○三界灾第二（三界有二：初明四洲，二明诸天。）△第一四洲部（此别十部）▲述意部第一一
夫三界定位，六道区分。粗妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心影幻，斯谓苦本。故《涅槃》喻之於大河，《法华》方之於火宅。圣人启悟，息驾反源。超出三有，渐逾十地也。寻世界立体，四大所成。业和缘合，与时而作。数盈灾起，复归於灭。所谓短寿者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无量；世界无穷，故其状不一。於是大千为法王所统，小千为梵王所领，须弥为帝释所居，铁围为藩墙之城，大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，於兹是宅；琐琐含识，莫思涂炭。沈俗而观，则迂诞之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏经书。然辩括宇宙，臆度不了。《易》称天玄，盖取幽深之名；庄说苍天，近在远望之色。於是野人信明，谓旻青如碧；儒士据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同；儒野虽殊，不知是一。然则俗尊天名，而莫识实。岂知六欲之严丽，十梵之光明哉。嗟夫，区界现事，犹莫之知；不思妙义，固其已矣。窃惟方等大典，多说深空，寻《长含》、《楼炭》，辩章世界，而文博偈广，卒难检究。今简要略，用标厥致耳。
▲会名部第二
《长阿含》、《起世经》等：四洲地心即是须弥山。山外别有八山围。如须弥山下，大海深八万四千由旬。其边八山大海，初广八千由旬，中有八功德水。（依《顺正理论》云：“一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤腹。”）如是渐小，至第七山下，水广一千二百五十由旬，其外咸海，广於无际。海外有山，即是大铁围山。四周围轮，并一日月，昼夜回转，照四天下，名为一国土。即以此为量，数至满千，铁围绕讫，名一小千，复至一千，铁围绕讫，名为中千世界。即数中千，复满一千，铁围绕讫，名为大千世界。其中四洲、山王、日月，乃至有顶，各有万亿。（旧云百亿者，错筭也。）成则同成，坏则同坏，皆是一化佛所统之处，名为三千大千世界，号为娑婆世界。梵本正音，名为索诃世界。（依《自誓三昧经》云：“沙诃世界者，汉言忍界，谓此土人物刚强难忍，故立名号为忍。”）其佛号曰能仁。以别束广，名曰三界：一欲界，二色界，三无色界。初欲界者，欲有四种：一是情欲，二是色欲，三是食欲，四是淫欲。二色界有二：一是情欲，二是色欲。无色界有一：情欲。初具四，欲强色微，故云欲界。第二色界，色强欲微，故号色界。第三无色界，色绝欲劣，故名无色界。（更依《华严》辩三千大千世界，乃有多重，不烦广述也。）
▲地量部第三
依《华严经》云：“三千大千世界以无量因缘乃成。且如大地依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依。然众生业感世界安祝”故《智度论》云：“三千大千世界皆依风轮为基。”又新翻《菩萨藏经》云：“诸佛如来成就不思议智故，而能得知诸风雨相。知世有大风，名鸟卢博迦。乃至众生诸有觉受，皆由此风所摇动故。此风轮量高三拘卢舍。於此风上，虚空之中，复有风起，名曰风云轮。此风轮量高五拘卢舍。於此风上，虚空之中，复有风起名瞻薄迦。此风轮量高十踰缮那。於此风上，虚空之中，复有风起，名吠索缚迦。此风轮量高三十踰缮那。又此风上，虚空之中，复有风起，名曰去来。此风轮量高四十踰缮那。如是舍利子，次第轮上六万八千拘胝风轮之相，如来应正等觉依止大慧，悉能了知。舍利子，最上风轮名为周遍。上界水轮之所依止。其水高量六十八百千踰缮那，为彼大地之所依止。其地量高六十八千踰缮那。舍利子，是地量表有一三千大千世界。”又《楼炭经》云：“此地深二十亿万里。下有金粟，亦二十亿万里。下有金刚，亦二十亿万里。下有水际，八十亿万里。下有无极大风，深五百二十亿万里。”此虽六重，前四是地轮，第五是水轮，第六是风轮。《金光明经》云：“此地深十八万由旬，下有金沙。”金沙正是金粟，下有金刚地。释云：前风轮坚固，不可沮坏。有大洛那力人，以金刚杵击之。杵碎，风轮无损。大洛那力者是第四梵王那罗延力，是佛身力，亦名那罗延风轮。风轮上次有水轮。水轮者，依《立世经》云：深一百一十三万由旬，减风轮三十八万由旬。以众生业力，水不流散。如食未消，不堕熟藏。又如仓贮米，内外物持，水轮亦尔，外由有风持不散。如世间攒酪为酥。此风力顺转此水成金。水深一百一十三万由旬。既顺成金水，但厚八十万由旬。所略三十三万由旬皆属金地。金地轮中从少向多，应厚十二洛沙。一洛沙有十万由旬。此轮纵广一等。
▲山量部第四
今据三千大千世界之中，诸佛世尊皆垂化现。现生现灭，导圣导凡。约一四天下，即以一日月所照临处，以苏迷卢山为中。（唐云妙高山，旧名须弥山，又曰迷留，亦云弥娄山。此皆讹略耳。）高三百三十六万里。四宝所成：东面黄金，南面琉璃，西面白银，北面玻璃。在大海中，亦深三百三十六万里，据金轮上。如《起世经》云：“须弥山下有八重山：初山名佉提罗，高四万二千由旬，上阔亦尔，七宝所成。其须弥山、佉提罗山二山之间阔八万四千由旬，周匝无量。佉提罗山外有山，名曰伊沙陀罗，高二万一千由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔四万二千由旬，周匝无量。伊沙陀罗山外有山，名曰游乾陀罗，高一万二千由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔二万一千由旬，周匝无量。游乾陀罗山外有山，名曰善见，高六千由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山相去一万二千由旬，周匝无量。善见山外有山，名曰马半头，高三千由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔六千由旬，周匝无量。马半头山外有山，名曰尼民陀罗，高一千二百由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔二千四百由旬，周匝无量。尼民陀罗山外有山，名毗那耶迦，高六百由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔一千二百由旬，周匝无量。毗那耶迦山外有山，名斫迦罗，（隋言轮围，即铁围山是也。）高三百由旬，上阔亦尔，七宝所成。二山之间，阔六百由旬，周匝无量。上列诸山，中间皆是海水，水皆有优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等，诸妙香物，遍覆於水。去斫迦罗山其间不远，亦有空地，青草遍布，即是大海。於大海北有大树王名曰阎福树身周围有七十由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬，乃至枝叶四面垂覆五十由旬。”
《长阿含经》云：“其山空地中有大海水，名曰郁禅那。此水下转轮圣王道，广十二由旬。夹道两边有七重墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝交饰，七宝所成。阎浮提地轮王出时，水自然去，其道平现。去海不远，有山名郁禅山。去此山不远有山名金壁。过此山已，有山名雪山，纵广五百由旬，深五百由旬。雪山中间有宝山，高二十由旬。雪山埵出高百由旬。其山顶上有阿耨达池，纵广五十由旬。其水清冷，澄彻无秽，七宝砌垒。其池底金沙充满，华如车轮，根如车毂。华根出汁，色白如乳，味甘如蜜。池东有恒伽河从牛口出，从五百河入於东海。池南有新头河，从师子口出，从五百河入於南海。池西有博叉河，从马口出，从五百河入於西海。池北有斯陀河，从象口出，从五百河入於北海。”
依奘法师《西国传》：“其瞻部洲之中地者，阿那婆答多池也。（唐云无热，旧曰阿耨达池，讹也。）在香山之南，大雪山之北，周八百里，金、银、琉璃、颇胝，饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。大地菩萨以愿力故，化为龙王，於中潜宅。出清冷水，属瞻部洲。是以池东面银牛口流出克伽河，（旧曰恒河，又曰恒伽，讹也。）绕池一匝，入东南海。池南面金象口流出信度河，（旧曰辛头河者，讹也。）绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河，（旧曰博叉河者，讹也。）绕池一匝，入西北海。池北面颇胝师子口流出徙多河，（旧说曰私陀河者，讹也。）绕池一匝，入东北海。或曰潜流下地。出积石山，即徙多河之流，为中国之河源也。时无轮王应运，瞻部洲地有四主焉：南象主，则暑温宜象；西宝主，乃临海盈宝；北马主，寒劲宜马；东人主，和畅多人。故象主之国，躁烈笃学，特闲异术。宝主之乡，无礼义，重财贿。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮。人主之地，风俗机变，仁义照明。四主之俗，东方为上。其居室则东开其户，日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大槩。至於君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地，无以加也。清心释累之训，出离生死之数，象主之国，其理优矣。斯皆著之经诰，闻诸士俗。博闲今古，详考见闻。然则佛兴西方，法流东国。通译音讹，方言语谬。音讹则义失，语谬则理乖。故曰：必也正名乎！贵无乖谬矣。”
又《起世经》云：“阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王恒於中止。佛言：何故名为阿耨达，其义云何？此阎浮提所有龙王，尽有三患，唯阿耨达龙无有三患。云何为三？一者，所有诸龙皆被热风、热沙著身，烧其皮肉及烧骨髓，以为苦恼。唯有阿耨达龙无有此患。二者，所有龙宫，恶风暴起，吹其宫内，失宝饰衣，龙身自现，以为苦恼。唯阿耨达龙王无如此患。三者，所有龙王，各在宫中，相娱乐时，金翅大鸟，入宫搏撮。或始生方便，欲取龙食，龙怖惧，常怀热恼。唯阿耨达龙无如此患。若金翅鸟王生念欲往，即便命终。故名阿耨达。阿耨达者，（秦言无恼。）佛告比丘：雪山右面有城名毗舍离。其城北有七黑山，黑山北有香山。其山常有歌舞唱妓音乐之声。山有二窟：一名为昼，二名善昼，七宝所成，柔软香洁，犹如天衣。妙音乾闼婆王从五百乾闼婆，在其中止。”又《顺正理论》云：“四洲之中，唯瞻部洲有金刚座，上穷地际，下据金轮。诸最後身菩提萨埵将登无上正等菩提，皆坐此座，起金刚定。以无馀依及馀处所有坚力，能持此坐。”
又《长阿含经》云：“佛告比丘：有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。此之四大，各共有之。故地神生恶见言：地中无水火风。时我知此地神所念，即往语言：汝尝生念言，地中无水火风耶？答曰：地中实无水火风也。我时语言：汝勿生此念，谓地中无水火风。所以者何？地中有水火风。但地大多故，地大得名。佛告比丘：我为彼地神除其恶见，示教利喜，得法眼净。水中有地火风，火中有地水风，风中有地水火。但初大多故，偏得名也。”
▲界量部第五
依《立世阿毗昙论》云：“大咸海外有山，名曰铁围，入水三百一十二由旬半，出水亦然。广亦如是。周回三十六亿一万三百五十由旬。从阎浮提南际取铁围山，三亿六万六百六十三由旬；从阎浮提中央取东弗于逮中央，三亿六万六百由旬；从阎浮提中央取西瞿耶尼中央，三亿六万六百由旬；从阎浮提北际取北郁单越北际，四亿七万七千五百由旬；从铁围山水际极西铁围山水际迳度，十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。从此须弥山顶至彼须弥山顶边十二亿三千四百五十由旬。从此须弥山中央至彼须弥山中央十二亿八万三千四百五十由旬。从此须弥山根至彼须弥山根十二亿三千十五由旬。如是义者，佛世尊说。”（依《长阿含经》云：“阎浮提，其地纵广七千由旬。西瞿耶尼，其地纵广八千由旬。东弗于逮，其地纵广九千由旬。北郁单越，其地纵广十千由旬也。”）
▲方土部第六
寻夫方土，人别不同，总有二种：一凡，二圣。若约方言之，即有四种，所谓四天下人。若以住处言之，四天下中合有四千八处，则有四千八种之人。若直按阎浮提一方言之，如《楼炭经》说：大国总有三十六之大国，人亦同之。若展别论，则有二千五百小国，人亦同之。又一一国中，种类若干，胡、汉、羌、虏、蛮、夷、楚、越，各随方土，色类不同，未可具述。故《楼炭经》云：此南阎浮提种类差别，各有六千四百种人。但总彰大数，不别其名。
《长阿含经》云：“佛告比丘：此四天下有八千天下围绕。其外复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及於彼八大地狱也。”
第一北郁单越者，依《长阿含经》云：“须弥山北天下有郁单越国。其土正方纵广一万由旬。人面亦方，像彼地形。有大树王，名菴婆罗，围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。多有诸山浴池，华果丰茂。无数众鸟和鸣。地生软草，槃萦右旋，色如孔翠，香如婆师，软若天衣。其地柔软，以足蹈地，地凹四寸，举足还复。地平如掌，无有高下。彼土四面有四阿耨达池，各纵广百由旬，以七宝砌。出四大河，广十由旬。众鸟和鸣。彼土无有沟坑、荆棘株杌，亦无蚊虻、毒虫。地纯众宝。阴阳调柔，四气和顺。百草常生，无有冬夏。其土常有自然亢米，不种自生。无有糠会，如白华聚，犹忉利天食，众味具足。其土常有自然釜鍑。有摩尼珠，名曰焰光，置於鍑下，饭熟光灭，不假樵火，不劳人功。其土有树，名曰曲躬。叶叶相次，天雨不漏。彼诸男女，止宿其下。复有香树，高七十里，华果繁茂。其果熟时，皮壳自裂，自然香出。或高六十里、五十里，小者五里。其果熟时，皮破自然出种种衣，或出种种严身之具，或出种种器，或出种种食。或戏河中，有众宝船。彼方人民，欲入中洗浴游戏时，脱衣岸上，乘船中流。娱乐讫已，度水遇衣便著。先出先著，後出後著，不求本衣。次至香树，树为曲躬。其人手取乐器调弦，并以妙声和弦而行，诣园娱乐。其土中夜阿耨达龙王数数时起清净云，周遍世界，而降甘雨。如?冓牛乳，以八味水润泽普洽。於中夜後，净无有翳，空中清明。海出凉风，微吹人身，举体快乐。其土丰熟，人民炽盛。设须饮食，以自然亢米，著於釜中，以焰光珠置於釜下，饭自然熟，珠光自灭。诸有来者，自恣食之。其主不起，饭终不荆若其主起，饭则尽竭。其饭鲜洁，如白华聚。其味如天。无有众病，气力充足，颜色和悦，无有衰耗。其土人身颜貌同等，不可分别。其貌少壮，如阎浮提二十许人。其人口齿平正，洁白无间。发绀青色，无有尘垢。发垂八指，齐眉而止，不长不短。若其土人起欲心时，有熟视女人而舍之去。彼女随逐，往诣园林。若彼女人是彼男子父亲、母亲、骨肉中表，不应行欲者，树不曲荫，各自散去。若非亲者，树则曲荫，随意娱乐。一日、二日或至七日，尔乃舍去。（《立世阿毗昙论》云：“北洲人不索女，不迎妻，不买不卖。若男子欲娶女时，谛瞻彼女。若女欲羡男时，亦须谛视男子。若不见视，馀女报言：是人看汝。即为夫妻。男不见女看，馀男报言：是女看汝。亦为夫妻。若自相见，便即相随，共往别处。若多欲者，一生之中，数唯至五。其中品者或四或三。亦有修行至死无欲。彼人怀妊，有恶食者耳。”）彼人怀妊，七日八日便产。随生男女，置於四衢大交道头，舍之而去。有诸行人，经过其边，出指含?束。指出甘乳，充遍儿身。过七日已，其儿长成，与彼人等。男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸，置於他方。（依《立世论》云：“其鸟啄尸将去，至山外而便啖食也。”）又其土人大小便时，地为开坼。便利讫已，地还自合。其土人民，无所系恋，亦无蓄积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行，身坏命终，生郁单越，寿命千岁，不增不减。是故彼人寿命正等。若有人能施沙门、婆罗门，及施贫穷乞儿。疾病困苦者，给其衣食、乘舆、华鬘、涂香、床榻、房舍。又造塔庙灯烛供养。其人命终生郁单越，寿命千岁，不增不减。其土不受十恶。举动自然与十善合。身坏命终，生天善处。是故彼人得称为胜於三天下。其土最上，故秦言最上。”
《立世论》云：“彼土人民，悉皆白净，人所庄饰，须发翠黑，恒如剃周罗。五日，头发自然长，横七指，无有增减。”《顺正理论》云：“北俱卢洲，形如方座，四边量等，面各二千。既说界方面各二千，已具其义。边有二中洲：一矩婆洲，二憍拉婆洲。此二洲皆有人祝”
第二东弗于逮。依《长阿含经》云：“须弥山东有天下名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬。人面像彼地形。有大树王，名伽蓝浮，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。”《造天地经》云：“东方人物胜阎浮提人。彼土用绵绢共相市易。”依《长阿含经》云：“彼土人寿二百岁，少出多减。（《楼炭经》云：“人寿三百岁也。”）饭食鱼肉。（《立世论》云：“自不杀生，不令他杀。若有自死，则食其肉。”）以谷帛珠玑，共相市易。人有婚礼嫁娶。”（《立世论》云：“东弗婆提人其多欲者，一生之中其数至七。其中品者或至五六。亦有修行至死无欲。东西二洲人唯无黑色，馀同阎浮提，身有种种色。彼人头发庄饰，剪前被後。上下两衣，著下竟，上衣绕身而已。”）依《顺正理论》云：“东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各三千，此东洲东边广南洲南际，故东如半月。其洲边有二中洲者：一提诃洲，二毗提诃洲。此二洲皆有人祝”
第三俱耶尼者，依《长阿含经》云：“须弥山西天下名俱耶尼，其土形如满月，纵广八千由旬，人面像彼地形。有树王名曰斤提，围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。（《起世经》云：“於彼树下有一石牛，高一由旬。以此因缘，名瞿陀尼，此云牛货。”）人寿三百岁。以牛马珠玉，共相市易。人物亦胜阎浮提。”
《立世论》云：“彼土人或自杀生，或令他杀，死则食肉，同阎浮提人。若眷属死，送丧山中，烧尸弃去，或置水中，或埋土里，或著空地。东西二洲大同阎浮提，婚礼亦同。其欲多者，一生之中数至十二。其中品者数或至十。亦有修行至死无欲。彼人庄饰，并皆被发，上下著衣。”依《顺正理论》云：“西牛货洲，圆如满月，迳二千五百，周围七千半。其洲边有二中洲者：一舍扌虎洲，二嗢怛罗漫理洲。皆有人祝”
第四阎浮提者，依《长阿含经》云：“须弥山南有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。人面像此地形。有大树王名阎浮提，围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。（《起世经》云：“於此树下有阎浮那檀金聚，高二十由旬。以此胜金出此树下，故名阎浮那檀金。”）复有金翅鸟王树，名俱利睒婆罗，围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。阿修罗王有树，名曰善昼。围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。忉利天有树，名曰昼度，围七由旬，高百由旬。枝叶四布五十由旬。阎浮提人，人寿百岁，中夭者多，初十无知，二十少知，犹未黠了。三十欲意盛，四十所行无端，五十所习不妄，六十慳著，七十体性迟缓，八十无荣饰，九十疾病，百岁诸根衰耗。经於三百冬夏春，三万六千食。中间或有不具者。”《立世阿毗昙论》云：“阎浮提人衣服庄饰，种种不同：或有长发分为两髻，或有剃落发须，或有顶留一髻，馀发皆除，名周罗发，或有拔除发须，或有剪发剪须，或有编发，或有被发，或有剪前被後令圆，或有裸形，或著衣服覆上露下，或露上覆下，或上下俱覆，或止障前後。”四洲人民所食多种，不可具述。婚礼市易现事可知。然论云：“阎浮提人一生欲事无数无量，不同馀三洲人少欲。亦有修行至死无欲。”依《顺正理论》云：“南瞻部洲有边洲：一名遮末罗洲，二名筏罗遮罗洲。此二洲中皆有人祝”
▲身量部第七
依《立世经》云：“阎浮提人命促，至十岁时，身形短小，或长二搩手、三搩手，於其自身则有八搩手。”《毗昙论》云：“阎浮提人至百岁时，身长三肘半，或长四肘。（《长阿含经》云长三肘，或有不定者，大位言之。）弗婆提人长八肘，瞿耶尼人长十六肘，郁单越人长三十二肘。”
▲寿量部第八
如《毗昙》说：阎浮提人寿命不定，有其三品：上寿一百二十五岁，中寿一百岁，下寿六十岁。其间中夭者不可胜数。且依劫减时说，有此三品。若据劫初寿命无量，或至八万四千。依《长阿含经》：“阎浮提人，人寿百二十岁。中夭者多。东弗于逮人，人寿二百岁。（《楼炭经》云：“人寿三百岁。”）西俱耶尼人，人寿三百岁。北郁单越人，人寿千岁。”（馀三方人，并有中夭者。唯北洲人定寿千年也。）
▲衣量部第九
依《起世经》云：“阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，阔三肘半。瞿陀尼人、弗婆提人身衣与阎浮提等量。郁单越人身长七肘，衣长十四肘，上下七肘。阿修罗身长一由旬，衣长二由旬，阔一由旬，重半起利沙。”（隋言半两。馀经说：阿修罗大小不定，如毗婆质多阿修罗四倍高须弥山。）
▲优劣部第十
《长阿含经》云：“佛告比丘：阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。拘耶尼人有三事胜阎浮提人。何等为三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉。阎浮提有三事胜弗于逮。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。弗于逮有三事胜阎浮提。何等为三？一者其土极广，二者其土极大，三者其土极妙。阎浮提有三事胜郁单越。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。郁单越复有三事胜阎浮提。何等为三？一者无所系属，二者无有我所，三者寿定千岁。阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者身大，三者他作自受。阎浮提人亦以上三事胜金翅鸟。金翅鸟复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者身大，三者宫殿。阎浮提人亦以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。何等为三？一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净。阎浮提人亦以上三事胜四天王天。四天王天复以三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。”
△第二诸天部（别有二十二部）▲辨位部第一
如《婆沙论》中说：“天有三十二种：欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。第一欲界十天者：一名干手天，二名持华鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天。（总名忉利天摄。）七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。（初星宿及後四，此五居空。干手、华鬘、放逸、四天、忉利，此五在山。具如下第九住处说。）第二色界有十八天者：初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天。（此大梵天无别住处。但於梵辅有层台，高显严博。大梵天王独於上住，以别群下。於此三天之中，梵众是庶民，梵辅是臣，大梵是君。唯此初禅有其君臣民庶之别。自此已上，悉皆无也。）二禅之中有三天：一名少光天，二名无量光天，三名光音天。第三禅中亦有三天：一名少净天，二名无量净天，三名遍净天。第四禅中独有九天：一名福生天，二名福庆天，三名广果天，四名无想天，（此无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。）五名无烦天，六名无热天，七名善现天，八名善见天，九名色究竟天。（亦名阿迦尼吒天。名色界合有十八天。）第三无色界中有四天：一名空处天，二名识处天，三名无所有处天，四名非想非非想处天。（是名三界，总有三十二种天也。）问曰：未知此三十二天几凡几圣？答曰：二唯凡住，五唯圣住，自馀二十五天凡圣共祝所言二唯凡住者：一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天中，唯是外道所居。问曰：何故此二唯凡住耶？答曰：为大梵天王不达业因，唯说我能造化一切天地人物。恃此高慢，轻蔑一切。圣人故不与居。又无想天中唯是外道，修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达，谓为涅槃。受报毕已，必起邪见，来生地狱。以是义故，一切圣人亦不生中也。所言五唯圣人居者，谓从广果以上，无烦、无热等五净居天，唯是那含、罗汉之所住也。纵凡生彼天者，要是进向那含，身得四禅，发於无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业故，不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问曰：阿罗汉既是无生，何故亦云生彼天者？答曰：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。自馀二十五天凡圣共居，不言可悉。若总据大小乘说，合有四天。”故《涅槃经》云：“有四种天：一世间天，二生天，三净天，四义天。世间天者，如诸国王。生天者，从四天王乃至非想非无想天。净天者，从须陀洹至辟支佛。义天者，十住菩萨摩诃萨。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义，见一切法是空义故。”
▲会名部第二
第一四天王者，依《长阿含经》云：“东方天王名提多罗咤，此云治国主。（《智度论》云提头赖叉。）领乾闼婆及毗舍睹神将，护弗婆提人，不令侵害。南方天王名毗琉璃，此云增长主。（《智度论》名毗楼勒叉。）领鸠槃荼及薜荔神将，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，此云杂语主。（《智度论》云毗楼博叉。）领一切诸龙及富单那将，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，此云多闻主。领夜叉及罗刹将，护郁单越人。”《智度论》云：“天帝释具依梵音，应云提婆那因。释迦者（此言能。）提婆（此言天。）因，（此言主。）合而言之，是能天主也。须夜摩天者，（此言妙善。）兜率陀者，（此言妙足。）须洹密陀者，（此言化乐。）婆舍跋提者，（此言他化自在天也。）梵天王名曰尸弃，（此言大顶，别云大器。）首陀婆天者。此言净居天。”（且依《智度论》逐要释此少多。自外天已上天名，具如《婆沙论》说。为文繁故，不可具录也。）《中阿含经》云：“时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊，何因缘名释提桓因？佛告比丘：释提桓因本为人时行於顿施，沙门婆罗门贫穷困苦，施以饮食、钱财、灯明等，以堪能故，名释提桓因。复何因缘名富兰陀罗？告曰：彼为人时数数行施衣被、饮食、乃至灯明，故名富兰陀罗。复何因缘故名摩诃婆？告曰：本为人时名摩伽婆，即以本为名。复何因缘故名婆婆？告曰：本为人时以婆诜私衣布施供养，故名婆婆。复何因缘故名憍尸迦？告曰：本为人时为憍尸迦姓故。复何因缘故名舍脂钵低？告曰：彼舍脂为天帝释第一天后。复何因缘故名千眼？告曰：本为人时聪明智慧，於一坐间思千种义，观察称量故。复何因缘故名因提利？告曰：天帝於诸三十二天为主故。佛告比丘：然彼释提桓因本为人时受持七种受，得天帝释，何等为七？谓供养父母，乃至等行惠施。”如经偈说为天帝释。
▲业因部第三
问曰：六趣之报，造何业生？答曰：依《智度论》说：“六趣之业不过善恶，各有三品：上者生天，中者生人，下者生四恶趣。”若依此义，但善上品即得生天。不分散定别耶，若依《业报差别经》中具说十善得生天趣。具分定散三界差别。经云：“复有十善，能令众生得欲界天报。具修增上十善，得生欲界天报。”此则欲界散善业也。复有十业，能令众生得色界天报。为修有漏十善与定相应，此则色界定善业也。复有四业，能令众生得无色界天报：一者、谓过一切色想，灭一切有对想，入空处定。二者、过一切空处定，入识处定。三者、过一切识处定，入无所有处定。四者、过一切无所有处定，入非想非非想处定。以是四业得无色界报。若尔此界何故不言十善业者？应言此界是无色报。离色而修，远离身口。是故据地但言四业，不就十善也。然上来所说皆是如来分别业报因果相当，不差异也。若依《善戒经》说僧持二百五十戒，尼持三百四十八戒，亦是生天之业。故《四分律》偈云：
“明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。”
此据欲界天说。又如《正法念经》说：“或因持戒，不杀、不盗、不淫。由斯三善，亦得生天。”此亦生欲界、色界天，因别时之说。然非局此三即得生天也。又如《温室经》说：“浴僧净业亦得生天及上界报，此亦别时之意。非将浴僧散善得生上界。但是欲界天报。”又如《涅槃经》说：“慈母於恒河救儿，儿母俱死，得生梵天。”此是散心之慈，不以馀定善助，岂得生天。此但据远因，非局散慈则得上生。亦如一闻《涅槃》不堕四趣，义亦如是。故《正法念经》云：“若身不杀、盗、淫，口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。持此七戒，得生四天王天。若能持七种戒得生化生天。此有上、中、下。若持不杀戒得生四天王处。若持不杀、不盗，得生三十三天。若持不杀、不盗、不邪淫，得生夜摩天。若持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、两舌、恶口、绮语，得生兜率陀天。受世间戒，信奉佛戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、两舌、恶口、绮语，得生化乐天、他化自在天。”又《长阿含经》云：“先於佛所净修梵行，於此命终生忉利天。使彼诸天增益五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德。”又《杂阿含经》云：“尔时世尊告比丘：过去世时拘萨罗国有弹琴人名曰鹿牛，於拘萨罗国人间游行，止息野中。有六广大天宫天女来至拘萨罗国鹿牛弹琴人所，语鹿牛弹琴人言：阿舅，阿舅，为我弹琴，我当歌舞。鹿牛弹琴者言：如是姊妹，我当为汝弹琴。汝当语我，是何人，何由生此？天女答言：阿舅且弹琴，我当歌舞，於歌颂中自说所以生此因缘。彼人即便弹琴。彼六天女即便歌舞。
第一天女说偈歌言：
若男子女人，胜妙衣惠施。施衣因缘故，所生得殊胜。施所爱念物，生天随所欲。见我居宫殿，乘虚而游行。天身如金聚，天女百中胜。观察斯福德，回向中之最。
第二天女复说偈言：
若男子女人，胜妙香惠施。爱念可意施，生天随所欲。见我处宫殿，乘虚而游行。天身若金聚，天女百中胜。观察斯福德，回向中之最。第三天女复说偈言：
若男子女人，以食而惠施。可意爱念施，生天随所欲。见我居宫殿，乘虚而游行。天身如金聚，天女百中胜。观察斯福德，回向中之最。第四天女复说偈言：
忆念馀生时，曾为人婢使。不盗不贪嗜，勤修不懈担量腹自节身，分餐救贫人。今见居宫殿，乘虚而游行。天身如金聚，天女百中胜。观察斯福德，供养中为最。
第五天女复说偈言：
忆念馀生时，为人作子妇。童妪性狂暴，常加粗恼言。执节修妇礼，卑逊而奉顺。今见处宫殿，乘虚而游行。天身如金聚，天女百中胜。观察斯福德，供养中为最。
第六天女复说偈言：
昔曾见行路，比丘比丘尼。从其闻正法，一宿受斋戒。今见处天宫，乘虚而游行。天身如金聚，天女百中胜。观察斯福德，回向中之最。尔时拘萨罗国鹿牛弹琴人而说偈言：
我今善来此，拘萨罗林中。得见此天女，具足妙天身。既见又闻说，当增修善业。缘今修功德，亦得生天上。说是语已，此诸天女即没不见。”▲受生部第四
第一四天王天受生者，依《长阿含》、《智度论》等，四天王天皆有婚嫁，行欲如人。然受化生。初生如二岁小儿，在其膝上。（依《顺正理论》云：“如生五岁小儿。”别经云：男生坐父右膝，女生坐母左膝上。）儿来未久，便知饥渴。自然宝器，盛百味食。若福多者，饭色自白。中者青色，下者赤色。若渴，宝器甘露浆如食之色。饮不留停，如酥投火。食讫便与诸天等量。初生出时忆昔往业。戏已忘念。
第二忉利天受生者，依《毗耶娑仙人问佛经》云：“大仙当知，三十三天游戏受乐於树林中行。见彼天子天女同一处坐，心喜爱乐，速生彼处。如线穿珠，牵线珠走，不生异道。即於生时，彼天妇女手华忽生。彼女见已，自知有儿。即以此华授与夫言：若今得子，可生欢喜。彼天见之，喜心增上，必知其妻得天童子。二天心喜，七日满已，长发旋动，清净无垢，天衣具足。即彼天来生。七日之中，忆念我某处退生此天中，某我父母，我作善业，极生喜。生喜已，则心欲得即便行往诣彼处，如醉象行。臂如象鼻，洪圆纤长，胸则平正。臂如金色。上下身粗，中身则细。行则庠审。深心勇剑腰如弓巴。背骨平直。两?坒洪满，如芭蕉树。善知天法。髭须短细。天香甚香。爪甲赤保身体香洁，无主庄严，取庄严身。天无病苦。於宫殿中次第渐行，见无主天女。天女见天童子，一切悉来围绕而住，作如是言：圣子善来。此汝宫殿。我无夫主，久离夫主。独有童子。我今年少，妙色具足，应相供养。乳若金瓶，面如莲华开敷之色。如云电行，端正可喜。我是天女，今相供养，奉给走使。此戏乐处如是妇女而来近之，奉给供养。彼三十三天有善法堂，天众集处。有八万四千柱，皆是众宝所成。入者无诸恶触、蚊虻等过，亦无眠睡、懈耽嚬呻等过。无量百千天女欲心戏笑，无有嫉心、斗诤等过。颊净无垢，如月镜轮。天女之法，以香彩色用点颊额，以庄严面。天女咏声共相娱乐。”《起世经》云：“彼於天中，或在天子，或在天女，或於坐处，或两膝内，或两股间，忽然而生。初生出时，即如人间十二岁儿。若是天男，即在天子坐处、膝边，随一处生。若是天女，即在天女两股内生。既出生已，彼天即称是我儿女。初生之时，以自业故，得三种念：一自知从某处死，二自知今此处生，三知彼生是此业果，是此福报。作是念已，便思念食。即於其前有众宝器，自然盛满天须陀味，种种异色。有众宝器，其须陀味色最白净。若报中者，其色稍赤。若福下者，其色稍黑。彼天子以手把取天须陀味，内其口中，即渐消融。如酥置火，即自消融，无复形影。若有渴时，即於其前有天宝器盛满天酒。随福上中下，白赤黑色。略说如前。入口消融，亦同前说。饮食既讫，身遂长大。粗细高下，与旧男女等无有异。此诸天子天女等身既充足，各随意趣，或诣园苑看。其树自然种种衣服、璎珞、华鬘、饮食、音乐，低垂随龋无量亿数诸天玉女在此园中。未见如是，以业熟故，了了分明忆宿世事，如视掌中。由见天女迷诸色故，正念觉知此心即灭。既失前念，著现在欲，口唯唱言：此等皆是天玉女耶？天玉女耶？此则名为欲爱所缚。”《顺正理论》云：“诸天初受生时身量云何？为六欲诸天初生如次，如五六七八九十岁人。生已身形速得圆满。色界天众於初生时，身量周圆，具妙衣服。一切天众皆作圣言。为彼言词，同中印度。然不由学自解典言。”
▲界量部第五
依《起世经》云：“须弥山下别有三级诸神住处。其最下级纵广正等六十由旬，其第二级纵广正等四十由旬，其最上级纵广正等二十由旬。皆有七重墙院，乃至诸鸟各出妙音，莫不具足。此三级中皆有夜叉祝须弥山半高四万二千由旬，有四大天王所居宫殿。须弥山上有三十三天宫殿，帝释所居。三十三天已上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。又更一倍，有化乐天。又更一倍，有他化自在天。他化天上又更一倍，有梵身天。梵身天下，於其中间有罗摩波旬诸宫殿。倍梵身天上有光音天。倍光音天上有遍净天。倍遍净天上有广果天。倍广果天上有不粗天。不粗天下，其间别有诸天宫殿所居之处，名无想众生。倍不粗天上有不烦天。倍不烦天上有善见天。倍善见天上有善现天。倍善现天上有阿迦尼吒诸天宫殿。阿迦尼吒天已上更有天名无边空处、无边识处、无所有处、非想非非想处。此等皆名诸天住处。如是界分众生居住，若来、若去、若生、若灭，边际所极，此世界中。所有众生，生老病死，堕是道中，至此不过，是名娑婆世界。无量刹土诸馀十方亦复如是。”）
又《立世阿毗昙论》云：“从阎浮提向下二万由旬，是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱处。此二中间有馀地狱。（计亦有远近，此论不述也。）从此向上四万由旬，是四天王住处。从此向上八万由旬，是三十三天住处。从此向上十六万由旬，是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬，是兜率陀天住处。从此向上六亿四万由旬，是化乐天住处。从此向上十二亿八万由旬，是他化自在天住处。有比丘问佛：世尊，从阎浮提至梵处，近远如何？佛言：比丘，从阎浮提至梵处，其远甚高。譬如九月十五日月圆满时。若有一人在彼梵处，放一百丈方石，坠向下界，中间无碍，到於後岁九月圆满时，至阎浮提地。无量光天复远一倍。从无量光天至遍胜光天复远一倍。从遍胜天至少净天复远一倍。从少净天至无量净天复远一倍。从无量净天至遍净天复远一倍。从遍净天至无云天复远一倍。从无云天至福生天复远一倍。从福生天至广果天复远一倍。从广果天至无想天复远一倍。从无想天至善现天复远一倍。从善现天至善见天复远一倍。从善见天至不烦天复远一倍。从不烦天至不烧天复远一倍。从不烧天至阿迦尼吒天复远一倍。而说偈言：
从阿迦尼吒，至阎浮提地，放大密石山，六万五千年，五百三十五，中间若无碍，方至於阎福”
《智度论》云：“譬如从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年方至於地。”