△善友灾第五十三（此有二部）▲述意部第一
夫理之所穷，唯善与恶。顾此二途，条然易辩。幽则有罪福苦乐，显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱，趣乐背苦，含识所必同也。今爱荣而不知慕贤，求福而不知避祸。譬犹播植秕稗，而欲岁取精粮；驱驾驽蹇，而望腾超敻绝。不亦惑哉！如鸟兽虫虺之智，犹知因风假雾，讬迅附高，以成其事，奚况於人，而无讬友，以就其善乎！故所讬善友，则身存而成德；所亲闇蔽，则身悴而名恶也。故玄轨之宗，出於高范；切磋之意，事存我友。又搏牛之虻，飞极百步，若附龙尾，则一翥万里。此岂非其翼工之所讬迅也。亦同凡夫弱丧，极不越人天，若凭大圣之力，则高昇十地，同生净域也。
▲引证部第二
如《涅槃经》云：“阿难比丘说：半梵行名善知识。佛言：不尔。具足梵行，乃名善知识。”又云：“善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀生，乃至自行正见，教人行正见。若能如是，则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行信戒、布施、多闻、智慧，亦能教人修行信戒、布施、多闻、智慧。复以是义，名善知识。善知识者，有善法故。何等善法，所作之事，不求自乐，常为众生而求於乐。见他有过，不讼其短，口常宣说纯善之事。以是义故，名善知识。善男子如空中月，从初一日至十五日，渐渐增长。善知识者，亦复如是。令诸学人渐远恶法，增长善法。善男子，若有亲近善知识者，本未有定、慧、解脱、解脱知见，即便有之，未具足者，则得增广。”又云：“善友，当观是人贪欲、瞋忿、愚痴、思觉，何者偏多。若知是人贪欲多者，则应为说不净观法。瞋恚多者，为说慈悲。思觉多者，教令数息。著我多者，当为分析十八界等。闻已修行，次第获得四念处观，身受心法。得是观已，次第复观十二因缘。如是观已，次得暖法。从得暖法，乃至渐得罗汉、辟支佛果。菩萨大乘佛果等，依此而生，更无疑滞。自利利他，不加水乳，是名真善知识法师之位。若不具此，非善知识。加水之法，不可依承。”故《佛性论》引经偈云：
“无知无善识，恶友损正行。蜘蛛落乳中，是乳转成毒。”
是故要须真实利益众生，先自调伏，然後教人。无寡闻失，无退行失，无散乱失，无轻慢失，无颠倒失，无贪求失，无瞋恚失，无邪行失，无著我失，无小行失。具此十法，名善知识。故《庄严论》偈云：
“多闻及见谛，巧说亦怜愍。不退此丈夫，菩萨胜依止。”
又《佛本行经》云：“尔时世尊又共长老难陀至於一卖香邸，见彼邸上有诸香裹。见已，即告长老难陀，作如是言：难陀，汝来取此邸上诸香裹物。难陀尔时即依佛教，於彼邸上取诸香裹。佛告难陀：汝於漏刻一移之顷，捉持香裹，然後放地。尔时长老难陀闻佛如此语已，手执此香，於一刻间，还於地上。尔时佛告长老难陀：汝今当自嗅於手看。尔时难陀闻佛语已，即嗅自手。佛语难陀：汝嗅此手，作何等气？白佛言：世尊，其手香气微妙无量。佛告难陀：如是，如是。若人亲近诸善知识，恒常共居，随顺染习相亲近故，必定当得广大名闻。尔时世尊因此事故，而说偈言：
若有手执沈水香，及以藿香麝香等。须臾执持香自染，亲附善友亦复然。尔时世尊复说偈言：
若人亲近恶知识，现世不得好名闻。必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。若人亲近善知识，随顺彼等所业行。虽不现证世间利，未来当得尽苦因。”
又《四分律》：“亲友意者，要具七法，方成亲友。一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法人能行者，是亲善友，应亲附之。”
又《大庄严论》佛说偈云：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”
又《迦罗越六向拜经》云：“善知识者有四辈：一、外如怨家，内有厚意。二、於人前直谏，於外说人善。三、县官若为其征讼，忧解之。四、见人贫贱，心不弃捐，当念欲富之。善知识者复有四辈：一、为吏所捕，将归藏匿，於後解决之。二、有病瘦消损，将归养视之。三、知识死亡，棺敛视之。四、知识已死，复念其家。”
又《生经》云：“佛告诸比丘：往古久远不可计时，於他异土，时有四人以为亲厚，共止一处。时有猎师射猎得鹿，欲来入城。各共议言：吾等设计，从其猎师，当索鹿肉，知谁获多。俱即发行。一人陈词，其言粗犷，而高自大。咄，男子，当惠我肉，欲得食之。第二人曰：唯兄施肉，令弟得食。第三人曰：仁者可爱，以肉相与，吾思食之。第四人曰：亲厚捎肉，唯见乞施，吾欲食之，俱共饥渴。时猎师观察四人言词，各随所言以偈报之。先报第一人曰：
卿词甚粗犷，云何相与肉。其言如刺人，且以角相施。报第二人曰：此人为善哉，谓我以为兄。其词如肢体，便持一膊与。报第三人曰：
可爱敬施我，而心怀慈哀。其词如腹心，便以心肝与。报第四人曰：以我为亲厚，其身得同契。此言快善哉，以肉皆相与。
於时猎师随其所志，言词粗细，各与肉分。於是天现其身，而作颂曰：一切男子词，柔软归其身。是故莫粗言，衰利不离身。
尔时佛告诸比丘：第一粗词则所欣释子是。第二人者，<风?>陀和梨是。第三人者，黑优陀是。第四人者，今阿难是。天说偈者，则吾身是。尔时相遇，今亦如是。”
又《佛本行经》云：“佛告诸比丘：我念往昔久远之时，波罗柰国有一乌王，其乌名曰苏弗多罗，（隋言善子。）而依住彼波罗柰城，与八万乌和合共祝善子乌王有妻名曰苏弗室利。（隋言善女。）时彼乌妻共彼乌王行欲怀妊。时彼乌妻忽作是念：愿我得净香洁饮，现今人王之所食者。而彼乌妻思是饮食不能得故，宛转迷闷，身体焦悴，羸瘦战掉，不自安故。问其妻言：汝今何乃宛转於地，身体焦悴，羸瘦战掉，不能自安。彼时乌妻报乌王言：善哉圣子，我今有娠，乃作是念：愿得清净香洁餚饍，如王食者。时善子乌语其妻言：异哉贤者。如我今日何处得是香美饮食。王宫深邃，不可得到。我若入者，於彼手边，必失身命。彼妻又复报乌王言：圣子，今者若不能得如是饮食，我死无疑，并其胎子亦必无活。善子乌王复告妻言：异哉贤者，汝今死日，必当欲至，乃思如是难得之物。善子乌王作是语已，忧愁怅怏，思惟而祝复作是念：如我意者，如是香洁清净饮食如王食者，实难得也。尔时乌王群众之内乃有一乌，见善子乌心怀愁忧，不乐而祝见是事已，诣乌王所，白乌王言：异哉圣者，何故忧愁，思惟而住？善子乌王於时广说前事因缘。彼乌复白善子王言：善哉圣子，莫复愁忧，我能为王觅是难得香美餚饍王所食者。是时乌王复告彼乌，作如是言：善哉善友，汝若力能为我得办如此事者，我当报汝所作功德。尔时彼乌从乌王所居住之处，飞腾虚空，至梵德王宫。去厨不远，坐一树上，观梵德王食厨之内。其王食办，有一妇女，备其餚饍。食时将至，专以银器盛彼饮食，欲奉与王。尔时彼乌从树飞下，在彼妇女头上而立，啄啮其鼻。时彼妇女患其鼻痛，即翻此食在於地上。尔时彼乌即取其食，将与乌王。乌王得已，即将与彼善女乌妻。其妻得已，寻时饱食，身体安隐，如是产生。尔时彼乌别日数往夺彼食，取将与乌王。时梵德王屡见此事，作如是念：奇哉奇异。云何此乌数数恒来，秽污我食，复以?隽爪伤我妇女。而王不能忍此事故，寻时敕唤网捕猎师，而语之言：卿等急速至彼乌处，生捕将来。其诸猎师闻王敕已，启白王言：如王所敕，不敢违命。猎师往至，以其罗网捕得此乌，生捉将来，付梵德王。时梵德王语其乌言：汝比何故数污我食，复以?隽爪伤我妇女？尔时彼乌语梵德王：善哉大王，听我向王说如此事，令王欢喜。时梵德王心生喜悦，作如是念：希有斯事。云何此乌能作人语？作是念已，告彼乌言：善哉！善哉！汝必为我说斯事意，令我欢喜。尔时彼乌即以偈颂向梵德王而说之曰：
大王当知波罗柰，有一乌王恒依止，八万乌众所围绕，悉皆取彼王处分。彼乌王妻有所忆，我向大王说其缘，乌妻所思香美饍，〓如是大王所食者。是故我今数数来，抄拨大王香美食，今者为彼乌王故，致被大王之所系。善哉唯愿大圣王，慈悲怜愍放脱我，我为乌王彼妻故，数来抄拨大王食。我念从此一生来，未曾经造如此事，今为大王一敕已，於後不敢更复为。
时梵德王既闻彼乌如此语已，心生喜悦，作如是言：希有此事，人尚不能於其主边有如是等爱重之心，如此乌也。作是语已，其梵德王而说偈言：
若有如是大臣者，彼应重答食封禄。须似如是猛健乌，为主求食不惜命。
其梵德王说此偈已，复告乌言：善哉汝乌，於今已去，常来至此取香美食。若其有人遮断於汝不与食者，来语我知，我自与汝已分所食而将去耳。佛告诸比丘：汝等当知，彼乌王者，我身是也。彼时为主偷食乌者，即优陀夷比丘是也。梵德王者，此即输头檀王是也。於时比丘优陀夷令彼欢喜，为我取食。今亦复尔，令净饭王心生欢喜。又复为吾而将食来。”
颂曰：
澡身沐德，钅卢冶心尘。冰开春日，兰败秋年。慧人成哲，〓愚友增缠。将昇宝地，愿值善缘。△恶友灾第五十四（此有二部）▲述意部第一
惟夫大圣垂化，正摄群心。善恶二门，用摽宗极。善类清昇，恶称俯坠。良由业惑未倾，牢笼三界；情尘不静，拥翳五烧。滞八倒之沈沦，系四生之维絷。是故随顺邪师，信受恶友。致使烦惑难摄，乱使常行；心马易驰，情猴难禁。修福念善，罕自无闻；造罪营愆，日就增进。因此轮回，生死不绝。大圣愍之，岂不痛心也！
▲引证部第二
如《尸迦罗越六向拜经》云：“恶知识者，有四辈：一、内有怨心，外强为知识。二、於人前好言语，背後说人恶。三、有急时於人前愁苦，背後欢喜。四、外如亲厚，内兴怨谋。恶知识复有四辈：一、小侵之，便大怒。二、有倩使之，便不肯行。三、见人有急时，避人走。四、见人死亡，弃之不视。”
又《涅槃经》云：“菩萨摩诃萨观於恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨於恶象等，心无怖惧，於恶知识生怖畏心。何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身，无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶知识者坏於法身。为恶象煞，不至三恶；为恶友煞，必至三恶。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨当远离诸恶知识。”
又《增一阿含经》：“世尊说偈云：
莫亲恶知识，亦莫愚从事。当近善知识，人中最胜者。人中无有恶，习近恶知识，後必种恶根，永在暗中行。”
又《中阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有七怨家法而作怨家：第一、不欲令怨家有好色。虽好沐浴，名香涂身，然为色故，瞋恚覆心，而作怨家。第二、不欲令怨家安隐睡眠。虽卧床枕，覆以锦绮，然故忧苦不舍，瞋恚覆心，而作怨家。第三、不欲令怨家而得大利。虽应得利而不得利，应不得利而得其利。彼此二法，更互相违，瞋恚覆心，而作怨家。第四、不欲令怨家有朋友。若有亲朋，舍离避去，因瞋覆心，而作怨家。第五、不欲令怨家有称誉。彼恶名丑声，周闻诸方，因瞋覆心，而作怨家。第六、不欲令怨家极大财富。彼大富人傥失财物，因瞋覆心，而作怨家。第七、不欲令怨家身坏命终，往至善处。彼身口意恶行已，命终必至恶处，生地狱中而作怨家。”
又《佛本行经》云：“尔时佛告诸比丘言：我念往昔久远世时，於雪山下有二头鸟，同共一身，在於彼祝一头名曰迦喽?荼鸟，一头名忧波迦喽?荼鸟。而彼二鸟，一头若睡，一头便寤。其迦喽?荼又时睡眠，近彼寤头有一果树，名摩头迦。其树华落，风吹至彼所寤头边。其头尔时作如是念：我今虽复独食此华，若入於腹，二头俱时得色得力，并除饥渴。而彼寤头遂即不令彼头睡寤，亦不告知，默食彼华。其彼睡头於後寤时，腹中饱满，欬哕气出，即语彼头，作如是言：汝於何处得此香美微妙饮食而啖食之，令我身体安隐饱满，令我所出音声微妙。彼寤头报言：汝睡眠时，此处去我头边不远有摩头迦华果之树，当於彼时，一华坠落，在我头边。我於尔时作如是念：今我但当独食此华。若入於腹，俱得色力，并除饥渴。是故我时不令汝寤，亦不语知，即食此华。尔时彼头闻此语已，即生瞋恚嫌恨之心，作如是念：其所得食不语我知，不唤我觉，即便自食。若如此者，我从今後所得饮食，我亦不唤彼寤语知。而彼二头至於一时游行经历，忽然值遇一个毒华，便作是念：我食此华，愿令二头俱时取死。於时语彼迦喽?荼言：汝今睡眠，我当寤祝时迦喽?荼闻彼忧波迦喽?荼头如是语已，便即睡眠。其彼忧波迦喽头寻食毒华。迦喽?荼头既睡寤已，欬哕气出，於是即觉有此毒气，而告彼头，作如是言：汝向寤时食何恶食，令我身体不得安隐，命将欲死。又令我今语言粗涩，欲作音声，障碍不利。於是寤头报彼头言：汝睡眠时，我食毒华，愿令二头俱时取死。於时彼头语别头言：汝所为者，一何太卒！云何乃作如是事已。即说偈言：
汝於昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大瞋恚。凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居，与痴共居无利益，自损及以损他身。
佛告诸比丘：汝等若有心疑，彼时迦喽?荼鸟食美华者，莫作异见，即我身是。彼时忧波迦喽?荼鸟食毒华者，即此提婆达多是也。我於彼时为作利益，返生瞋恚。今亦复尔。我教利益，返更用我为怨雠也。”
又《佛本行经》云：“尔时世尊与彼难陀入迦毗罗婆苏都城。入已，渐至一卖鱼店。尔时世尊见彼店内茅草铺上有一百头臭烂死鱼，置彼草铺。见已，告彼长老难陀，作如是言：难陀，汝来取此鱼铺一把茅草。其彼难陀而白佛言：如世尊教。作是语已，即於彼店鱼铺下，抽取一把臭恶茅草。既执取已，佛复告言：长老难陀，少时捉住，还放於地。难陀白言：如世尊教。即把草祝尔时难陁捉得彼草，经一时顷，便放於地。尔时佛复告难陀言：汝自嗅手。尔时难陀即嗅其手。尔时佛复告难陀言：汝手何气？长老难陀报言：世尊，唯有不净腥臭气也。尔时佛告长老难陀：如是如是。若人亲近诸恶知识，共为朋友，交往止住，虽经少时，共相随顺，後以恶业相染习故，令其恶声，名闻远至。尔时世尊因斯事故而说偈言：
犹如在於鱼铺下，以手执取一把茅，其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。”颂曰：
峨峨王舍城，郁郁灵竹园。中有神化长，巧诱入幽玄。善人慕授福，恶友乐雠怨。善恶昇沈异，薰莸别路门。△择交灾第五十五（此有二部）▲述意部第一
盖闻经说善知识者，不得暂离；恶知识者，不得暂近。但凡夫识心，譬同素丝，随缘改转，受色有殊。境来薰心，心应其境。心境相成，善恶业现。故知三宝所资，在物为贵。其德既弘，其功亦大。愿捐弃恶友，亲近善人。非直自行得成，亦使幽显归心也。
▲引证部第二
如《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时，雪山根底曲山壅中，有向阳处，众鸟云集。便共议言：我等今日当推举一鸟为王，令众畏难，不作非法。众鸟议言：善。谁应为王？有一鸟言：当推鸧鸹。有一鸟言：此事不可。何以故？高脚长颈，众鸟脱犯，啄我等脑。众咸言：尔。复有一鸟言：当推鹅为王，其色极白，众鸟所敬。众鸟复言：此亦不可。颜貌虽白，项长且曲。自项不直，安能正他，是故不可。又复众言：正有孔雀，衣毛彩饰，观者悦目，可应为王。复言：不可。所以者何？衣毛虽好，而无惭愧。每至儛时，丑形出现。是故不可。有一鸟言：土枭为王。所以者何？昼则安静，夜则伺守，能护我等，堪为王者。众咸可尔。有一鹦鹉在一处住而多智慧，作是念言：众鸟之法，夜应眠息，昼则求食。是土枭法，夜则不眠，昼则多睡。而诸众鸟围侍左右，昼夜警宿，不复眠睡，甚为苦事。我今设语，彼当瞋恚，拔我毛羽。正欲不言，众鸟之类，长夜受困。宁受拔毛，不越正理。便到众鸟前，举翅恭敬，白众鸟言：愿听我说。如前意见。尔时众鸟即说偈答：
黠慧广知义，不必以年耆。汝年虽幼小，智者宜时说。尔时鹦鹉闻众鸟说，即说偈言：
若从我意者，不用土枭王。欢喜时睹面，常令众鸟怖。况复瞋恚时，其面不可观。
时众鸟咸言：实如所说。即共集议：此鹦鹉鸟聪明黠慧，堪应为王。便拜为王。佛告诸比丘：彼时土枭者，今阐陀比丘是。鹦鹉鸟者，今阿难是。”
又《僧祇律》云：“佛告诸比丘：如过去世时，有群鸡依榛林祝有狸侵食雄鸡，唯有雌在。後有乌来覆之，共生一子。子作声时，公说偈言：
此儿非我有，野父聚落母，共合生一子，非乌复非鸡。若欲学公声，复是鸡母生，若欲学母鸣，其父复是乌。学乌似鸡鸣，学鸡作乌声，乌鸡二兼学，是二俱不成。”
又《智度论》：“云何布施生尸波罗蜜？菩萨思惟：众生不知布施，後世贫穷。以贫穷故，劫盗心生。以劫盗故，而有煞害。以贫穷故，不足於色。色不足故，而作邪行。以贫穷故，为人下贱。下贱畏他，而生妄语。如是等贫行十不善道。若行布施，生有财物，不为非法。何以故？五欲充足，无所乏短。如提婆达多本生曾为一蛇，与一虾螈一龟在一池中，共结亲友。其後池水竭尽，饥穷困乏，无所控告。时蛇遣龟以呼虾蟆，虾蟆说偈以遣龟言：
若遭贫穷失本心，不惟本义食为先。汝持我声以语蛇，虾蟆终不到汝边。
若修布施，後生有福，无所短乏，则能持戒，无此众恶。是为布施能生尸罗波罗蜜。若能布施，以破慳心，然後持戒忍辱等，易可得行。如文殊师利在昔过去久远劫时，曾为比丘，入城乞食，得满钵百味欢喜丸。城中有一小儿，追而从乞。不即与之，乃至佛图，手捉二丸而要之言：汝若能自食一丸，以一丸施僧者，当以施汝。即相然可，以一欢喜丸布施众僧。然後於文殊师利许受戒，发心作佛。如是布施能令受戒发心作佛。”
颂曰：
善恶自相违，明闇不同止。圣人愍迷徒，乘机入生死。慕德祛嚣烦，惩心见真理。择交恶自终，出苦方有始。▲感应缘（略引三验）魏沙门释超达
魏沙门释僧朗齐沙门释道丰
魏荥阳释超达，未详氏族，元魏中行业僧也。多知解，善咒术。帝禁图谶尤急，所在搜访。有人诬达，乃收付荥阳狱。时魏博陵公检勘穷劾，达以实告。公遂大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活，专念观音。至夜四更，忽不见轮，唯见守者皆大昏睡，因走出外。将欲远避，以系狱囚久，脚遂{?足}急，不能远行。至晓，虏骑四出追之。达急伏卧草中，兵骑蹋草，悉皆靡遍，对逼不见。仰看虏面，悉以皮障目。达一心服死，唯专诚称念。夜虏去，寻即得脱。又有僧明道人为北台石窟寺主。魏氏之王天下，每疑沙门为贼，官收数百僧，并五系缚之。僧明为魁首，以绳急系，从头至足，剋明斩决。僧明大怖，一心念观世音。至於半夜，觉绳小宽，私心欣幸，精诚弥切。及晓，索绳都断。既因得脱，逃逸奔山。明旦，狱监来觅不见，唯有断绳在地。知为神力所加，非关人事，即以奏闻。帝信道人不反，遂总释放。
魏凉州释僧朗。魏虏攻凉州，城民少，逼僧上城。举城同陷，收登城僧三千人，至军将魏主所，谓曰：道人当坐禅行道，乃复作贼。登城罪极刑戮，明日当杀。至期食时，赤气数丈，贯日直度。天师寇谦之为帝所信，奏曰：上天降异，正为道人。实非本心，官抑令上，愿不须杀。帝遂放之，犹散配役徒。唯朗等数僧别付帐下，从驾东归。及魏军东还，朗与同学思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处。东西绝壁，莫测浅深。上有大树，傍垂岸侧。遂以鼓旗竿绳，系树悬下。时夜大暗，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计凄惶，捉绳悬住，势非及久。共相谓曰：今厄顿至，唯念观音。以头扣石，一心专注。须臾光明从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽冥暗。方知圣力，非关天明。相庆感遇，便泰稍眠。良久天晓，始闻军众警角将发，而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎，出在其前。相顾而言：虽免虏难，虎口难脱。朗语僧曰：不如君言。正以我等有感，所以现光。今遇此虎，将非圣人示吾路耶！於是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂祝至晓得出，而失虎踪。便随道自进，至于七日，达於仇池。又至梁汉，出於荆州，不测所终。
齐相州鼓山释道丰，未详氏族，世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中，不求利养。或云：灵丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解。齐高来往并邺，常过问之。应对不思，随事标答。帝曾命酒并蒸肫，敕置丰前，令遣食之。丰聊无辞让，极意饱啖。帝乃大笑，亦不与言。驾去後，谓弟子曰：除却床头物。及发撤床，见向者蒸肫酒等犹在，都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧，每日至西则东望山颠，有丈八金像现。此僧私喜，谓睹灵瑞，日日礼拜，如此可经两月。後在房卧，忽闻枕间有语，谓之曰：天下更何处有佛。汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，莫自轻脱。此僧闻已，便起恃重。傍视群僧，犹如草芥。於大众前侧手指胸云：你辈颇识真佛不？泥龛画佛，语不能出唇，智虑何如。你见真佛，不知礼敬，犹作本日期我，悉堕阿鼻。又眼精已赤，叫呼无常。合寺知是惊禅，及未发前，轝诣丰所。径即谓曰：汝两月已来，常见东山上现金像耶？答曰：实见。又曰：汝闻枕间遣作佛耶？答曰：实然。丰曰：此风动失心耳。若不早治，或狂走难制。便以针针之三处，因即不发。及丰临终，谓弟子曰：吾在山久，汝等有谷汲之劳。今去无以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修道业。便指灶傍去一方石，遂有悬泉澄映，不盈不减。於今现存。（右三验出《梁高僧传》。）