若是染识,与七识何别?若谓非此二识,应是法性本净,忽有无明外来,共法性和合,便起染习而造诸法也。若言不尔者,何故云法性之与无明乎?若是法性与无明共造者,下句净法,亦是无明共法性起应。如云遍应众缘,遍应岂非果用?此净果性,如何更与无明共,方起应乎?此则染净不可分,迷悟无以别,诚为可笑。如百喻中,亦应云清水与浊水共,方有其波。若不尔者,则法喻不齐也。况圆顿之法,谈迷说性,逈异教道之言。若不解之即二字之义,那辨教之权实体别?呜呼!荆溪师云:自行暗於妙宗,何殊无目而导?斯言信矣。权教八识染净等,具如玄义。破古文在第五卷末,须者寻之。(二、明即用之体,非染唯净,又二:初、立喻。)浊水之波,清水之波,二波虽殊,而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二,唯心不二。若达不二之体,则了染净不二之用也。清浊虽由缘,浊成本有者,喻迷悟虽俱缘起,而迷缘本有。如释题中,浊虽本有,全体是清者,谓浊非浊,性本清故而可清;喻迷性非,体是觉故而可觉。迷之与觉,只唯一心。一心无殊,迷觉岂二?故云二波理通,举体是用。(二、三千下,念显。)六秽谓六道,四净谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。十通净秽者,一界具十界,皆九秽一净。百界唯心,故云悉净。(三、三千下,约位简滥,又二:初、辨功能卷净。)言岂六根净人,谓十定十者,此明相似位人,十界於身中现。六根既是人界具,余九界展转互具,可知。(二、示行法劝修。)释签解,遮流亡照,各分体用。照为体,流为照,用亡为亡用。今文即用即体,亡照一如,可解。(四、不动下,结显不二。)可解。今云以空以中,空中自亡,证前内外门中,即空即中,义善成矣。(结三所从。)可解。(第五门讫。)

(六、依正不二,又三:初、标。)云:(二、释,又三:初、明所因。)由本理一故,证极不二。(二、以三下,辨行相,又二:初、正释。二而不二之相,又二:初、辨依正。)如文。(二、依正下,示不二。)可解。(二、是则下,约位释简,又二:初、约凡位理具释。)众生但性德而已,全无修德,故云未辨。虽无修德,一理已具,故云莫非无也。(二、约生佛理同释。)言法体非遍者,法界性体,不当遍不遍。而诸佛果智妙用,称本性体,故云而遍。十六观云:诸佛如来,是法界身。疏解云:无所不遍者,理性非局。而局者,理性不当局不局。而众生自起限方之见,故云而局。今经云:痴爱故生恼,盲冥无所见。言始终不改等者,始凡终圣,性体一如。毫剎含容,波海交彻。若局若偏,恒不二。华严云:法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有余。(三、结显不二,又三:初、结成不二。)净胜,佛也。秽劣,生也。诸佛了达非净秽,非胜非劣。对众生不达而去,净胜同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣,以不达故,但见秽劣同前而局也。尘身去,显不二相。尘法二身,尘寂二土。理性如事相,事相即理性。论云:是法住法位,世间相常住。治生产业,皆与实相不相违背。(二、是则下,融难思。)尘国寂光生佛土,尘身法身凡圣容。彼彼无碍俱一念,各各周遍未曾同。欲知事事真常相,一切无生法性空。(三、若非下,重示理本。)可解。(三、结所从。)可解。(第六门讫。)(七、自他不二,又三:初、标。)云:(二、释,又三:初、法正辨,又三:初、明理性三千,为自他本二:初、标定义宗。二、物机下,明能化所化,身土必融。)土土者,谓:一、净秽同居,二、方便有余,三、实报无障碍,四、常寂光,如神通妙。(三、众生下,辨机应所由,忻赴无爽。)机忻应赴,犹水月声响,如感应妙中。(二、寄喻重明,又三:初、顺喻应道交,又二:初、正喻。)不然者,反上也。境有现像之理者,镜为现像之本,喻果德智显,可为应本,如磨镜已明也。形有生像之性者,形为生像之本,喻因性理具,得为机本,如有形可照也。(二、结释。)若一形对,而镜无像现,则非镜也。若一机发,而佛无垂应,则非佛也。(二、形事下,反喻因缘未会,又二:初、喻机未会。)镜虽明,而不能现无形之像。佛慈虽广,而不能度无信之人。(二、喻应未彰。)镜为尘翳,未能现像。欲令现像,须磨去尘。磨之镜明,形对必像。喻若观行不勤,六根未净,果智未明,未能起应,必须如理而修。唯观不二之性,了性净镜,本无尘垢,名为真磨。加功不已,人法之执双遣,本明之性发现,则无物不鉴也。问:如云磨镜去尘,则可喻去妄显真。乃此秀心如明镜台,时时勤拂拭之意耳。答:今文磨镜,与彼不同。如五祖见其所呈,知彼心眼未正,不付其衣。泊能师有偈云:本来无一物,何处有尘埃。乃知已达心源,密付衣钵。明知彼乃是验学人见解,非论进行之门。今明修观之人,但观无念之性,以后本明之体,则能随机起应,故喻尘除像现。不得见俱是镜喻,便雷同而解。若永嘉云:此来尘镜未曾尘。又云:心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双亡性即真。此则与今文同是论修,非呈解也。言像现非关磨者者,镜明实由磨力,像现自因形生,故云像现非关磨者。此正辨由修观故性明,由机感故应赴。有人云:镜有现像之性,是谈其本性,非关於修。复移现字於像字上,上现像非关磨者。今谓设尔,移得现字在上,又岂是镜之明性,自能现像耶?上文云:若形对不现像,则镜理有穷。形未通与镜隔,则容有是理。此自约明镜而无形对,故不现像。岂论镜之明性,有隔不隔乎?又前文云:欣赴不差。若云谈其本性,则上下之文,如何消会?复有人引前因果中,镜门像果圆之语,来释此文。彼自举镜中之像,叵得以喻果满,无复果名。此喻感应道交未交之相,非为允也。(三、总结略今。)以喻观法者,即喻今自他不二。他由自具故能应,由佗具故能感。自佗感具,则感应不二也。以磨镜喻修观,故欲知。(三、应知下,结显所司。又二:初、示所因;二、方能下,彰他用。)皆可。(三、结所从。)可解。(第七门讫。)

(八、三业不二,又三:初、标。)云:(二、释,又二:初、标三轮。)唯佛三业,得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下,无能思议佛身口意运用之相,故称密。轮者有三义,谓权碾义、运义、转义。自破魔,或亦令佗破,是摧碾义。自到彼岸,亦令他到,是运义。自说法度生,亦令佗度,是转义。以对身口意故,未曾毫差鉴机也。(二、正释不二,又二:初、约身口二业各辨不二,又二:初、标身口。)法报但合为真身,如镜与明合,但云镜耳。言真,应犹言镜像也。法从口演,故云在法。十界等法,不出权实,权实不出四教,教则三权一实。此约教以辨法,法为所诠也。(二、二身下,辨不二,又二:初、明二而不二。)如波即水,(二、若准下,明不二而二。)如水之波。(二、身尚下,约三轮一体总辨不二,又二:初、约果用释,又二:初、辨三轮化用。)如来神化,非先谋虑而后施为。由本因中发四弘誓,修中道无缘大慈,至果上任运慈善根力,令诸众生见如是事。佛居常寂光,实不念度彼化此,而化事宛然,如镜现像,如月现水,故云常真至极,称物施为。经云:微妙净法身,湛然应一切。(二、岂耶下,释成不二。)可解。(二、果用下,约因理释,又二:初、举果例成。)可解。(二、乘法显相,又二:初、明果必由因,又二:初、示所依理本。)有本者,本即因也。由本因三业,一念即空假中,致果成三密不思议用也。或有别行本,於若信下有因果二字,盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云:若信上一念百界三业之因,方知三密有本。故文便举百界等以释成,岂非正由因理本具也,何得云信因果耶?(二、辨所成果德。)称应宜机也,一一色身也,一一书口也,起应无量,故云一一。化复作化者,乃无记化。化禅即不谋而化,展转无穷,如华严一音出无量音,一一音复出多音等。(二、显因理本具。)一念具一切法,岂唯三密?此亦名因毗卢。(三、结所从。)可斛。(第八门讫。)

(九、权实不二,又三:初、标。)云:(二、释,又三:初、总标机应。)大慧即应本也,法界即机本也。(二、亦由下,辨释所由,又三:初、明因理常然;二、至果下,明果由因立;三、此即下,正示化方。)皆可解。(三、对说下,结显不二。)权实义通四教,真应多约别圆。(三、结所从。)可(第九门讫)。

(十、受润不二,又三:初、标。)云:(二、释,又三:初、明受润相,又二:初、明差而无差,熏习有异。)言熏习权实者,此须约五时教,明种熟脱之缘,如涅盘置毒之喻。若於过去闻华严为种,如乳中之毒。今世后闻华严宿种成熟,便获悟入。无明世谛死,法性种智生,如再食乳,毒发而死。闻藏、酪、方等、生苏、般若、熟苏、法华、涅盘、醍醐,例知。经云:如是众生,世世常受我化,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习学小乘者,今闻此经,亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因,熏亦徒设者,此反显也。由生本具权实之因,性可熏故。诸佛设权实之教,缘熏发。遇熏自异者,缘习成异,心本无殊。(二、性虽下,辨能化所化,权实俱空。)举幻以显中道,实慧空也。心性不当权实,故云无殊。虽非权实,必假幻缘,显真空性。(二、然由下,明感应由,又二:初、正辨所由。)生由性具,得成开显之机。佛由修成,能为不二之应。(二、物机下,宜同法界。)此显法华种熟脱益。如上三世五时悟入,并是法华施开癈会之力用。故今机应不二,身土一如。经云:虽示种种道,其实为佛乘。如来殷懃称叹,良由此也。(三、故知下,结显不二。)此约三草二木,皆一地所生,一雨所润,以显机应不二也。众生业惑,本真心地,具於缘习三草二木之性种,此则因也。诸佛修证种智,无缘大慈,具於权实不二之法雨,此则果也。草木性种,本乎心地。权实法雨,本乎大慈。地具色香味触之四微云雨,草木亦尔。四微理同,四大性等,咸即常乐我净。真无住本,法界常住,故云体同并等。经云:皆一地所生,一雨所润,一相一味。所谓味,所谓解脱相,离灭相,究竟涅盘常寂灭相。(三、结所从。)可解。(第十门讫。)

(第三、融通文旨,结意归宗。又二:初、融通文旨。又二:初、辨能依十门,初后相收。)一门具九门之法,门门互具。(二、故使下,明所依十妙,始终理。)境三,即相、性、体也。亦名业、惑、苦,亦名缘、了、正。智谓三智:一切智、道种智、一切种智也。亦名三眼:慧、法、佛也。在因名三止、三观。行谓三行:圣梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。位三,谓六即之位,只前境、智、行三。所历之位,位位皆三。果上则名三身、三德,即三法也。感应、神通、说法、眷属、利益五妙,一一妙并三法以利他,故云起用。成者,谓一念三千,即空、假、中之观成也。若因若果,若自若他,皆即一念三千。故上句云始终理一。(二、结意归宗。又二:初、物结所述。)所述十门,不出自他因果。自他因果,不出一念。但观一念,遍了十方三世诸佛本迹之法非遥。显曰:真觉灵源性混融,十方生佛我心中。毗卢藏海尘尘遍,般若林华处处同。一室千灯光令杂,太虚万像色俱空。能知十妙唯心宝,不二摩尼雨莫穷。荆溪禅师述此十门,乃举法华之宏网,撮上观之枢要。俾学佛乘者,咸至道场。故於文初云,撮十妙为观法大体。令结云,令观行可识意。后之学者,安可闻不思修,如贫数室,里粮束足者乎。(二会归玄旨)首题者,即经题,此指释名一章也。别谓体宗用三章也。文谓教相一章也。今云览别为总者,即览体宗用之别,入释名不二之总。使一一咸成不二,与教相符契,故云符文可知。前文云,况体宗用,只是自他因果法故。教相只是分别前之四章,使前四章,与诸文永异。故知此文,是结归五章,以显一经显旨。有人云,首题者,是此十门之题。览别入总者,谓览前色心等,别为一念之总。引前文云,既知别已,摄别入总,无非心性。符文者,乃是符契不二之文,故云可知。令谓太局,不收五重玄义,失经题旨。况文初云,直申一理,使一部经旨,皎在目前。岂非离五章之章之意耶。复有人解,览别为总,同前令释。而云符文者,乃是悬示消释经文。令谓此解,亦为不便。览别为总,既是四章,安得不论教相乎。

法华十妙不二门示珠指卷下(终)

雍熙三年,岁次丙戌,孟夏之月,余於钱塘湖之阴,讲法华玄义解。座属安居时对,而未得即入文句。有二三道侣,赍不二门别行本至,皆云此文訾谬多矣。

幸为辨惑焉。余因校据本宗,聊以消诸学生闻,已恐有失坠,请编录之。余索非笔削之流,尤惭环硕之学,但以宿发,闻之於师,遂允所求,书之于纸。其科分节逗,即用携李敏师旧本,不复别出。庶一句一偈,成赞佛乘,若见若闻,同期佛慧耳。笔既绝矣,岁亦暮

议宋国新书考

本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书曰:大宋至道元年四月日牒到,故座主权僧正暹贺领掌,未及报陈,溘以即世矣。觉庆偏以年腊,猥得领众,继彼前好,写我短怀。虽无倾盖之昵语,自谙动履之德音。梵志之求道十二年,师及二十年;智者之阅经十五遍,师及五十遍。静言思之,匪直也人。见赠法华示珠指二卷,龙女成佛义一卷,十六观经记二卷,佛国庄严论一卷,心印铭一章。见斯文彰外,知其才之弼中。文章六七,聊有注出,不敢加雌黄,唯是展情绪。(乃至)月日日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆

显要记破文曰:分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷,文义备矣,理趣明矣。卷舒钻仰,慕道欣义。今录疑虑,重求幽玄而已。天台山东塔院沙门觉运。(私曰:显要记上卷,慧心、僧都破之。)

妙玄私记(卷七)曰:昔大宋源清师自作书,并同朋鸿羽所造佛国论等,送之本邦。慧心檀那等各难一卷。其鸿羽论云:千华叶胜,应是方便土也(云云)。静照法桥难之。