○千佛灾第五（此有十五部）△七佛部第一（此别九部）▲述意部第一
盖闻九土区分，四生殊俗。昏波易染，慧业难基。久复爱河，长流苦海。不生意树，未启心灯。故三明大圣，八解至人，总法界而为智，竟虚空以作身。形无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论。将欲启愚夫之视听，须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙。感应相招，仰惟常理。自鹿树表光，金河匿曜。故像法众生，归向有徵。虽千佛异迹，一智同途。大悲平等，随性欲而利生；弘誓庄严，运慈舟而济溺。众生有感，机缘契会也。
▲出时部第二
述曰：今据贤劫一代，分为四时：一成，二住，三坏，四空。就此四中，成劫已往，坏空未至，今在住劫，故有千佛出现。大约而言，三佛已往，今是第四释尊遗法。此四时中，各分二十小劫，总为八十小劫，始为一大水火风劫，名为贤劫也。就住中二十别小劫内，依《立世阿毗昙论》云：“十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛当第九劫内成佛。”
问：此贤劫中成坏空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中复未来唯十一小劫，何得顿有九百九十六佛一时出世耶？答曰：实如所难。古来诸佛亦有斯妨，会意稍难。今依《药王药上》、《佛名经》等，略知途路。且先录《药王药上经》文，後引《佛名经》和会。劫有延促不同。故《药王药上经》云：“尔时释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌，心生欢喜，复教他人令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人异口同音，一心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。初千佛者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，於庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，於贤劫中次第成佛。後千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，於星宿劫中当得成佛。”若依《佛名经》：“过去九十一劫有佛，名毗婆尸如来。过去三十劫有佛出世，名尸弃如来。即此劫中复有佛出世，名毗舍浮如来。”
问曰：此九十一劫为大为小？答曰：是大劫也。问曰：何以得知？依《旧婆沙论云：“释迦菩萨因地从毗婆尸佛以来种相好业，至今第九住劫，以经九十一大劫故。”《旧俱舍论》云：“释迦菩萨由礼底沙佛精进力故，即得超九大劫究竟成佛。”故知九劫既大，馀九十一劫宁不是大。又依《药王药上经》：“庄严劫、贤劫、星宿劫，各有千佛出世。”即知此劫亦是大阿僧祇劫。又《药王经》中：“若善男子善女人及馀一切众生闻是五十三佛名者，是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。”依此文势展转，名庄严劫、贤劫、星宿劫等各有千佛出世，故知是过於大劫阿僧祇劫。至今贤劫中四佛出世者，亦是阿僧祇劫，非是住小劫也。既是大劫，故於贤劫之中千佛出世，无所疑也。又《长阿含经》云：“过去九十一劫有佛，名毗婆尸。复过去三十一劫有佛出世，名尸弃。复过去三十一劫有佛出世，名毗舍婆。”此尸弃佛及毗舍婆佛，依《佛名经》即此劫中有二佛出世不别。或容《阿含》翻译，剩此三十一劫也。又更一释云：依《立世阿毗昙论》：“二十住劫中，过去八劫已有三佛出世。释迦当现在第九劫出世。”即以前九劫已有四佛出世，未来犹有十一劫，焉知不有多佛出世耶？故经云：“或有一劫中有无量佛出世，或无数劫中空过，无有一佛出世。”以此义准，纵是小劫，多佛出世，亦自无妨。良由众生根有强弱，故感见不同也。（此义难知，更推後哲。）
述曰：此贤劫千佛所化住境，堤封周统，奄及三千大千世界，所居土地最为中也。以佛是能化之人，心实虚中；所化之人及以方处，亦皆是中。故此有金刚之座。馀方馀域无此座故，佛则不居。故《瑞应经》云：“此方国土三千，日月万二千，天地之中央也。佛之威神，不生边地。若居边地，地为之顷斜。是以古往佛兴皆出於此。”同斯成感，良为明证也。
如《长阿含经》云：“过去九十一劫有佛出世，名毗婆尸，人寿八万岁。复过去三十一劫有佛出世，名尸弃，人寿七万岁。复过去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人寿六万岁。复过去此贤劫中有佛出世，名拘楼孙，人寿五万岁。又贤劫中有佛出世，名拘那含，人寿四万岁。又贤劫中有佛出世，名迦叶，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。”依《智度迦延论》，据释迦人寿一万岁世时合出。为观众生一万岁已来无机可至。乃至百岁，众生见苦敦逼，劫欲将末，故出乎世。故论云：“劫末佛兴世，劫初转轮王出。”二不同，如下《轮王篇》说。
▲姓名部第三
此下并依《增壹阿含经》云。《七佛父母姓字经》云：“第一维卫佛，第二式佛，第三随叶佛，此三佛同姓拘楼。（《长阿含经》云：“第一名毗婆尸佛，第二尸弃佛，第三毗舍婆佛。”）第四拘楼秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦叶佛。此三佛同姓迦叶。（《长阿含经》云：“第四名拘楼孙佛，第五拘那含佛，第六同名迦叶佛。”）第七今我释迦牟尼佛，姓瞿昙。”
▲种族部第四
“第一维卫佛，第二式佛，第三随叶佛，此三佛同是刹利王种。第四拘楼秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦叶佛，此三佛同是婆罗门种。第七今我作释迦文佛，是刹利王种。第一维卫佛，父字槃裱，刹利王，母字槃头末陀。所治国名刹末提。第二式佛，父字阿轮，刹利王，母字波罗诃越提。所治国名阿楼那和提。第三随叶佛，父字须波罗提和，刹利王，母字耶舍越提。所治国名阿耨忧摩。第四拘楼秦佛，父字阿枝达兜，婆罗门种，母字随舍迦。所治国名轮诃利提那。王字须诃提。第五拘那含牟尼佛，父字耶睒钵多，婆罗门种，母字郁多罗。所治国名差摩越提。王字差摩。第六迦叶佛，父字阿枝达耶，婆罗门种，母字檀那越提耶。所治国名波罗私。王名其隋。第七今我作释迦文尼佛，父字阅头檀，刹利王种，母字摩诃摩耶。所治国名迦维罗卫。先大王名槃提。”（统而言之，总有四族：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀。然则後二族卑，非土尊之所讬；前二种贵，实正觉之宅生。婆罗门德行清高，刹帝利威恩遐举。《智度论》曰：“随时所尚，佛生其中。”故释迦出刚强之世，讬王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行而摽德也。）
▲道树部第五
“第一维卫佛得道为佛时，於波陀罗树下。第二式佛得道为佛，於分涂利树下。第三随叶佛得道为佛时，於菩萨罗树下。第四拘楼秦佛得道为佛时，於斯利树下。第五俱那含牟尼佛得道为佛时，於乌暂树下。第六迦叶佛得道为佛时，於拘类树下。第七今我作释迦牟尼佛时，於阿沛多罗树下。”夫绣桷丹楹者，非出家之高躅；荫松藉卉者，爰入道之清规。何者？俗以形骸之可贵，故华屋以居之；道以室家之可累，故脱屣而弃之。凡百仕人，孰能先觉。聿我调御之师，是曰生知。成道、涅槃、初生、说法，皆依树下，斯其旨焉。有落发抽簪，排荣涕利，可不景慕而置心哉。
▲身光部第六
如《观佛三昧经》云：“毗婆尸佛身长六十由旬，圆光百二十由旬。尸弃佛身长四十由旬，圆光四十五由旬，通身光一百由旬。毗舍婆佛身长三十二由旬，圆光四十二由旬，通身光六十二由旬。拘留孙佛身长二十五由旬，圆光三十二由旬，通身光五十由旬。拘那含牟尼佛身长二十五由旬，圆光三十由旬，通身光长四十由旬。迦叶佛身长十六丈，圆光二十由旬。释迦牟尼佛身长丈六，圆光七尺。七佛身并紫金色。”（敬寻法身平等，非有优劣。但随机业异，故现化不同。是以释迦牟尼出也紫金色，而千比丘咸见赭容，十六信士偏视灰色。自彼之异，佛恒一也。类此而言，谓无惑焉。）依《弥勒下生经》云：“身长千尺，圆光二十丈。”
▲会数部第七
“第一维卫佛前後三会说法。初会说经，有十万比丘皆得阿罗汉。第二会说经，有九万比丘皆得阿罗汉。第三会说经，有八万比丘皆得阿罗汉。（《长阿含经》云：“毗婆尸佛初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有三十六万八千人。”）第二式佛亦三会说法。初会说经，有九万比丘皆得阿罗汉。第二会说经，有八万比丘皆得阿罗汉。第三会说经，有七万比丘皆得阿罗汉。（《长阿含经》云：“尸弃佛初会弟子有十万人，第二、第三会数并同。”）第三随叶佛再会说法。初会说经，有七万比丘皆得阿罗汉。第二会说经，有六万比丘皆得阿罗汉。第四拘楼秦佛一会说经，有四万比丘皆得阿罗汉。第五拘那含牟尼佛一会说经，有三万比丘皆得阿罗汉。第六迦叶佛一会说经，有二万比丘皆得阿罗汉。第七今我作释迦牟尼佛一会说经，有千二百五十比丘皆得阿罗汉。”
述曰：上来所列七佛说法度人多少者，此据小乘。如来初成佛时，创度外道，回邪入正声闻弟子以为亲侍，故限斯数。若据如来一代说法，度三乘人得入道者，则无量无边。故奘法师云：依如西域，释迦一代说法总有三时。第一时中为诸声闻说有相法，为破外道执，令悟得道。第二时中为小行菩萨说无相法，为破声闻，令悟无相大乘。第三时中为大行菩萨双说有相无相法，为破有相无相法，令悟中道究竟圆教。於此三时，一一随机广化无量。或展转从三乘弟子边闻法得道，亦尘沙无数。不可以一文定，不可以一义局也。
▲弟子部第八
依《长阿含经》云：“毗婆尸佛有二弟子：一名骞荼，二名提舍。尸弃佛有二弟子：一名阿毗浮，二名婆。毗舍婆佛有二弟子：一名扶游，二名郁多。拘楼孙佛有二弟子：一名萨尼，二名毗楼。拘那含佛有二弟子：一名舒般那，二名郁多楼。迦叶佛有二弟子：一名提舍，二名婆罗婆。我今有二弟子：一名舍利弗，二名大目犍连。（上来列名，各述二者，此据声闻中第一者，故别论之。）毗婆尸佛有执事弟子，名无忧。尸弃佛有执事弟子，名忍行。毗舍婆佛有执事弟子，名寂灭。拘楼孙佛有执事弟子，名善觉。拘那含佛有执事弟子，名安和。迦叶佛有执事弟子，名善友。我今有执事弟子，名阿难。毗婆尸佛有子，名方膺。尸弃佛有子，名无量。毗舍婆佛有子，名妙觉。拘楼孙佛有子，名上胜。拘那含佛有子，名导师。迦叶佛有子，名进军。我今有子，名罗睺罗。”
▲久近部第九
依《菩萨本行经》云：“毗婆尸佛如来灭後，正法住世，经二万岁。神闻佛如来灭後，正法住世，经六万岁。（别经云尸弃佛）。拘楼孙驮佛如来灭後，正法住世，经五百岁。拘那含牟尼佛如来灭後，正法住世，二十九日。迦叶佛如来灭後，正法住世，经於七日。释迦佛如来灭後，正法住世五百岁，像法住世亦五百岁。”（依《善见论》云：“正法住世一千年。”）
△因缘部第二（此别三部）▲述意部第一
夫千佛乘晖，万灵景烛。观机适务，极圣弘恩。所以圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不去。然有殃有福之言，乃华而不实；无益无伤之论，则信而有徵。是以大圣慈愍，哀斯愚惑。广兴六度，接引四生；弘宣二谛，停毒三有。故垂无限之悲，计贤劫之缘也。
▲引证部第二
依《五仙人经》云：“久远无数劫时，有仙人处於林薮。四人为主，一人供给奉事，未曾失意。一日远采果浆，误不时还。至日已中，四人失食怀恨，可为凶咒。遂感而死，复生人中。有梵志能相，占之为王，後果为王。佛言：王者，则吾是。四仙人者，拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也。其梵志者，调达是也。”
又《智度论》云：“劫尽烧时，一切皆空。众生福力，十方风至，相对相触，能持大水。有一千头人，二千手足，名为韦纽天。是人脐中出千叶金色妙宝莲华。其光大明，如万日俱照。华中有人，结跏趺坐。此人复有无量光明，名梵天王。心生八子，八子生天地人民。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗，故云宝莲华上结跏趺坐，说六波罗蜜。”
又《大悲经》云：“佛告阿难：何故名为贤劫者？由此三千大千世界劫欲成时，尽为一水。时净居天以天眼观见此世界，唯一大水。见有千枝莲华，一一莲华各为千叶，金色金光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此事，心生欢喜，赞言：希有！如此劫中当有千佛出兴於世。以是因缘，遂名此劫号之为贤。我灭度後，此贤劫中当有九百九十六佛出兴於世。拘留孙佛如来为首，我为第四。次复弥勒当补我处。乃至最後卢遮如来。如是次第，汝应当知。”（馀经後佛号为楼至。）
▲业因部第三
依《千佛因缘经》云：“尔时世尊在王舍城耆阇崛山，从石室出，问阿难言：今诸声闻诸菩萨等，皆讲何论？阿难白佛言：世尊，诸菩萨众各各自说宿世因缘。时有跋陀婆罗菩萨白佛言：我於今日欲少谘问，唯愿天尊为我解说。说是语时，八万四千诸菩萨等各脱璎珞散佛供养。所散璎珞住佛顶上，如须弥山，严显可观。有千化佛，坐山窟中。时诸菩萨白佛言：世尊，此贤劫千佛过去世时，种何功德，常生一处，同共一家，於一劫中次第当得菩提，化度众生？尔时世尊告诸菩萨言：吾当为汝分别广说。汝今当知。乃往过去无量百千万亿阿僧祇劫，复过是数，此世界名大庄严，劫名大宝。有佛名宝灯焰王如来。佛寿半劫。正法化世住於一劫，像法化世住於二劫。於像法中，有一大王，名曰光德，十善化民，如转轮王。尔时大王教诸人民，读《毗陀论》。时学堂中有千童子，年各十五，聪敏多知。闻诸比丘赞佛、法、僧，有一童子名莲华德，白善称比丘言：云何名佛、法、僧？比丘答言：
波罗蜜满足，净性觉智慧，胜心得成就，故号名为佛。无染性清净，永离於世间，不观世五阴，常住名为法。身心常无为，永离四种食，为世良福田，故称比丘僧。
时千童子闻三宝名，各持香华，随彼比丘，入塔礼拜。见佛色像，五体投地，即於像前发弘誓愿。各随阿耨菩提心，过筭数劫，必得成佛，如今世尊。随寿长短，皆命临终时，以闻三宝善根因缘故，除却五十一劫生死之业。命终之後，得生梵世。自忆往世闻三宝名，得生天上。时千梵王各乘宫殿，持七宝华，至塔供养於像。时千梵王异口同音而说偈言：
慧日大称名，久住善寂地。闻名除诸恶，自然生梵世。我今头面礼，归依大解脱。
说此偈已，各还梵世。跋陀婆罗，汝今当知。时彼国王十善化人者，久已成佛，毗婆尸如来是。善称比丘，尸弃如来是。时千童子，岂异人乎？今拘留秦佛乃至最後楼至如来是。跋陀婆罗，汝今当知。我与贤劫千菩萨，从彼佛所闻三宝名，始发阿耨菩提心，其事如是。佛告跋陀婆罗菩萨言：过去无数阿僧祇劫，此娑婆世界有一大国，名波罗柰。王名梵德，常以善法化诸人民。以国付子，出家学道，得辟支佛。踊身虚空，化十八变。时千梵王各以衣裓，盛诸妙华，至优昙林中，供养辟支佛。白佛言：大德，为我说法。时辟支佛踊身虚空，化十八变，舒手现足。中有一梵王，名曰慧见，告馀梵言：我见辟支佛受持五戒。以戒斋法，当行十善，观诸缘起。以此善根回向甚深阿耨菩提。愿我作佛，过於辟支佛百千万亿。时千梵王命终之後，於娑婆世界千四天下，为千转轮王，寿命八万四千岁。临命终时，雪山之中有一婆罗门，聪明多智，寿命半劫。於先经中，闻过去佛号栴檀庄严如来。彼佛为说甚深檀波罗蜜，不见施受心行平等。时大仙人闻此事已，从雪山出，诣千圣王，赞说施法。时千圣王各以国土付其太子，出家学道。时千圣王於雪山中，各立草菴，求无上道。即获五通，飞腾空虚，寿命一劫。时雪山中有大夜叉身，长四千里，利牙上出高八十里，面十二里。眼出迸血，光如融铜。左手持剑，右手持叉，住圣王前，高声唱言：我今饥渴，无所饭食。惟王矜愍，施少饮食。时千圣王告夜叉言：我等誓愿一切施与。各各以水澡夜叉手，授以仙果而令食之。夜叉得果，怒弃置地，告圣王言：我父夜叉啖人精气。我母罗刹恒啖人心，饮人热血。我今饥急，唯须人心血，何用果为！时千圣王告夜叉言：一切难舍，无过己身。我等今日不能舍心，持用相与。是时夜叉即说偈言：
观心无相心，四大色所成。一切悉能舍，乃应菩萨行。
时雪山中有婆罗门，名牢度跋提，白夜叉言：唯愿大师为我说法，我今不惜心之与血。即脱单衣，敷为高座，即请夜叉令就此座。时大夜叉即说偈言：
欲求无为道，不惜身心分。割截受众苦，能忍犹如地。亦不见受者，求法心不悔。一切无吝惜，犹如救头然。普济众饥渴，乃应菩萨行。
时牢度跋提闻是偈已，身心观喜，即持利剑刺胸出心。是时地神从地涌出，白牢度跋提：唯愿大仙愍怜我等及山树神，莫为一鬼舍於身命。牢度跋提告诸神言：
此身如幻焰，随现即变灭。犹如呼声响，呼已更不应。四大五阴力，其势不久停。於千万亿岁，未曾为法死。我今为法故，以心血布施。慎勿固遮我，障我无上慧。以此布施报，誓愿成佛道。若後成佛时，要先度汝等。
说此偈已，卧夜叉前，以剑刺颈，施夜叉血。即复破胸，出心与之。是时天地大动，日无精光，无云而雷。有五夜叉从四方来，争取分裂，竞共食之。食已大叫，跃立空中，告千圣王：谁能行施如牢度跋提？如此行施，乃可成佛。时千圣王惊怖退没，不欲菩提，生变悔心，各欲还国。时五夜叉即说偈言：
不杀是佛种，慈心为良药。大慈常安隐，终无老死异。一切受身者，畏杀毒害人。是故诸菩萨，教我不杀戒。汝今若畏死，常行不杀事。云何欲还国，舍静求愦闹！
时千圣王闻此语已，皆默然祝佛告跋陀婆罗菩萨：汝今当知，第一婆罗门赞檀波罗蜜者，过去定光明王佛是。牢度跋提者，过去然灯佛是。千圣王出家学道，见然灯佛行诸苦行，心生悔恨，於一劫中堕大地狱。虽堕地狱，菩提愿力庄严心故，火不能烧。从是已後，复得值遇灯明王菩萨，为其说法。从地狱出，广为赞叹过去千佛，解脱称庄严佛乃至自在王佛。时千圣王闻千佛名，欢喜敬礼。以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀婆罗，汝今当知。时千圣王岂异人乎！我等贤劫千佛是也。”
△种姓部第三（此别四部）▲述意部第一
敬寻白净所承，出自悫师摩王。圣轮相纂，亿业重晖。所以释迦权应，示现降生。讬迹既显，苗裔遂彰。故应迦毗丈六金容，现三十二相之仪，统领三千大千之化。愍彼四流之漂，运斯六度之舟也。
▲王族部第二
如《长阿含经》云：“天地初成，诸天下来食其地味，变化为人。因有诤起，众议立主。选得一人，豪族最尊，策为国主，以治百姓。此即是释迦先祖之王。”（广如前《劫量篇》具说。）又依《楼炭经》云：後有他王治化，不如先王，其寿遂减。生至八万岁，展转稍减至一万岁，乃至百岁。从劫初有王名大人相已来，依《四分律》总筭，合有八万四千二百五十三王出世。其中别有十大转轮圣王，王四天下。自外诸王，不可备列。且列如来七世祖族名讳，具录如下。故《五分律》云：“过去有王，名郁摩王。（《四分》名悫师摩。）此王庶子有四名：一名照目，（《长阿含经》名曰面光。）二名聪目，（《经》名食众。）三名调象，（《经》名路指。）四名尼楼。（《经》名庄严。）尼楼王有子，名乌头罗。乌头罗王有子，名瞿头罗。瞿头罗王有子，名尸休罗。尸休罗王有四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。”若依《长阿含经》、《四分律》等，皆云：师子颊王有四子：一名净饭王，有二子。（一是菩萨，二是难陀。）第二白饭王，有二子。（一是调达，二是阿难。）第三斛饭王，有二子。（一是摩诃男，二是阿那律。）第四甘露饭王，有二子。（一是娑婆，二是跋提。）依《智度论》云：“师子颊王有一女，名甘露味。甘露味有子，名施婆罗。”依《杂阿含经》云：“世尊姑子，名低沙比丘是也。”依《分别功德论》云：“阿难有妹出家，作比丘尼，（不出名字。）嫌迦叶诃阿难作小儿者是。”又《大方便经》云：“白净王劫初已来，嫡嫡相承，作转轮王。近来二世不作轮王，而作阎浮提王。”又《优婆塞戒经》云：“我於初释迦佛所发心，於宝顶佛所满初僧祇，於然灯佛所满第二僧祇，於迦叶佛所满第三僧祇。”（《俱舍论》云：“逆次逢胜观、然灯、宝髻佛。则毗婆尸所满三僧祇。若正满为言，在於胜观；已满为语，在於饮光。”经论不同，理各据矣。良由释迦高贵，古今无比。宿殖福因，今受胜报。）
▲种姓部第三
如《十二游经》云：“阿僧祇时，有菩萨为国王。其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从学道。婆罗门言：当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。於是菩萨受瞿昙姓，入於深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，遂还国界。举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙。菩萨於城外甘蔗园中，以为精舍。（《佛所行赞经》云：“甘蔗之苗裔。释无胜净王才德纯备，故曰净饭王。”案净饭远祖，乃是瞿昙之後身。以其前世居甘蔗园，故经瞩甘蔗之苗裔也。）於中独坐。时有五百大贼，劫取宫物，路由菩萨庐边。明日捕贼踪迹，在菩萨舍下，因收菩萨。前後劫盗法以木贯身，立为尖摽，血流於地。是大瞿昙以天眼见之，便以神足飞来，问曰：子有何罪，酷乃尔乎！卿无子孙，当何系嗣？菩萨答言：命在须臾，何陈子孙。王使左右弩弓射杀之。瞿昙悲哀涕泣，下棺敛之。取土中馀血，以泥团之，著二器中，还其精舍。左血著左器中，其右亦然。大瞿昙言：是道人若其志诚，天神当使血化为人。却後十月，左即成男，右即成女。於是便姓瞿昙氏。一名舍夷。”（舍夷者，是西方贵姓之号。）血化为人，乃是宿世之事。恐文繁故，不可具说所因也。
又《菩萨本行经》云：“甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位，付诸大臣。大众围绕，送王出城，剃除须发，服出家衣。王出家已，持戒清净，专心勇猛，成就四禅，具足五通，得成王仙，寿命极长。至年衰老，肉消背曲，虽复拄杖，不能远行。时彼王仙诸弟子欲往东西，求觅饮食，取好软草，安置笼里，用盛王仙，悬树枝上。何以故？畏诸虫兽，来触王仙。时诸弟子，乞食去後，有一猎师，游行山野。遥见王仙，谓是白鸟，遂即射之。时彼王仙，既被射已，有两滴血，出堕於地，即便命终。彼诸弟子，乞食来还，见彼王仙，被射命终，复见有血两滴在地。即下彼笼，将王置地，集聚柴木，焚烧王尸，收骨为塔。复将种种杂妙香华，供养彼塔，尊重赞叹。承事毕了，尔时彼地，有两滴血，即便生出二甘蔗芽，渐渐高大。至时甘蔗熟，日炙开剖。其一茎蔗出一童子；更一茎蔗出一童女，端正可喜，世无有双。时诸弟子心念王仙在世之时，不生儿子，今此两童，是王仙种，养护看视，报诸臣知。时诸大臣召唤解相大婆罗门，教令占相，并遣作名。彼相师言：此童子者，既是日炙熟甘蔗开而出生故，一名善事。又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。彼女因缘一种无异，故名善贤，复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子幼小年时，即灌其顶，立以为王。其善贤女，至年长大，堪能伏事，即拜为王第一之妃。”
▲求婚部第四
如《菩萨本行经》云：“时迦毗罗城不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者，名为善觉。大富多财，积诸珍宝，资产丰饶，具足威德，称意自然，无所乏少。舍宅犹如毗沙门王宫殿无异。彼释长者生於八女：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名发意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。（隋言大慧，亦云梵天。）而此梵天於诸女中年最幼校初生之日为诸能相婆罗门师观占其体，云：此女嫁若生儿者，必当得作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。时善觉女年渐长成，堪欲行嫁。白净王闻自国境内有一释氏，甚大豪富，生於八女，端正少双，乃至相师占观其女当生贵子。时净饭王闻是语已，作如是言：我今当索是女作妃，令我甘蔗转轮圣王苗裔不绝。（此是律家作如是说。又言：大慧是菩萨母者，此依《阿波陀那经》文。又言输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，《阿波陀那经》说。检诸经文，此义是实也。）时净饭王即遣使人往诣善觉大长者家，求索大慧为我作妃，波阇波提。（隋言生活本。）尔时善觉语彼使言：善使仁者，为我谘启大王言：我有八女，一名为意，乃至第八名为大慧。何故大王求最小者？大王且可待我处分七女竟已，当与小女大慧作妃。时净饭王复更遣使语长者言：我今不待汝一一嫁七女讫，然後取於大慧作妃，汝八头女我尽皆龋时善觉释报大王言：若如是者，依大王命，随意将去。时净饭王即遣使人一时迎取八女向宫。至於宫已，即纳二女自用为妃。其二女者：第一名为意，第八名大慧者。自馀六女分与三弟。一人与二，并妻为妃。时净饭王纳意姊妹内於宫中，纵情嬉戏，欢娱受乐。依诸王法，治化四方。”
又《菩萨本行经》云：“时甘蔗王有第二妃，绝妙端正，生於四子：一名炬面，二名金色，三名家家象众，四名别成。其第一善贤妃唯生一子，名为长寿，端正可喜，世间少双。然其骨相，不堪作王。时善贤妃如是思惟：甘蔗种王有此四子，炬面等辈兄弟群强。我今唯有此之一子，虽极端正而无有双，然其相分不堪为王。作何方便令我此子得绍王位？复作此念：是甘蔗王今於我边，无量敬爱，深心染著，纵情荡意。我今可穷极妇人庄饰之法，令王於我重生沈湎。若得如心，我於屏处，当乞求愿。思惟是已，如上所说，庄严自身，令极殊绝，至於王边。王见妃来，生重爱敬，纵逸其心。见王生如是心已，二人眠卧。妃白王言：大王当知，我今从王乞求一愿，愿王与我。王言：大妃，随意不逆，从心所欲，我当与妃。时妃重质王言：若与我愿，不得变悔。王言：一与妃愿，後若悔者，当令我头破作七分。妃言：大王，王之四子炬面等辈愿傧出国，遣我生子长寿为王。时甘蔗王即语妃言：我此四子无有过失，国境之内有何非祥，不听其住！妃又白言：王已先立誓：我若悔者，头破七分。王告妃言：我如前言，与妃所愿。时甘蔗王过此夜後，至明清旦，集聚四子而告敕言：汝四童子今可出去。我治化内不得居住，远向他国。时四童子胡跪合掌，白父王言：大王当知，我等四人无有罪恶，无诸过咎，云何父王忽然傧我出於国界？王敕子言：我知汝等实无过失，此非我意驱傧於汝，此善贤大妃之意。彼妃乞愿，我不违彼，令汝出国。时四王子所生之母，各求乞随儿去。王报诸妃：随汝意去。时妃眷属及诸臣百姓等各白王言：今遣此四子令出国者，我等诸臣各亦求随去。王言：任意。时甘蔗王敕诸王子：从今已去，若欲婚姻，不得馀处取他外族，还於自家姓内，而莫令甘蔗种姓断绝。彼诸王子受父王教已，各各自将所生之母并及眷属资财诸驮乘等，即向北方，到雪山下，经少时祝有一大河，名婆耆罗洟。度於彼河，上雪山顶，游涉久停，见川宽平，无诸坑坎埠阜，唯生软细青草，清净可爱，树林华果，蔚茂敷荣。王子见已，共相谓言：可於此间造城治化。尔时王子既安住已，忆父王语，於自姓中求觅婚姻，不能得妇。各纳姨母及其姊妹，共为夫妻。依於妇礼，一随王教，二恐释种杂乱相生。尔时日种甘蔗之王召一国师大婆罗门来语之言：大婆罗门，我四王子今在何处？国师答言：大王当知，王之四子已各出国，向於北方，乃至已生端正男女。时甘蔗王为自所爱诸王子故，心思欲见，意情欢喜而发是言：彼诸王子能立国计，大好治化。彼等王子是故立姓称为释迦。以释迦住大树蓊蔚枝条之阴，是故名为奢夷耆耶。以其本於迦毗罗仙处所生故，因城立名，故名迦毗罗婆苏都。时甘蔗王三子没後，唯一子在，名尼拘罗。”（隋言别成。）《长阿含经》云：“住直树林，又号释林，因林为姓。又父王闻四子端正，曰：此真释子也。”
△降胎部第四（此别六部）▲述意部第一
夫诚心内感，则至觉如在；形力外单，则法身咫尺。是以能仁大师，随缘赴机。愍焰宅之既焚，伤欲流之永骛。讬白净之宫，降摩耶之胎。启黄金之色，破无明之闇。居兹三惑，示画箧之非真；出彼四门，惊浮云之易灭也。
▲现衰部第二
如《因果经》云：“尔时善慧菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生儿率天，名圣善。为诸天主说於一生补处之行，亦於十方国土现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛，即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸众族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观此五已，即下生者，不能广利诸天人众。仍於天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛：一者，菩萨眼见瞬动。二者，头上华萎。三者，衣受尘垢。四者，腋下汗出。五者，不乐本坐。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖，身诸毛孔血流如雨。自相谓言：菩萨不久舍於我等。尔时菩萨又现五瑞：一者，放大光明普照三千大千世界。二者，大地十八相动，须弥海水诸天宫殿皆悉震遥三者，诸魔宫宅隐蔽不现。四者，日月星辰无复光明。五者，天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集，到菩萨所，头面礼足白言：尊者，我等今日见此诸相，举身震动，不能自安。愿为我释此因缘耶？便答天言：善男子，当知诸行皆悉无常。我今不久舍此天宫，生阎浮提。于时诸天闻此语已，悲号涕泣，心大忧恼，举体血现，迷闷於地，深叹无常。尔时有天子即说偈言：
菩萨在於此，开我等法眼。今者远我去，如盲离导师。又如欲度水，忽然失桥船。亦似婴孤儿，丧亡其慈母。我等亦如是，失所归依处。方漂生死流，了无有出缘。我等於长夜，为痴箭所射。〓既失大医王，谁当救我者。滞卧无明床，长没爱欲海。永绝尊者训，〓未见超出期。
尔时菩萨以偈答曰：
我於此不久，当下阎浮提，迦毗罗施兜，白净王宫生。辞父母亲属，舍转轮王位，出家行学道，成一切种智。建立正法幢，能竭烦恼海，关塞恶趣门，净开八正路。广利诸天人，其数不可量，以是因缘故，不应生忧恼。”
又《智度论》：“问：菩萨何以生兜率天上，不在上生，不在下生？是大福德应自在生？答曰：有人言：作业熟故，应是中生。又下生地中结使厚浊，上地中结使猛利。兜率天上不厚不利，智慧安隐故。又佛出世时不欲过故。若於下地生，命短，寿终时佛未出世；若於上地生，命长，寿未尽复过佛出时。故兜率天於六天及梵之中，上三下三。於彼天下，必生中国，中夜降神，中夜出迦毗罗国，行中道得菩提，中道为人说法，中夜入无馀涅槃。以好中法故，中天上生。”
▲观机部第三
“如菩萨降胎，以四种观人间：一观时，二观土地，三观种姓，四观生处。初观时者，时有八种：佛出後第一人寿八万四千岁时乃至第八人寿一百馀岁。菩萨如是念：人寿百岁佛出时到，是名观时。第二观土地者，诸佛常在中国生，多丰财宝，其土清净。第三观种姓者，佛生二种姓中：若刹利，若婆罗门。刹利种势力大故，婆罗门种智慧大故。随时所贵，佛於中生。第四观生处者，何等母人能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒。如是观竟，唯中国迦毗罗净饭王后能怀菩萨。如是思已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。”
又《佛本行经》云：“尔时兜率天众之中，有一天子，名曰金团。往昔已来，数曾下到阎浮地。补处菩萨名曰护明。护明知已，告金团言：金团天子，汝数下至阎浮提中。汝应知彼城邑聚落诸王种族，一生菩萨当生何家？金团天子报言：尊者，我甚知之。尊者善听，我今当说。护明言：善！金团言：此之三千大千世界，有一菩提道场处所，在彼阎浮摩伽陀国境界之内，是昔诸佛成菩提处。如是展转，遍历天下诸国王处，皆不称菩萨意。金团天子复作是言：我於阎浮提一切诸国处处聚落，处处诸王，处处城邑，处处刹利，各住诸城，而是刹利造种种业。我为尊者经历已来，生於无量疲极苦恼。心迷意乱，更不复能观看馀处。唯有一刹利，从本以来，至於大众，平量安立，世世转轮圣王之种。乃至甘蔗苗裔已来，子孙相承，在彼迦毗罗婆苏都释种所生。其王名为师子颊王，其子名为输头檀王。一切世间天人之中，有大名称。尊者堪为彼王作子。护明菩萨报金团言：善哉！善哉！金团天子，汝善观察诸王家种。我亦念在於此家生，我今深心如汝所说。金团当知，我定往生彼家作子。金团，往昔一生补处菩萨所讬家者，有六十种功德具足满於彼家。何等六十？彼家本来清净好种。（一。）一切诸圣恒观彼家。（二。）彼家不行一切恶事。（三。）彼家所生悉皆清净。（四。）彼家种姓真正无杂。（五。）彼家体胤，嫡嫡相承，无有断绝。（六。）彼家昔来不断王种。（七。）彼家所生一切诸王，皆是往昔深种善根。（八。）生彼家者常为诸圣之所赞叹。（九。）彼家生者具大威德。（十。）彼家多有端正妇女。（十一。）彼家多有智慧男儿。（十二。）彼家所生心性调顺。（十三。）彼家所生无有戏调。（十四。）彼家生者无所可畏。（十五。）彼家生者不曾怯弱。（十六。）彼家生者聪明多智。（十七。）彼家生者多解工巧。（十八。）彼家生者皆无过罪。（十九。）彼家所生不与世间工巧杂合，亦不贪财以为活命。（二十。）彼家所生常好朋友。（二十一。）彼家所生不以杀害诸虫诸兽以自活命。（二十二。）彼家种姓恒知恩义。（二十三。）彼家种族能修苦行。（二十四。）彼家所生不随他转。（二十五。）彼家所生不曾怀恨。（二十六。）彼家所生不结痴心。（二十七。）彼家生者不以怖畏随顺於他。（二十八。）彼家生者畏杀害他。（二十九。）彼家生者无有罪患。（三十。）彼家生者乞食得多。（三十一。）彼家至者无空发遣。（三十二。）彼家刚强，难可降伏。（三十三。）彼家法则恒出礼律。（三十四。）彼家常乐布施众生。（三十五。）彼家建立因果勤劬。（三十六。）彼家所生世间勇剑（三十七。）彼家恒常供养一切诸仙诸圣。（三十八。）彼家恒常供养福灵。（三十九。）彼家恒常供养诸天。（四十。）彼家恒常供养丈夫。（四十一。）彼家历世无有怨雠。（四十二。）彼家名声威振十方。（四十三。）彼家一切诸宗为最。（四十四。）彼家生者上世已来悉是圣种。（四十五。）彼家生者於圣种中最为第一。（四十六。）彼家生者位是转轮圣王之种。（四十七。）彼家生者是大威德人之种性。（四十八。）彼家生者多有无量眷属围绕。（四十九。）彼家生者所有眷属不可破坏。（五十。）彼家生者所有眷属胜一切人。（五十一。）彼家生者悉孝养母。（五十二。）彼家生者皆孝顺父。（五十三。）彼家生者悉皆供养一切沙门。（五十四。）彼家生者悉皆供养诸婆罗门。（五十五。）彼家生者丰饶五谷，仓库盈溢。（五十六。）彼家生者多有金银砗磲码硇，一切资财无所乏少。（五十七。）彼家生者多畜奴婢象马牛羊，一切具足。（五十八。）彼家生者不曾事他。（五十九。）彼家生者如是一切众事具足，於世间中无所乏少。（六十。）佛告金团天子：凡是一生补处菩萨处於母胎，彼母若有三十二种相具足者，乃能堪受菩萨在胎。何等为三十二事？一、彼母人正德而生。二、彼母人支体具足。三、彼母人德行无缺。四、彼母人所生得处。五、彼母人为行庶几。六、彼母人种类清净。七、彼母人端正无比。八、彼母人名字得称。九、彼母人身体形容上下相称。十、彼母人未曾产生。十一、彼母有大功德。十二、彼母恒念乐事。十三、彼母心常随顺一切善事。十四、彼母无有邪心。十五、彼母身口及心自然调伏。十六、彼母心口无所畏。十七、彼母多闻总持。十八、彼母极女工巧。十九、彼母心无谄曲。二十、彼母心无诳诈。二十一者、彼母人心无有瞋恚。二十二者、彼母人心无有嫉妒。二十三者、彼母人心无有慳吝。二十四者、彼母人心无有急速。二十五者、彼母人心难可回转。二十六者、彼母人体有至德相。二十七者、彼母人心能怀忍辱。二十八者、彼母人心有惭有愧。二十九者、彼母人得薄淫怒痴。三十者、彼母人行无女家过。三十一者、彼母人行孝顺向夫。三十二者、彼母人出生一切诸德、一切诸行皆悉具足。如是母人乃能堪受一生补处後身菩萨。欲入母胎之时，取鬼宿日，然後乃入於母胎中。其受一生补处菩萨母胎已前，其母必须受八关斋，然後菩萨入於彼胎。护明菩萨复作是言：我受有不为世间一切钱财五欲快乐，故下人间，受此一生。唯欲安乐诸众生故，哀愍苦恼诸众生故。”
▲呈祥部第四
依《佛本行经》云：“尔时护明菩萨冬分过已，至於最胜春初之时，一切树木诸华开敷。天气澄清，温凉调适，百草新出，滑泽和柔，兹茂光鲜，遍满於地。正取鬼宿星合之时，为彼诸天说於法要，悉令欢喜。时净居天告於一切诸天大众言：汝等今见护明菩萨欲下生时，莫生忧恼。何以故？彼下生时必定当得成阿耨菩萨。成已还来至此天宫，为汝说法。犹如往昔毗婆尸佛乃至迦叶佛等，皆从此去，还来到此，为汝说法，如前无异。尔时菩萨於夜下生。当欲降神入胎时，时彼摩耶夫人当其夜白净饭王言：大王当知，我从今夜欲受八禁清净斋戒，所谓不杀生，不偷盗，不淫泆，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不无义语；又愿不贪欲，不瞋恚，不愚痴，不生邪见，我当正见。诸众生等禁戒斋法，我当受持。我今系念，恒常勤行，於诸众生，常起慈心。时净饭王即报夫人言：心所爱乐，随意而行。我今亦舍国王之位，随汝所行，而有偈言：
王见菩萨母，从坐恭敬起。如母如姊妹，心不行欲想。
菩萨正念从兜率下，讬净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃於睡眠中，梦见有一六牙白象。其头朱色，七支拄地，以金装牙，乘空而下，入於右胁。夫人梦已，明旦即向净饭王言：大王当知，我於昨夜作如是梦。当入於我右胁之时，我受快乐，昔所未有。从今日後，我实不用世间快乐。此梦瑞相，谁占梦师能为我解？时净饭王召一宫监内侍女人而告之言：汝速疾来至外宣敕，语我国师大那摩子，令追唤八婆罗门大占梦师。彼使依王敕已，唤得八婆罗门。八婆罗门等闻王语已，善知诸相，善占梦祥，即具谘王：大王善听。所梦瑞相，我当具说。於我所见往昔神仙诸天经於典籍所载，为说偈言：
若母人梦见，日天入右胁，彼母所生子，必作转轮王。若母人梦见，月天入右胁，彼母所生子，诸王中最胜。若母人梦见，白象入右胁，彼母所生子，三界无极尊。能利诸众生，〓怨亲悉平等，度脱千万众，於深烦恼海。
尔时占梦婆罗门师白大王言：夫人所梦，其相甚善。大王今者当自庆幸。夫人所产，必生圣子。彼於後时必成佛道，名闻远至。时净饭王闻诸占师说此偈已，心大欢喜，多以财施。时净饭王闻此相师占观妃梦，云是吉祥之瑞。占相之後，即於其国迦毗罗城四门之外，并衢道头街巷阡陌有人行处，安大无遮义会之施。所须饮食财宝宅舍畜生，皆悉与之。又阿私陀是五通仙人，闻菩萨从兜率陀天正念下，至净饭王宫夫人右胁入於胎时，放大光明，遍照人天一切世界。後此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有事，心大惊怖，毛孔悉竖。今有何缘，此大地动？有何果报？时彼仙人少时思惟，然後而住，心生欢喜，踊跃无量，不能自胜，作是唱言：希有大圣，不可思议。世间当出大富伽罗。又菩萨初从兜率下时，入母右胁受胎讫已，时有一天，名曰速往，至诸地狱，大声唱言：汝诸人辈一切当知，菩萨今从兜率天下入於母胎。是故汝等速发誓愿，愿生人间。地狱众生闻此语已，所有众生往昔已来曾种善根，复造杂业，以恶强故，堕於地狱。彼等各各面相睹见，厌离地狱；复得光明，身心安乐；复得闻於速往世间诸天之声，舍地狱身即生人中。所有三千大千世界诸众生等，往昔已来种善根者，皆来於此迦毗罗城四面讬生。”
▲降胎部第五
如《涅槃经》云：“菩萨下时，欲色界诸天悉来侍送。发大音声，赞叹菩萨。以口气风，故令地动。”又《念佛三昧经》云：菩萨欲降母胎时，三千大千世界悉皆六种震动。又《因果经》云：“尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天，作诸妓乐，烧众名香，散天妙华，随菩萨满虚空中。放大光明，普照十方。以四月八日明星出时，降神母胎。于时摩耶夫人於眠寤之际，见菩萨乘六牙白象，腾虚而来，从右胁入，身现於外，如处琉璃。夫人体安快乐，如服甘露。顾见自身，如日月照，心大欢喜，胁跃无量。见此相已，然後而觉。生希有心，即以此状，具告白净王知。尔时白净王见此瑞已，欢喜踊跃，不能自胜。即召善相婆罗门占之。知菩萨处胎，出已成佛，功德利益，不可具说。尔时兜率天众念言：菩萨已生白净王宫，我等亦当下生人间。菩萨成佛，我得在先为其眷属听法。作此念已，便即下生。其数有九十九亿诸天下生人间。又从他化自在天乃至四天王，及色界天王与其眷属，亦皆下生，不可称计。菩萨在母胎行住坐卧，无所妨碍，不令母有诸苦患事。菩萨至晨朝，於母胎中为色界诸天说种种法；至日中时，为欲界诸天说法；於日晡时，为诸鬼神说法。於夜三时亦复如是。”（依《普曜经》云：“菩萨在母胎十月，开化训诲三十六载诸天人民，使立声闻及诸大乘行也。”）《华严经》云：“菩萨於母胎中，三千大千世界众生普见菩萨於母胎中，如明镜中，见其面像。”
▲奖导部第六
如《菩萨处胎经》云：“佛告喜见菩萨曰：汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？当知我过去身其数，不可称不可量。即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇，为湿识众生说法。令湿识随意所愿，各得解脱。入化卵等生，随意所愿，各得解脱，亦复如前。复以神足现当来世界，入四生中，各得解脱，亦复如前。如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨说不退转难有之法；亦以神通入天四生，入地狱四生，饿鬼四生，畜生四生。於四生中胎化二生尽漏得疾，湿卵二生尽漏稍迟。化生胎生是利根人，湿卵是钝根人。”又“佛告阿难：谛听，善思念之。吾今与汝，一一分别大士难有之行。阿难白佛言：愿乐欲闻。佛告阿难：去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界，名曰思乐，佛名香焰如来。於彼现般涅槃，而来至忉利天宫，经历无数阿僧祇劫。三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王。所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。佛告阿难：如来有胎分耶？无胎分耶？阿难白佛言：如来之身无有胎分也。佛告阿难：若如来无胎分者，云何如来十月处胎，教化说法耶？阿难白佛言：如来有胎分者，此亦处寂；无胎分者，亦复处寂。尔时世尊即以神足现母摩耶身中，坐卧经行。敷大高座，纵广八千由旬。金银梯陛，天缯天盖，悬处虚空。作唱妓乐，不可称计。复以神足东方去此娑阿世界万八千土，菩萨大士皆来云集。南西北方，四维亦尔。复有下方六十二亿刹土诸神通菩萨亦来大会。上方七十二亿空界菩萨亦来云集入胎中。尔时文殊师利菩萨白世尊曰：此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法。如是三昧亿千那由他，如今如来入何三昧居於胎舍，与诸大士说不思义法？佛告文殊：汝今观察，一注二住乃至十住，一生补处诸方菩萨，各当其位，勿相杂错。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。令此坐上无有一人杂秽恶者，有退转者。所以者何？是利根不处生死。”又“问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念。念念成形，形皆有识。识念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。此识教化，非无识也。”