长水沙门子璇录
对治邪执者。乖真曰邪。取著名执。相形曰对。攻击名治。则前正义是能治。今邪执是所治。正义既显邪执自亡。今则叙释其相也。论一切下正标。若离下反显。我是根本起复由之故。云依我而有离我而无。
二征列。疏总相等者。不能分别五蕴差别。但总相执取为主宰也。然其我相有于四种。一众生相。是过去众缘和合之所生故。二寿者相。是现在一期住寿不断缘故。三人相。是未来数于余趣而受生故。四我相。是三世之总主故。故今云。我为总相主宰也。此是下拣滥。此约学大乘。初心凡夫闻大乘教。不解佛旨。随自妄心曲裁圣典。习以性成。故作此见。非是外道者。彼有三宗。所计不同。如前已说。今非此类。计一切等者。计色等法各自有实体性故。摄论云。若执法体是有。名法我执等。以二乘人依二粗事识。修行但。了法中无我。不知法体全空。如前云。见从外来取色分齐等。于染净境执有自性。故名法执。其犹翳目既存空华岂灭。
论云何下疏二。初约义通辨。此五何别者。牒外所问。约果者。于如来法身之上。起于执故通因果者。皆依如来藏之所执故。如来藏性通于因果。又于五中。初二多是习顿教空教。及南宗禅学失意者所执。次二多是习大乘法相。及北宗禅学失意者所执。后一唯是外道邪见所执。如科文者。如下可见。
问此下。二问答释名。问意云。真如是法。于此生执合是法执。云何反名人我执耶。此一向约所执以成难。一云下约能执者以通。此则约有人我者作此执故。非约所执得名。二云下约所执法以通。本觉是人者。以所执法中有一分觉照义。属智故名为人。执此为我故。名人我也。理实者。约寂体说。即当所观属于法也。执事空为法体者。此即世间顽虚之空。是识所娈由色所显。非是三乘所证理法。故云事空。执此事空为真法体故。
一执缘论法身如空者。金鼓经云。佛真法身犹若虚空。华严云。普贤身相如虚空。净名云。不著世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。又经云。虚空无中边。诸佛身亦然不生不灭故。敬礼无所观。此文至多。不能具引。
二执相。疏碍相等者。谓众生定执佛有三十二相等色。见有去来。取色分齐质碍等相。迷意等者。佛意以空有无相无碍之义。喻同法身体。不言虚空便是法身。斯迷喻为法也。法喻不分最为浅近。
一立论空相者。以虚豁无碍为相也。是妄法者。妄识所变故。是色所对故生大觉中如一沤。故一人发真归元。十方虚空悉皆消殒诚为妄法。疏情有者妄情见有。理合是妄。论体无不实者。有二意。一明真体之中无此不实之妄空故。二明空体自无本不实故。疏云。理无正当。初义兼于后义。
二释论对色故。有者与色法相对待故。离色所显。故名为空。若无色显空不得有。可见相者。以是空一显色故。有色处则见无空。无色处则见有空。有时无时亦尔。令心生灭者。有时则见有。心生见无心灭。无时则见无心生。见有心灭。既能引心生灭。岂若法身。若是法身不合令心生灭。疏相待者。释前对色故有也。妄念缘者。释前是可见相。非法身者。法身异此。无有无处无有无时。亦无一相可得。尚不可以智知。岂容妄念所缘。今既妄念所及。故非法身。论若无色下正显体无也。以能显之色尚不可得。所显之空理应是虚。楞严亦云。空性无形因色显发。又云。色相既无谁明空质。疏文可知。
三结疏结情有者。亦是释无色之所以。即前依转相有现相义。然此且是正释。论一切境界者。即色空俱摄也。疏结理无者。亦是转释。或名反释。即前心无起故。境界随灭。乃至得涅槃等。是知虚空但是真性之中一分妄相。故楞严云。空生大觉中。如海一沤发。辨法同喻等者。即因便取喻。非论正意。若据论意。但约为遮情执之有。故以为喻。非谓表于真如体遍。故前云。寂莫如空。次云。广大性智非如虚空等。有智请详。
二真非妄。疏岂同等者。有两义。一究竟不究竟故。二觉知不觉知故。故圆觉疏云。方之海印越彼太虚。华严云。解如来身非如虚空。无量功德妙法所圆满故。问上云。正义为能治。邪执为所治前既已显正义。此文只应但明邪执。何故复有能治之文。岂不重耶。答前文正义虽是能治。以未能约执对显。今此文中逐段别举执相。将前正义别别对破。斯则由此邪执。显得前义正真。亦由前义明得此执伪妄。故须别举治文也。只如此段对治之文。即当前云一切诸法唯依妄念而有差别。又云。非有相非无相。又云。依此法身说名本觉。又智净相法出离镜。又以法身为智身等。并是此能治之文也。
一执缘论涅槃空者。圆觉云。生死涅槃犹如昨梦。真如空者。楞严云。言妄显诸真。妄真同二妄。又云。无为无起灭不实如空华等。疏大品等者。具云。时五百天子默然忆念。云何说涅槃等亦如梦耶。善现知诸天子作如是念。而告之言。若当有法过涅槃者。我亦说为如幻如梦。何以故。从本已来本自空故。
二执相。疏不知等者。本为破于有取之心。故说为空。空者意明离名离相之义。不无圆成实体具性功德。不了佛意谓同遍计之法举体全空。斯则伤之太甚。
三治论自体不空者。即前如实不空。以有自体义及前体大不增减等。具功德者。即前所示相大大智慧光明义等是此对治文也。
一执缘论体备等者。圆觉云。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜等。圆觉即如来藏之异名也。更有诸经不能具引。
二执相。论不解者。此是表诠令生信解。不同前二遮诠遣执。故言不解。不言为破著也。下皆如此。
三治论依真如义说者。此约真性显功德也。真体本一义说有差。既于一体之上。说功德义。即差别而无差别也。疏二之不二者。上论云。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味唯一真如。以无分别离分别相等。论因生灭等者。此对妄法显功德也。既对妄显此亦差即无差也。疏不二之二者。如前文云。若心起见则有不见之相。心性离见即是遍照法界义等。如上等者。即能治之文。
一执缘。论诸法不离真如者。圆觉云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。华严云。三界所有唯是一心。又云。未曾有一法得离于法性。
二执相。疏随缘等者。此明真如随无明缘。成世间法。以不敏故。谓真体中本有此染。
一夺。疏净德妙有者。即不空如来藏也。大抵同前第二中能治之文。广如相大中辨。妄染理无者。有二意。一真理中无此妄染。即空如来藏也。二据妄自性道理亦无。上文云。以一切法皆从心起。妄念而生。又云。一切法如镜中像无体可得等。妄不入真者。即不相应也。上文云。从本已来一切染法不相应故。以妄体本空。将何入真与真相应。
二纵破论无有是处者。妄若实有。证时不合除灭证者。既能除灭。当知妄本不有。以真体证时毕竟不无故。近有人闻性具义。不能深究理趣。便谓本性具有十界色心漏无漏法。起用之时。各于本法自体上。起名全体之用。宛如第八识中含种无异(此同前段执性德同色心)又说真性除无明有差别义(即同此段执法性本有染)往往形于简牍。疑误后生反谤圆文。却谓方便。菩萨悬知今日。垂此对治。善哉大士悲救何甚。傥无悛意。确乎迷情。岂唯邪见之门不扃。抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。广有破斥。已见别章。
一执缘。疏各二法者。谓执缘执相对治之文。皆双显生死涅槃二法。在文可见。论有生死涅槃者。此是胜鬘经文。已如前引。又经云。无始时来性为诸法依止。由此有诸趣及证涅槃果。
二执相。论不解等者。佛意言。如来藏是迷悟所依之根本。迷则生死悟则涅槃。然则生死无初涅槃无尽。不达此理遂成始终之见。下文具显。亦同圆觉刚藏三问中第三问也。文云。若诸众生本来成佛后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。亦如楞严第四所明。斯则生死涅槃悉有始终也。疏外道等者。谓数论师。以彼依非想定发世俗通。应于邪道。知过去八万劫事。过此即不知以生死智通。知未来八万劫死此生彼之事。后亦不知也。彼之所计冥性是常。从此生于世间诸法。冥寞难知。故云冥性。云何而生。谓从冥初生觉从觉生我心。从我心生五唯量。谓色声香味触。从五唯量生五大。谓地水火风空。从五大生十一根。谓五知根眼耳鼻舌身。五作业根手脚口大小便根及心平等根。尔时名生死成。执一神我为受用主。我思胜境。冥性变生为我受用。我受用故。为境缠缚不得解脱。我若不思冥性不变。神我解脱名为涅槃。此有二十五谛。冥性为初。能变起故。
一生死无初。论无明无始者。即前依如来藏有生灭心等。又云。一切众生不名为觉。以从本来未曾离念故。说无始无明。皆是能治之文。疏仁王等者。彼经第一云。善男子。一切众生烦恼不出三界。诸佛应化法身亦不出三界。三界无众生。佛何所化。是故我言三界外别有一众生界者。是外道大有经中说。非七佛之所说也。大有经者。彼胜论师说有六句。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。此六句中彼有大性。能有一切法离一切法别有体故。
二中论涅槃无后际者。即前云。所谓心性不生不灭。又云。非前际生非后际灭。又云。法身显现起用无断等。皆是能治之文。
一执缘论人无我者。小乘藏中所说以根非利故。但为分别蕴中无人。令证人空也。
二执相。论说不究竟者。未说法空教名半字。然有多义名不究竟。一行但行自利未能利他。二智但得生空智不得法空智。三断但断烦恼不断所知。四证但证生空理不证法空理。五得但得有余无余涅槃。不得无住处涅槃。见五阴者。虽于蕴中不见人相。而见蕴等是其实法。既执阴法实有。故见三界不安犹如火宅。希求出离如救头然。望到寂灭安乐之处。
三治论五阴自性不生等者。即前真如门云。一切法从本已来离言说名字心缘等相。毕竟平等。又云。一切法即真实性等。又同相。文云。一切众生本来常住入于涅槃。下文复云。以信一切法从本已来自涅槃。故会相入实文中皆是能治也。
二究竟离者。前且据其病状随病设药。故对空说有。对有说空。未能究竟。今则具约真理一切皆遣。言说道断心行处灭。平等一味。方名究竟。是则对治符于依言真如。究竟符于离言真如也。一总显。论染净无自相者。所以得名染者。以待净立。当知染相非自相也。净相亦尔。余本末有空生佛。乃至世出世等。仿此而知。故净名云。若见垢实性。即无净相。顺于灭相。是为入不二法门。疏因待者。若染法因待净成。即净法还为染待。如是展转堕无穷过。无因待等者。若本无染为因为待。则何有净为所成法。相待无相待下。或问曰。此诸染净应可在迷之时。未得离于相待。悟后方得相待即无相待耶。故此释云。法体本尔。非谓由悟始得如是。以染净法本离言说分别。毕竟平等。何须待悟方始无耶。如下自释。
二类求疏显上非心者。此显非智等一句。上则总标非色非心。今此非智等重示非心义也。显上非色者如前可见。亦可此句重覆前非色等义。谓非色心智识等。即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。今恐闻此无。故便作无解堕于断见。今则覆疏有无俱绝也。又是覆前对治离中能治所治空有之法。俱不立也。前则以药治病。此则药病俱遣。究竟离义于斯显矣。论毕竟不可说相者结也。此有两意。一约时。谓明色心等相。非唯暂时不可说。尽于未来毕竟亦不可说。二约法。非谓法体不可作色心等相。说余一异凡圣因果生死涅槃一切相。毕竟不可说故。前真如门云。一切法从本已来离言说相。离名字相等。今则相尽归如。合于本体。入真如门也。
一正会伏疑者。和会佛意。以释疑难。此疑不显但有释文。伏而不现。故云伏疑。疏离性者。本性无故。本性既无。何相之有。如前所离之文。故经云。凡所有相皆是虚妄。种种言说者。即前显示正义之文也。假言等者。如假筏渡河意不在筏。以此土众生皆以闻思修入三摩地故。须以音声为佛事也。故经云。此方真教体清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。又经云。总持无文字。佛以文字说。
二辨意。论离念归如等者。意令离前邪执有无等念。归于真如故。智论云。念想观已除言语法皆灭。如是尊妙人则能见般若。
三释成论令心生灭者。心通真妄。但依主持业之异详之。实智即本觉能入即始觉。十地已还不得入者。盖缘有念也。故前文云。一切众生不名为觉。以从本已来念念生灭未曾离念故。
分别发趣道相者。前虽正义已显。邪执又亡直论见解。苟无偏僻。然于发心趣求修证阶降殊。未谙悉。若止而不进。则前解何为。有解无行如风中灯照物不了。亦如有目无足。岂到前所。苟或进之则知复何往。故此分别。令知知已令进。则免其叨滥上流。及自轻退屈尔。自此已下则释立义分中所立乘义也。一标意释名者。文中但有标章释名。而无标意之语。恐章字误为意字。智者详之。疏觉道者。即所证菩提果也。佛果圆通。故名为道。论发心即发三种心。修行即始从信位终至金刚。已还所行二利诸波罗蜜。一一皆能趣向上位故。疏欲明等者通叙其意。明即分别也。种类不同者。释相之一字。即发心与行各有不同故。名相也。如发心横有真(信成就发心等)伪(学他发心等也)竖有浅(信成就发心)深(证发心解行发心通于深浅)故行则可知。
一标论发心三种者。义有通别。通则总名发趣。故标云。发心修行趣向义故。别则前二是发起。后一是开发。又心为所发。人及菩提为能发。谓人能起发菩提能引发。谓此人有内勋为因缘。善根为增上缘。菩提为所缘境。由此众缘而发其心。斯则以能望所。名为发心。又随位别有能所发趣之义。至文当辨。
二征列。疏十信等者。斯则十信满心人为能发。直等三心为所发。又十信满心为能趣。十住位为所趣。二位出入心同时。义如前说。解法空者。即下云。以知法性无悭贪。乃至无无明等。知即解也。顺行十度者。下说顺性修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜等。能所发趣例上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能所发趣等义。前二下料拣优劣。相似者。以有分别心故。名相似觉。真实者。以得无分别智故。即随分觉。通约证理。故云真实。然此三中初该信住。次该行向。后该地果。此三种心从因至果。一切行位靡不足矣。
一问论依何等人者。约何位人说发心义。修何等行者。由行何行而得发心。据下答意。即依十信位人。修信进念等十种善行。十千劫满至第十信满心。则能发也。
疏前信等者。即明此答中。前后两科意也。一能修人疏多门者。谓小乘及权实等异。已见前文。于此三中今取实教。明三聚义如疏分别。
二所修论信业果报者。业通善恶。果通乐苦。果能酬因故名为报。此通而言也。非约总别。十善者。即不杀等十。非谓十种信心。若信等十下文方配。疏谓有下闻熏通师教。内熏兼体相。善根者。若准过去。还因熏力所成。今望现在且名宿善。就因所论故名为根。能信下即止灭相义也。昔虽有善以创熏故。善根微劣方成其种。未能起信勤求诸行。今以再习再熏。及三事并力故能起也。是则善根在昔为所成。在今为能起。正同法华系珠解珠之譬也。福德分。分即因义。此十善行始成世间有漏福。终成出世无漏福故。亦即福德中之一分也。以福有无量故。亦即福德之分齐也。显非智慧故。论厌生死等者。信解渐增故。能知三界不安犹如火宅。所以厌之。知菩提佛果是极清凉。所以求之。疏菩提分等。亦如前说。此二分并上福德分至果成就。如次为智断恩之三德也。行因者欣厌之事。情动于中因此起行。故名行因。问修十善因已是其行。云何目为行因耶。答望后出世之行。故以世善为因。斯则世间有漏行。与出世无漏行为因也。问厌生死求菩提。岂非出世行耶。答虽有此心未有其事。厌欲之言思之可见。又此厌求但是事善。未与理观相应。不名正行。然据此文犹在信前未入十信。且为十信作方便也。如世起厌求心欲行善者。岂便是十信人耶。故疏云。上皆辨行因者。是此义也。次云。修行信心。方是正十信位。论得值等者。佛即据位合是应身。于中随机现化不定一种。谓作父母眷属等。已如前说。今但言佛者。据本而言也。亦可偏举以佛形得度者说。亲近承事供给供养。亦可亲承者。谓亲得承受佛之教诲也。既为现身必闻法要。即闻法生解。修行信心。疏行缘者。即用熏习中差别缘也。谓约等者。以前云。因缘具足乃得成办。故不可阙。十信心者。谓信进念定慧施戒护舍愿也。于此位中具起四种信心。行五种妙行。修习真如三昧。渐入渐深以至成熟。堪入初住尔。
三行成论一万劫者。约根利钝料拣有四句。一利根不精进。二利根精进(此二劫数皆不可定)三钝根精进。极迟一万劫。四钝不精进。此乃困而不学。何足以议其劫数耶。今此论中取第三者。故云一万劫。故本业经云。是信相菩萨十千劫行十戒法。当出十信心入初住位。又彼经云。若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若值善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成者。本疏云。时满行成。时谓十千劫。行谓十信心满至出心也。论诸佛菩萨者。即前所值佛菩萨等。此中既教令发心。犹在信位所值之佛。或化或报也。疏约胜缘者。即佛及菩萨众生苦。正法灭皆是胜缘。佛菩萨等既垂诲勖。焉不发心。我等每遇微智片福之人。有所劝喻。尚自发心。况佛及菩萨亲授教诲耶。或观一切众生与己无异。但以迷真执妄。枉受轮回。是故起大悲心。咸欲济度。自愧力小事与愿违故。且发心趣求佛果。克备神用。方堪拯济。故十地经云。见诸众生孤独无侣。生哀愍心。此如有人见民疲极。赋重役繁正令不行。罔知所诉。自惟无力如何治之。因而进德修业求荐取仕。务去民瘼。令上下无怨以致治也。或见佛法将灭众生无依。为欲护持。又寡道力故。发心修行以希入证。随其力用方能振举。然夫言法者。具教理行果。今之灭者。但于四中约教行灭。理果不灭。教灭者。且佛垂教。意在弘通若沉废不行即是灭义。不必如始皇之煨烬师子之焚烧。正如序中沈贝叶之义也。行灭者。无人修故。故智论云。法灭者。谓修行灭。今所护持亦唯教行。即书写读诵随分解说。奖劝后学。使灯灯相续明明无尽。是护教也。若克己修进勖励有缘。令佛种不断。是护行也。若复细详。理果二法亦有灭义。然与上教行相因而灭。由无教故无行。无行故无证。无证故无果也。此四虽皆名灭。而灭义不同。谓教行唯断灭理法唯隐灭。果约性相兼于二义故。涅槃说有二种因缘。令正法久住。一者内有持戒比丘。二者外有笃信檀越。又说释迦遗法最后灭时。诸比丘等不是阙乏供养。令佛法灭。却因四事丰足憍恣心生。天魔得便。释迦遗法从是永灭。苟或发心趣求佛果。岂唯持戒。故其佛法无以见灭。今论中言或者。即不定义。于前三中随当一事。即能发心也。胜缘下然此菩萨万劫修行。器用非浅。因缘发趣岂唯此三。故今略而举之。以二利行中缘有无量。不可具载。故云略也。于中下配自他。以由他所教。出自己心二不同故。亦同下配所发心。直心者。下云。一者直心正念真如法故。以蒙亲教。遂能发心。正念真如离于沉掉一切邪曲。名为直也。深心者。为欲护法故。须创意备修万行。具诸功德即成此心。余同即大悲心也。如文可见。
三结成。疏不堕凡小等者。故十地论说令护二行。谓护烦恼行及二乘行。若初心人闻责凡夫行。却落二乘行。闻呵二乘行却入凡夫行。不肯行于中道。今得信心成就故不堕。尔习种性者。本业经中从因至果。摄为六种性。谓十住习种性。十行性种性。十回向道种性。十地圣种性。等觉性妙觉性。今即初也。顺内熏者。反与真如体相相顺。此拣地上无分别心之相应也。以地上与理合故。名为相应。今此地前但随顺故。名为相应。以未得无分别心故。定当得果者。由住佛果之正因故。谓此菩萨入正定聚。与佛正因相应。既顺其因决定得果故。云入如来种中种即因也。
一内因论善根微少者。根劣也。以夙熏善种不能多故。疏惑重者。贪嗔炽然不能制故。论值佛者。此通灭后见佛形像。亦得供养故。疏倒求者。乐修五戒十善。但希人天果报。人天不离生死。合是所厌而反求之。故云倒也。约果言因故。论云。种子异求者。谓怖畏生死。乐观谛缘。求二乘果。虽出三界。未能究竟不与三世诸佛同涂。故云异也。论进退等。如下自辨。然此段文从初至供养。合俱是德薄。以善根等是德本故。余皆行劣也详之。
二外缘。论或有供养至堕二乘地。尽是辨求大乘者。进退之相也。疏时未满者。以约钝根精进者说故。以色见佛者。既以色见声求是人行邪道。不能见如来故。前云。不知转识现故。见从外来。取色分齐。或见如来塑画形像等。住相供僧者。不能达三轮体空无住行施也。随劣教者。此与前起二乘种子别。前则因劣。此则缘劣也。学他迹者。但随彼而行。自无决择敩他外迹。不自照心。此则见他退而还退。或心阑而自退。此等者。结拣。以悲智是菩提心体故。夫大乘行人最初发菩提心。要先有智了真性本有无明本空。求断本空无明。求证本有真性。次须具悲尽于未来。度众生界。然后以愿要制。不令暂舍无致疲劳。此三具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故云非也。然此中发心之言。且是信位初心始发求道之意。非同信满发心入住。则如今之行人始发大乘信心之者。此即犹在信位之初也。
二结成论恶缘者。五欲及二乘。退失者失所发心不入信位。退凡夫地。此以五欲为恶缘故。堕二乘地者。此以二乘为恶缘故。故经云。百千万人发菩提心。若一若二至于佛果。余皆堕二乘也。又经云。菩萨发大心。鱼子庵树华三事。因时多得果甚少。然此前后胜劣相望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣(十信初心)二内熏劣(无力)三善根劣(微少)四时限劣(未经万劫)五外缘劣(色相见佛)六起行劣(人天二乘)七究竟劣(退入凡夫二乘)胜之七事者。一位次胜(十信位满)二内熏胜(有力)三善根胜(久植德本)四时限胜(经一万劫)五外缘胜(遇佛受教)六起行胜(直深悲等)七究竟胜(正定不退)。
一牒章。论发何等心者。前之所说但是能发之因缘。未知所发之心作何行相。故此征也。
二标征。疏向理等者。真如妙理体离无有一异。凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能成行人质直心故。如蛇行性曲入筒则直。三昧调心亦复如是。此中正念即真如三昧也。二行本者。此直心通与二行为本也。下之二心别为行本。所以此通与二行为本者。谓念真如具无漏功德。一切众生同有此性。皆当作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能起利他行(行所依本)又以念真如非前际生非后际灭故。能令二行究竟无有疲厌(行不断本)又知此性离言说分别。毕竟平等故。能令二行离相成无漏因(行相应本)故此一心通为二本也。论乐集等者。乐谓希欲专注决定之谓也。由是知之不如好之。好之者不如乐之者也。疏备具万德者。六度万行一切皆修。所修之行一一翻对妄染。以显性上河沙功德。如以智慧翻破无明。显成性上大智慧光明义等。是知修行盖为显德故。约所成以解修行。据此则不唯深心。亦得名广大心。以万行齐修故(广也)皆彻心源故(深也)今论标之以竖。故曰深心。释之以横。故云一切。意以二文相显也。故今疏文亦兼二义。若有深而不广(彻理之一行)或复广而不深(多行世善)皆非大乘之行。今此兼明以成菩萨之大行矣。自利行本者。深心愿乐故。若不愿乐。安能行之。是故为本。论欲拔等者。欲谓希望。与乐字义同。可以互言。疏广拔物苦者。广大心也。三界普度无怨亲故。令得菩提者。第一心也。迥出人天及二乘故。若不尔者。宁曰大悲。然拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩提是乐果慈能与乐故。今论但举大悲拔苦。必有大慈与乐。故疏兼而释之也。若无此心。焉能度脱。故云行本。妙行下显略摄广。文虽三种。义包一切。理事兼行自他俱利。摄无不尽也。以此下正配诸行。三聚戒者直心即摄律仪戒。正念真如离诸过故。深心即摄善法戒。悲心即摄众生戒。三德者。直心成断德即法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解脱。三身即如次配法报化。是彼者。即指信成就发心之人。回自己心趣向三处故名回向。实际者。真如即是真实际故。菩提者。以一切善行皆以大智为其首故。众生可知。据此则三中初一为离相行。后二是随相行。离相是总。随相是别。说虽前后行即同时。以前一具后二故。虽观空而万行迢然。后二同前一故。虽涉有而一真寂尔。苟或互阙。即二乘断空凡夫有漏。初后相济方为大乘中道妙行也。由是诸行虽多。此三摄尽。更有三法三宝三菩提三涅槃等。一切三法类此配之故。净名说此以为净土之行。故经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍。众生来生其国等。
起信论疏笔削记卷第十六