△成道部第十二（此别十部）▲述意部第一
盖闻大圣应期，有感必形。荫覆十方，化周三界。是四生之导首，六趣之舟航。至如兜率下生，阎浮现灭，贯日处胎，殒星晦迹。林微尼园，启四八之瑞；毕利叉树，放十种之光。鉴彼四门，捐兹五欲。舍严城而独往，依道树而超登。合四钵於连河，度五邻於鹿苑。荡爱著於绵区，湔尘冥於曩劫。慧日既开，光清八狱；玄功阐化，慈照四生。敷演一音，各随类解。像教攸兴，其来久矣。
▲乞食部第二
如《四分律》云：“尔时菩萨渐渐游行，从摩竭国界往至婆罗阅城，於彼止宿。明旦入城乞食。颜貌端正，屈伸俯仰，行步庠序，视前直进，不左右顾眄。著衣持钵，入罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上，诸臣前後围绕，遥见菩萨入城乞食，行步庠序。即向诸臣以偈赞之。王即遣信问：比丘欲何所诣？菩萨答之：山名班茶婆，当於彼止宿。使人速还返白王如是事。王闻彼使言，即严好象乘，众人共寻从，即往礼菩萨。时王语太子言：今可於此住，我举国一切所有及脱此宝冠相与，可居王位治化，我当为臣。时菩萨报言：我舍转轮王出家学道，岂可於此边国王位而处俗耶？王今当知，犹如有人曾见大海水，後见牛迹水，岂可生染著心！此亦如是，岂可舍转轮王，习粟散小王位！此事不然。时王前白言：若成无上道者，先诣罗阅城，与我相见。菩萨报言：可尔！尔时王即礼菩萨足，绕三匝而去。”
又《佛本行经》云：“菩萨为摩伽陀国王说云：大王，我等今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天雷霹雳，亦复不畏於猛火焰被大风吹烧野泽者，但畏五欲境界所逼。何以故？诸欲无常，犹如劫贼盗诸功德。尔时菩萨即说偈言：
五欲无常害功德，六尘空幻损众生。世间果报本诳人，智者谁能暂停祝愚痴天上不满意，况复人间得称心。欲秽染著不觉知，犹如猛火然乾草。往昔顶生圣王主，降伏四域飞金轮。复得帝释半座居，忽起贪心便堕落。假令尽王此大地，心犹更欲摄他方。世人嗜欲不知厌，〓如巨海纳诸流水。
大王当知，彼须弥山下有阿修罗。然其兄弟各为贪欲，爱一玉女，二人相争而自斗战，伤害俱死。便说偈言：
往昔修罗两兄弟，为一玉女自相残。骨肉怜爱染著增，智人观知不贪欲。
菩萨又言：或为五欲故，生天、生人。既得生已，著五欲故，投身透水，或复赴火；为五欲故，自求怨雠。又说偈言：
痴人爱欲故贫穷，系缚伤杀受诸苦。意望此欲成众事，不觉力尽後世殃。”又《佛本行经》菩萨说偈言：
“假使恩爱久，共处至命荆会别离见此，无常须臾间。是故我弃舍，恩爱永离别。志求无上道，愿度一切人。”此首偈文《高丽藏》本作“假使恩爱久共处，时至命尽会别离。见此无常须臾间，是故我今求解脱。”《佛本行集经》与《高丽藏》本同，仅
▲学定部第三
如《四分律》云：“时菩萨即向阿蓝迦蓝所学不用处定。精进不久，得证此法。时菩萨舍之而去。後往郁头蓝子处学有想无想定。精进不久，得证此法。菩萨思惟：此两处定非涅槃，非永寂休处，不乐此法。便舍二人而去，更求胜法。时菩萨更求胜法者，即无上休息法也。时有五人追逐菩萨念言：若菩萨成道，当与我等说法。”
又《佛本行经》云：“阿罗逻仙人报菩萨云：诸凡夫人爱於贪欲，受系缚等苦，一切皆由境界。而说偈言：
山羊被杀因声死，飞蛾投灯由火色，水鱼悬钓为吞饵，世人趣死以境牵。”
又《新婆沙论》云：“佛为菩萨时，厌老病死，出劫比罗伐窣堵城，求无上智。时净饭王遣释种五人随逐给侍。二是母亲，三是父亲。母亲二人执受乐行得净，父亲三人执苦行得净。当於菩萨修苦行时，母亲二人心不忍可，即便舍去。菩萨後知苦行非道，舍而受食羹饭酥乳，以油涂身，习处中行。父亲三人咸谓菩萨狂乱失志，亦复舍去。後世尊成佛，即作是念：彼皆是我父母亲族，先来恭敬供养於我。今欲酬报，为何所在？天即白言：今在婆罗痆斯国仙人鹿苑。（庶事如前。）问：何故名婆罗痆斯？答：此是河名。去其不远造立王城，是故此城亦名婆罗痆斯。问：何故名仙人论处？答：若作是说：诸佛定於此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆於此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说：诸佛非定於此转法轮者，彼说应言仙人住处。谓佛出世时，有佛仙及圣弟子仙众所祝佛不出世时，有独觉仙所祝若无独觉时，有世俗五通仙祝以此处恒有诸仙已注今注当住故，名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行山中，至此遇退因缘，一时堕落。问：何故名施鹿林？答：恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。如羯兰铎迦长者於王舍城竹林园中穿一池以施羯兰铎迦鸟，令其游戏，因名施羯兰铎迦池。此亦如是故名施鹿林。”（旧翻名迦兰陀鸟。《善见论》：“其形如鹊。”）
▲苦行部第四
尔时菩萨於此鹿林在五拘邻比丘所，学於苦行。经於六年，极生辛苦，过其本师。以自饿故，而不得道，徒劳疲形。故《涅槃经》云：“菩萨当以苦行自诫其心，日食一胡麻，经一七日。粳米、红豆、麻子、粟、糜及以白豆，亦复如是，各一七日。如是修苦行时，一切皮肉销瘦皱减。如断生瓠，置之日中。其目坎陷，如井底星。肉尽肋出，如朽草屋。脊骨连现，如重线砖。所坐之处，如马蹄迹。欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦，然不退於菩提之心。”
又《菩萨处胎经》云：“佛告造行菩萨：昔我所更苦行无数，於尼连河边六年苦行，日食一麻一米。斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，重受轻报。”
又《大集经》云：“尔时光味菩萨为诸大众而说偈言：
过去无量僧祇劫，种种布施习檀那，清净尸罗及羼提，精进坐禅学般若。安乐一切众生故，备忍种种诸苦辛，宫中六万后妃嫔，〓弃舍出家如脱屣。独处六年修苦行，日食一麻一米麦，精进昼夜不睡眠，身形唯有皮骨在。菩提树下思惟坐，八十万众天魔来，四方上下地及空，八十由旬悉充满。如是魔军及眷属，皆能破坏使归降，成就无上胜菩提，得证第一义谛果。”
▲乳糜部第五
又《佛本行经》云：“尔时六年既满，至春二月十六日时，内心自作如是思惟：我今不应将如是食，食已而证阿耨多罗三藐三菩提。我今更从阿谁边求美好之食？谁能与我彼美食，令我食已，即便证取阿耨菩提？时菩萨心如是思惟之时，有一天子知菩萨心如是思惟，速往诣於善生村主二女边。至彼处已，即告之言：汝善生女，汝若知时，菩萨今欲求好美食，菩萨今须最上美食。食美食已，然後欲证阿耨菩提。汝等今可为彼备办足十六分妙好乳糜。是时善生村主二女闻於彼天如是告已，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜。速疾聚集一千牸牛而构取乳，转更将饮五百牸牛。更别日构此五百牛，转持乳将饮於二百五十牸牛。後日构此二百五十牸牛之乳，还更饮百二十五牛。後日构百二十五牛之乳，饮六十牛。後日构此六十牛乳，饮三十牛。後日构此三十牛乳，饮十五牛。後日构此十五牛乳，著於一分净好粳米，为於菩萨煮上乳糜。其彼二女煮乳糜时，现种种相。或复出於满华瓶相，或现功德河水渊相，或时现於构字之相，或现功德千辐轮相，或复现於斛领牛相，或现象王龙王之相，或现鱼相，或时复现大丈夫相，或复现於帝释形相，或时有现梵王形相，或复现出乳糜向上涌沸，上至半多罗树，须臾还下，或现乳糜向上高至一多罗树讫还下，或现出高一丈状，还入彼器，无有一滴离於器而落馀处。煮乳糜时，别有一善解海筭数筭占相师来至彼处，见其乳糜出现如是诸种相貌，善占观已，作如是语：希有！希有！是谁得此乳糜而食？彼人食已不久而证甘露妙药。尔时菩萨至於二月二十三日，於晨朝时至彼村主家大门之外，默然而立，欲求食。女见即便取一金钵，盛贮安置和蜜乳糜，满其钵中，自手执持向菩萨前。到已即住，向菩萨言：唯愿尊者受我此钵和蜜乳糜，怜愍我故。时菩萨受彼乳糜，持至尼连禅河。有一龙女名尼连茶耶，从地涌出，手执庄严天妙筌提，奉献菩萨。菩萨受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所献乳糜，如意饱食，悉皆净荆菩萨既食彼乳糜已，缘过去世行檀福报业力熏故，身体相好平复如旧，端正可喜，圆满具足，无有缺减。尔时菩萨食彼糜讫，以金钵器弃掷河中。时海龙王生大希有奇特之心，复为菩萨叹现世故，执彼金器，拟欲供养，将向自宫。是时天主释提桓因即化其身作金翅鸟，金刚宝{此束}从海龙边夺取金钵，向忉利宫三十三天，恒自供养。於今彼处三十三天立节名为供养金钵器节。从彼已来，至今不断。尔时菩萨食糜已讫，从座而起，安详渐渐向菩提树。彼之筌提，其龙女还自收摄，将归自宫，为供养故，而有偈说：
菩提如法食乳糜，是彼善生女所献，食讫欢喜向道树，决定欲证取菩提。”
依《宣律师住持感应记》云：“具论因缘，并在第十卷中《灌带部》内述之。时有四天王子告律师云：世尊初成道第十一年，於王舍城中须摩长者园内，告诸大菩萨及大弟子曰：我初踰城时，至彼洴沙国路，逢牧牛女。我语云：我有少饥渴，从汝乞饮食。彼女答云：汝何所往？答言：求趣菩提。又问：名字何等？答言：悉达。彼女又白我言：我读《韦陀》之典云：不久有大智人当成正觉。我观仁者相貌音声，是诸佛相。我作此山神经十六大劫，过去诸佛我皆亲觐。汝可随我往至住处，当与汝饮食。过去迦叶佛涅槃时，付我一澡罐，其顶上有双龙绕，下有狮子蹲。拘留佛所制，递相付我，迄至楼至佛。此龙瓶内具足有八功德水，汝若饥渴，当饮此水，能消烦恼，增长菩提。勿轻此小瓶，假使四大海水内此瓶中，犹不能满。中有龙王。此贤劫初三佛出世所有遗法多在瓶内，与娑竭龙宫，一无有二。又迦叶佛付我香炉及一黄金函，将付仁者。其香炉前有十六头，半是狮子，半是白象。於二兽头上别起莲华台，以台为炉相。於炉四缘别起六银楼，楼出天童，可长二寸。如是诸天童合有九十六。每烧香时，是诸童子各各分番来付香炉後，狮子向外而蹲距。从狮子顶上有九龙盘绕，上承金华。华内有金台，即台为宝子。於台宝子内有十三万亿真珠大观楼，各盛诸妙香。复有十三万金牒毗尼藏，中有比丘入于灭尽定。若至烧香时，其诸炉头诸天童子，来至宝台所，各各口出烧香歌曲。台门自开，诸比丘从定而出。从真珠观取香，付嘱天童。付已，台门自闭。从九龙口中又御白银观为台眷属。而诸银台内皆有天童子，常作天乐，赞叹烧香。其音清雅，无可为比。众生闻者生信悟道。如来每说法时，在大众前常执香炉。天童取香来授与佛，令之供养。又有黄金函内盛《大般若》，合三十亿偈。黄金为经牒，白玉为界道，白银为字。其函长三寸。内有二比丘，亦入灭定。此函及炉是拘留佛所制，次第付我，乃至楼至佛。诸佛欲兴世，皆开此金函，披阅经典。以般若力，天魔不娆，速登正觉。今将付嘱，努力守护，勿令损失。我受得已，於菩提树下六年苦行，常饮此瓶水故，除饥渴，烦恼亦消也。
又我初欲成道，入河澡浴，受二女乳糜。至菩提树下，欲昇金刚坛。山神至我所，即告我言：汝今成道，可依往佛。若初成道，欲昇金刚坛，先执香炉绕坛，可行七匝。十方诸佛各手捻香，付彼炉中。今既成道，可依前佛。佛依此法，绕坛绕树，合三十二匝。十方诸佛亦前授香，次命人王、天王、释梵、龙王、十地菩萨各前授香。佛以威神香闻十方，上至有顶。受苦众生闻香解脱，诸根具足，智慧增长。种种神变，不可具述。又告梵王执彼龙瓶水，以灌世尊足，人王、天王、帝释、魔、梵各次洗足，地为六种震动。如来从足下放金色光，坐金色莲华座，十方诸佛各来投香於光明中。卢舍那佛出金色手，摩释迦佛顶，又说妙法。我今十方佛欲白羯磨，授释迦文佛成无上法王位。诸佛秉此羯磨，在金坛上，天人大众无量恒沙闻佛羯磨，一时寂然，犹如比丘入第三禅。诸佛秉羯磨受法王位已，地之六种大动。佛放光明，普照十方，广作佛事，以益凡圣。不可具述。”
▲草座部第六
如《佛本行经》云：“尔时菩萨於河澡浴，食乳糜，沐身体竟，光仪平复如本，威力自在，安详面向菩提树。菩萨思惟：此菩提道场欲作何座？即自觉知，应坐草上。是时净居天白菩萨言：过去诸佛欲证菩提，皆铺草上而取正觉。尔时菩萨思惟：谁能与我如是之草？左右四顾。是时忉利天帝释天主以天智知菩萨心已，即化其身为刈草人，去於菩萨不近不远，右边而立，刈取於草。其草青绿颜色，犹如孔雀王项，柔软滑泽。而手触时，犹如微细迦尸衣，色妙而香，右旋宛转。菩萨问彼人言：贤善仁者，汝名字何？彼人报言：我名吉利。菩萨思惟：我今欲求自身吉利，亦为他人以求吉利。此名吉利，在於我前，我今决当得证阿耨菩提。能与我草不？其化人报言：我能与草。是时帝释即化作人刈草奉菩萨。菩萨即取一把，自手执持。当取草时，其地即便六种震动。将於此草，向菩提树下。持草中路，忽有五百青雀从十方来，右绕菩萨，三匝讫已，随菩萨行。又有五百拘翅罗鸟；又有五百孔雀；又有五百白鹅；又有五百鸿鹤；又有五百白鸥；又有五百迦罗频伽之鸟；又有五百共命之鸟；又有五百白象，皆悉六牙；又有五百白马，头耳乌黑，鬃尾悉朱，长而披散；又有五百牛王，并皆斛领，犹如黑云。是时复有五百童子、五百童女，各以种种诸妙璎珞庄严其身。又有五百天子，五百天女，五百宝瓶，以诸香华，满於其中，盛种种诸妙香水，无人执持，自然出行。又世间中所有一切吉祥之事，皆从四方云雨而来，各在菩萨右边围绕三匝已，随菩萨行。一切诸天音乐空中欢喜，歌赞菩萨。不可具述。”
又《瑞应本起经》云：“释提桓因化为凡夫，执净软草。菩萨问言：汝名何等？答言：吉祥。菩萨闻之，心大欢喜，破不吉以成吉祥。”又《观佛三昧经》云：“适施草座，地则大动。诸佛化作八万佛树，师子之座或有佛树，高八千里四千里，或高百千由旬。一切佛树具足八万，大小不定。今释迦树最短，若干天衣而布其上。”
又《观佛三昧经》云：“佛告父王：如我踰出宫城，去伽耶城不远，诣阿输陀树。吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若於此坐，必须坐具，我今应当献於天草。即把天草，清净柔软，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。是时诸天复见白毛，围如三寸，右旋宛转，有百千色，流入诸相。是诸天子各作是念：菩萨今者唯受我草，不受汝草。时白毛中有万亿菩萨，结跏趺坐，各取其草，坐此树下，一一天子各见白毫中有如此相。时有天子名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘。告诸天子曰：奇哉男子，苦行乃尔，不食多时，唤声不闻，草生不觉。即以右手申其白毛，其白毛端直，正长一丈四尺五寸，如天白宝，中外俱空。天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。诸天见已，叹未曾有。即放白毛，右旋宛转，还复本处。是时降魔，魔还天宫，白毛随从，直至六天。无数天子天女，见白毛孔，通中皆空，团圆可爱，如梵王幢。如来有无量相好，一一相中八万四千诸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。”
▲降魔部第七
如《因果经》云：“四月七日世尊降魔。於时落日停光，明月映彻，园林华果，荣不待春。”《智度论》云：“尔时天魔将十八万天魔众皆来恼佛。佛以眉间微光照，皆堕落。”又《观佛三昧经》云：“魔王心怒，即欲直前。魔子谏曰：父王无辜，自招疮疣。菩萨行净，难动如地，云何可坏。”
又《杂宝藏经》云：“昔如来树下，恶魔波旬将八十亿众欲来坏佛。便语佛云：汝独一身，何能坐此。急可起去！若不起者，我捉汝脚，掷著海外。佛言：我观世间无能掷我。汝於前世时曾於一寺受一日八戒，施辟支佛一钵之饭，故生六天为大魔王。而我於三阿僧祇劫亦设供养声闻缘觉，不可计数。魔言：汝道我昔一日持戒施辟支佛食，信有其实，我亦自知，汝亦知我。汝自道者，谁为证知。佛以手指地言：此地证我。作是语时，一切大地六种震动。地神即从金刚际出，合掌白佛言：我为作证。有此地来，我恒在中。世尊所说，真实不虚。佛语波旬：汝今先能动此澡瓶，然後可能掷我海外。尔时波旬及八十亿众不能令动。魔王军众颠倒自坠，破坏星散。”
又《佛本行经》云：“尔时魔王波旬长子名曰商主，即以头顶礼菩萨足，乞求忏悔，口唱是言：大善圣子，愿听我父发露辞谢。凡愚短浅，犹如小儿，无有智慧。我今忽来恼乱圣子，将诸魔众，现种种相，恐怖圣子。我於已前曾谘父言：以忠正心，虽有智人，善解诸术，犹尚不能降伏於彼悉达太子，况复我等。但愿圣子恕亮我父。我父无智，不识道理，如是恐怖大圣王子。当何取生！大圣王子，愿仁所誓，早获成就，速证阿耨菩提。”
▲成道部第八
如《普曜经》云：“菩萨於树下坐，明星出时，豁然大悟。”年至十九出家，三十成道。又依《般若释论》云：“抠楼频螺林中成佛。”又《自誓三昧经》云：“初成佛时，十方诸佛各送袈裟，佛合成一服。此衣今在梵天供养。”又《空行三昧经》云：“弥陀佛先我四劫得道，维卫佛先我三劫得道。有佛名能儒，三十灭度。迦叶佛十八得道。我年二十七得道。”今从多为定，十九出家，三十成道。此文应允，亦与馀义相应。《善见律》云：“月生三日，得一切智。”《泥洹经》云：“佛初出得道，并四月八日。”今以为正。
▲天赞部第九
如《华严经》云：“尔时如来以自在神力，不离菩萨树坐及须弥山顶妙胜殿，上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率天宫一切宝庄严殿。尔时兜率天王承佛威神，以偈颂曰：
无碍如来犹满月，诸吉祥中最第一，来入众宝庄严殿，是故此处最吉祥。”
《华严经》云：“尔时如来威神力故，十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提，皆有如来坐菩提树下，无不显现。尔时世尊威神力故，不起此座，昇须弥顶，向帝释殿。尔时帝释即说偈言：
七佛定光诸佛等，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此处，是故此地最吉祥。”
“尔时世尊威神力故，不离道场及帝释宫，向夜摩天宝庄严殿。尔时天王以偈颂曰：
名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，来入摩尼庄严殿，是故此处最吉祥。”▲变化部第十
依《华严经》云：“佛子，一切诸佛於念念中悉能出生十无尽智。何等为十？於一念中悉现一切世界，从兜率天命终。於一念中悉现一切世界，菩萨出生。於一念中悉现一切世界，菩萨出家。於一念中悉现一切世界，往诣道场菩提树下成等正觉。於一念中悉现一切世界，转净法轮。於一念中悉现一切世界，随应化导一切众生，悉令解脱。於一念中悉於一切世界，现庄严身，随应众生。於一念中悉现一切世界，种种庄严，无数庄严，如来自在一切智藏。於一念中悉现一切世界，清净众生。於一念中遍一切世界，悉现三世一切诸佛。於一念中为种种诸根精进欲性故，现显三世诸佛种性，成等正觉，开导众生。佛子，是为一切诸佛於念念中生十无尽智。”
又《智度论》云：“如阿毗昙说：一时无二心者，若化佛语时，化主默然。若化主语时，化佛亦应默然。云何佛一时皆说六波罗蜜？答曰：此如外道声闻变化耳。如佛变化无量三昧力，不可思议。是故佛自语时，无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化，如佛世尊化复作化，故诸外道声闻灭後不能留化。如佛灭後能留化，如佛无异。如毗昙中一时无二心者，今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化，欲令化语，即便皆语。”
△说法部第十三（此别三部）▲述意部第一
盖闻大圣逗机，影迹无方。所现之处，无非利益。故谛分真俗，事决形心。凭假实而上征，寄乘权而下比。良由生老病死，无自出之期；菩提涅槃，有修入之证。但内典无边，应机而说。故使法轮则柰国初转，僧侣则憍陈始度。至於迦叶兄弟，目连朋友。西域之大势，东方之遍告。二十八天之主，一十六国之王，莫不服道而倾心，飡风而合掌。於是他化宫里，乃弘十地；耆阇山上，方会三乘。善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘。胸前则吐纳江河，掌内则摇动山谷。论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以荆纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》。予、赐之言语，商、偃之文学。爰及左元放、葛仙子、河上公、庄周之等，并区区於方内，何足道哉！若我师大法，人天轨模，三千法式。洎流中夏，益利弘深。广疗三毒，传照百灯。相继不绝，胡可胜言。
▲赴机部第二
如《华严经》云：“如来出世，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地。然日光不作是意：我当先照大山，乃至後照大地。由山有高下，故照有前後。如来亦尔，平等普救。”然机有利钝，感佛前後见闻不同，大小有异。
依《弥沙塞律》云：“佛得道七日受解脱乐。有五百乘车载石蜜外国兴生，路由树过。车主兄弟二人虽谓波利创奉蜜麨，四王奉钵。佛受之已，为说三归。又更七日，文鳞龙王奉非人食。後过七日，斯那奉食，姊妹四人受三归依。复过七日，梵王来请转法轮。”
又《普曜经》云：“时梵王与六万八千梵王眷属来诣佛所，稽首足下，请转法轮。佛受请已言：我宿命在波罗柰，供养六百亿佛，应在此转法轮。由观树七日，以报其恩，故未说法。”又《智度论》云：“佛成道已，不即说法，於五十七日。”今检括机缘，然後说法。初七日思大乘法化，，第七七日用於小乘，以拟众生。又《菩萨璎珞经》云：“当转法轮。在鹿野清明园，为久饥虚者润於甘露法。”
又《中本起经》云：“世尊念言：吾昔路由梵志阿兰、迦兰，待吾有礼，应往度之。天空中曰：此二人已亡七日。又念应度郁头蓝弗。天复告云：昨日命终。又念父王昔遣五人，一名拘邻，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦叶，五名摩诃男，执侍功勤，应往度之。”又《转法轮经》云：“佛在鹿野树下时，空中有自然法轮飞来，当佛前而转，佛以手抚之止。吾无始来为名色转，今爱意尽，不复流转。轮即便祝”
又《十二游经》云：“佛从四月八日至七月十五日坐树下，为一年。二年於鹿野园中为五人说法。三年为郁鞞迦叶兄弟三人说法，满千比丘。四年在象头山为龙鬼说法。五年时度舍利、目连。舍利七日得上果，目连十五日得上果。六年须达共祇陀为佛立精舍，有十二佛图寺，有七十二讲堂，有三千六百间屋，有五百楼阁。七年在拘耶尼园为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》。（此经一卷，明苦行事。）八年在柳山为屯真陀罗王弟说法。九年在秽泽中为阿掘摩说法。十年还摩竭国为弗沙王说法。十一年在恐惧树下为弥勒说《本起经》。（即《修行本起》是。）十二年还父王国，为释氏八万四千人说法。”
又《中本起经》云：“世尊在摩竭提国》六年，将还本国。王遣优陀延迎佛。”疑此异前，未详孰定。又《普曜经》云：“有梵志名优陀，王命迎佛。别以十二年，思得相见。佛七日後还本土。”又《分别功德经》云：“佛还本土，足昇空行，与人头齐。使父王接足而已，不欲屈身。”又《大集经》云：“佛成道十六年，知诸菩萨任持法藏，即於欲色界中间出大宝阶，大众俱登中阶，即上昇虚空。”又《分别功德经》云：“若不得说经处，但称在舍卫，以佛在其国二十五年，比在诸国此住最久。以其国中多诸珍异，人多有义。祇树精舍有神异验，众集之时，猕猴飞鸟群类数千，悉来听法，寂寞无声，事竟即去，各还所止。犍椎适鸣，已复来集。此由国多仁慈，故异类影附。”故《智度论》云：“舍卫城有九亿家。三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。佛二十五年在彼尚尔。”若得多信，利益无穷。
▲说益部第三
依《菩萨处胎经》云：“尔时世尊示现奇特异像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，互相敬奉，各坐七宝极妙高座。初一说法纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时，法法成就而无吾我，道果成熟。诸佛常法说义神足。第七八万四千空行法门，第八八万四千无相法门，第九八万四千无愿法门。一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义。欲得究尽此九法门义，於百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。”（广明说益，备在诸篇。）