长水沙门子璇录
约法生起下二。初标科总示。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。略五重者。广即十四。今于十四之中类束为五。故云略也。对诸宗者。即前五教也。前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门故。云约法也。
二随文别释二。初正明五段。五中二三以略分真妄故。云开云明。后二唯约妄论具。显次第生起故言生也。一心为本源者。为是也。谓此一心。是一切染净法之根本。其犹水源为万流之本。更无有法为心之本。故云。唯一心本即源也。经云。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。法喻双显。故云本源。华严下配教。此是圆教之所宗故。四法界者。如前所列。然四种皆称法界而界义不同。谓理法名界。界是性义。谓与一切染净诸法为体性故。事法名界。界是分义。一一事法分限别故。后二法界具性分义可知。义虽有四而体是一故。混四为一。一外无四。故云。统唯一真也。谓寂寥下总万有以出体。彼曰法界。此曰一心。谓此一心是法之性。故曰法界。随义立名体元无异。故以一心为法界体。初二句显德相。寂谓无声。寥谓无色。虚则中无妄染。旷谓宽遍十方。冲即是深。竖通三际。包即容受一切无余。博则能入一切咸遍。总该下明该收万有者。一切法也。万有不出一心。是故一切全为心性。心性无外摄无不周也。此但意在出体。不在收于万法。恐存心外之见。故云总该等也。然诸教中皆说万法一心。而浅深有异。今约五教略为辨之。一愚法声闻教。假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感。推征则一心之义不成。故云假说。二大乘权教明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿教。泯绝染净以说一心。显体离言绝诸相故。为破诸数假名一也。五圆教。总该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前二教浅后三教深。于三教中义有浅深。体唯真性。今之所辨即第五也。注正当此门者。此论所诠理极于是。故上指陈即华严经一真法界。但彼以性相俱融。名为法界。此约克指法体故曰一心。圆实之旨以此为异也。体绝有无者。肇公云。欲言其有无状无名。欲言其无圣以之灵。故下文云。非有非无等。相非生灭者。非不也。相谓无相之相。相即性也。论云。非前际生非后际灭。般若亦云。不生不灭莫穷其始者。莫无穷鞠始初也。既非生灭有为之法。则无能寻鞠尽其初际。然不唯无始。抑亦无终。此但影略。故云无始。此则覆释前来相非生灭。以非生故无始。非灭故无终。宁见中边者。边谓二边中即中道。二边既泯中道不存。故云宁见。宁何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二边。前则略举但言有无。今则具显故云中边。注真如门者。彼疏所说即是此中真如门义。然但因以指配。未是正开。次下即明。迷之下即序中逐迷悟而升沈之义。解即初悟。悟即证入也。故经云。无始时来界一切法等。依由此有诸趣及涅槃证得。即斯义也。注文可知。
依心开门者。以论云依一心法有二种门也。真如门者。于中有离言依言。依言之中复有空不空二。具如下说。顿教分者。以此门中说心性不生不灭。乃至离言绝虑等义。故当此教。密说者。如心经云。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减等。即是真如之相。虽明其相而不克显真如体性。故云密说。理实无异。故今配之。依如来藏下全引论文。显生灭相也。终教者。诠法穷极非同始教。是衍初门故名终教。今起信论正明此义。以始教下拣显。以始教中亦说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成故。非彼分故。密严云。佛说如来藏以为阿赖耶恶慧。不能知藏即赖耶识。
后门谓生灭门也。二义者。论曰。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义二者不觉等义。故依此明也。觉义者。论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来法身等。于中有始觉本觉。本觉复有随染性净之异。具如论说。注前真如等者。通前后妨难。或曰前真如门及此觉义。为何不明开义生法。唯于后门后义明生起耶。故此释之。不变非随缘。净相是本觉。反流即始觉也。此上三义并不可说生起染法之理。以义不顺故。唯此生灭及不觉义。即可言其生染次也。故前标云。依染法从本起末。而不言净法从末向本。由是前门。前义不言生起也。不觉义者。论云。所言不觉者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念等。于中有根本枝末之异。枝末复有三细六粗。如次所引注文可知。
后义者。即不觉也。依此不觉起业等相。此三属本识位对后事识。六粗名之为细。故论云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离等。业相者。约动作为因二义得名。故论云。一者无明业相以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦果不离因故。转相者。前之业相转至此位。为能见故。故论云二者。能见相。以依动故。能见不动则无见。现相者。以依能缘之心。带起所缘之境故。论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界。注自体等者。以唯识说有漏识。自体生时转似二分。似能缘相名为见分。似所缘相名为相分。虽文异而义同故。今注配自体。即自证分也。即唯识下配教。齐业相者。彼说诸法生起。但依赖耶以为其本。故名此识为总报主。一切种子根身器界。皆此识变。仍独说此以为所熏。熏成种已后起现行。皆依此识故云生起本也。以彼下出所以缘。以彼宗未说一心是真如生灭二门之源。以留之于终教说故。若尽说已。何分权实耶。故说等者以不知真如即心故。说无知无觉凝然不变者。说此无知觉体。坚如玉石。不可受熏。以不是可熏性故。既不受熏。焉能随缘。由是但执真如不变。不许随缘也。但说等者。既不许真如随缘成诸染净故。说赖耶为生灭本。由是明法生起但齐业相也。纵转等者。以彼所说转第八为大圆镜智。第七为平等性智。第六为妙观察智。前五为成所作智。根本既唯生灭。成智亦是有为。理是无为不得相即。如镕金范土各成其器。岂得相即耶。故诠法下结成可知。
最后者。即现相也。六粗是事识位。涉于外尘其相显著。总名为粗。故论云。以有境界缘故。复生六种相智。分别境界者智相也。以有外境牵起内心。令其分别是好是恶等故。论云。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故生苦乐者。因前分别遂起苦乐觉心故。论云。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心。起念相应不断故。著苦乐者。执前苦乐取之为实故。论云。三者执取相。依于相续缘念境界。住持苦乐心起著故。计名字者。以执取实故。闻名总相便生嗔喜等。故论云。四者计名字相。依于妄执分别假名言相故。造业者。以贪嗔盛故。发动身口造诸善恶不动等业。故论云。五者起业相。依于名字寻名取著造种种业故。受报者。谓业累既成牵至苦果如绳所系不自在故。故论云。六者业系苦相。以依业受果不自在故。二乘下对教浅深。第三者。是我执俱生。二乘教中说。断此者名为我空。故人天等者。以彼教中但明善恶业缘受报好丑故。当造业而不知业从何生故。诠法分齐不到第四。
若取下二别示也。血脉相承者。但约迷本一心。逦迤生起不断绝义。更不旁说真如本觉故。云一向等。略八重者。广则十四。故以真如门及觉义。非是生起伦次故。生灭门不觉义。全体是业相故。智相相续皆法执故。执取计名皆我执故。由是相从略成八也。
四中文三。一总明所被。一切下此约毕竟。兼正合论。故皆被也。故涅槃经云。凡是有心定当作佛圆觉云。有性无性齐成佛道。又云。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗饮其水者。咸得充足。金刚经说。发菩提心人令度四生九类。皆入无余涅槃。若其定有不成佛者。何劳发此心耶。以一切众生皆本有佛性。但得闻之无不获益。谓宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。亦皆熏成圆顿种子。如华严经食金刚喻。不同下拣权教。彼说定性二乘性定无改。况至无余位中身智俱尽。谁为修行无性之人。无其善种。善种既无凭何修进。以此判之。俱非所被。然彼但约即。今长时而论故不统收。亦是留在实教中说也。
然一切下二约三聚辨。然有三说。如小乘即以五无间业众生为邪定。以学无学人为正定。以余漏无漏人为不定。权教以无种性人为邪。以菩萨为正。以不定性人为不定。终教以一切异生为邪。三贤为正。十信为不定。今依后说。此论下正为可知。兼为邪定者。但得见闻自然成种。他时显发必至解脱。故法华系殊。涅槃毒鼓。华严有八难。顿超之说。又云。设有不生信乐。亦成善根无空过者。乃至究竟入于涅槃。此明虽谤堕恶由闻。历耳终醒悟。故下论云。为令众生离一切苦。得究竟乐。皆此类也。兼正定者。论云。为欲解释如来根本之义。令诸众生至解不谬故。疏配三贤故当正定也。
准此下据五性说。然五性之说。权实共出前教义中。判为未了者。约彼定执三无二有。故名为权。今说被教。故须约性。性虽说五俱为所被。非同权宗定执有无也。正被下可知。兼余性者。二乘及无种性也。以二乘人实无定性。虽亡分段然有变易之身。但得闻斯教决定回心。涅槃说四果及缘觉极迟。经八六四二万十千劫。如次回心。犹如醉人醒有迟速。三昧酒醒亦复如是。故楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉。得佛无上身。无性之人但无善性。若闻斯教善种自成。遇缘发起必当成佛。楞伽经说二种阐提。一大悲菩萨。二断善根者。佛说二中。永不入者唯大悲菩萨。应知断善根者闻经获悟。后必得入。涅槃经中具有此说。今此论云。谓示修习止观。对治凡夫二乘心过故。其中义含定性无性。故下文云。对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善根。且不起大悲岂非定性耶。不修善根岂非无性耶。当知实教虽说五性。然非定五俱为所被。
又因下三别指下文。别明所被者。一论所被不出三根。说有通别。通则不分论文。但上中下根依之总入。别则立义解释两分被上根。悟入修行信心分被中根。劝修利益分被下根。然上根不必闻中下之法。下根必兼闻中上之法。中根可知。此说犹是别中之通。若更细论。兼约地位所配。则立义分及解释分中。显示正义对治邪执。被三贤菩萨为上根。悟入分别发趣道相。被十信满心为中根。修行信心分已下论文。被十信住心入心为下根。又就十信位中。自有三根之异。谓以十信满心为上根。此则如上所配。以十信住心为中根。此依第四分中。四种信心及四种修行悟入。以十信初心为下根。就此下根复有三种。谓以四行之后止观之前。一段论文被下根。悟入以止观一门被中根。以劝生净土一门被上根。其劝修利益一分。总策前三。因缘一分但明论起由致。故于此分不别明。被如下疏配。
五中初总标。能诠教体者。通明诸佛教法。乃至此论以何为体。而能诠显无量事理。今且略以四门解释。
二别释有四。初随相者。谓约六尘境相以出体故。名句文者。即声上屈曲诠表是假非实。属不相应行所摄。故论云。一名二名多名。是曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多字名曰文身。能诠诸法自性者。名也。名是能诠诸法自性是所诠。如言色言心言水火等。各各诠表法自性故。差别者。句也。句是能诠诸法差别是所诠。如言形色显色真心妄心等。诸法例然。一一法中拣令别故。二所依者文也。二即名句。文即是字。以此通为名句。二法所依止故。由是名则次第行列。句则次第安布。文则次第连合。此等亲能诠表义理。由是取之以为教体。
或唯下二唯音声。以声是教主言。音谓佛唱词。评论语音语路语业语表。故云音声。离声下释以名句。文三。虽亲能诠表义理。但是声上屈曲之相。从假建立无有自体。声是色法。色法是实。名等是不相应行。非色非心但约色心分位假立。由是实。外无假。所以摄假从实。但取声为教体。故云离声无别名等。婆沙论云。佛教以语业为体。
假实下三通四法也。如上两说各有理教为定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音声则不能诠义。唯名句文则别无自体。四法皆取始成教体。如水与动方能运舟。于此二中不可趣一。如人泛然发声不吐词句。何所诠表。若无声者名等何依。故今双取也。故俱舍云。牟尼说法蕴数有八十千。彼体(教体)语(音声)或名(名句)此色(音声)行(名句)蕴摄。
又遍于下四遍一切也。一切虽多不出六尘境界。但能生于物解。即为教体。岂独在于声名句文。故净名云。有以光明而作佛事。有以菩提树衣服卧具。乃至八万四千诸尘劳门。众生谓之疲劳。诸佛即。以此法而作佛事。楞伽云。大慧。非一切佛土言语说法。有佛国土直视不瞬。口无言说。乃至有佛国土动身名说法等。且香积世界餐香饭而三。昧显。极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神何必要因言说。如楞严经二十五圣。于十八界七大性。各从一门而得圆通。此中六尘犹且约境。余者例知。天台云。手不执卷常是读经。口无言声遍诵众典。佛不说法常闻梵音。心不思惟遍照法界。皆此义也。
唯识门者。约妄心以出体。今先约本影相对。对于诸教总成四句。一唯本无影。即小乘教。以不知诸法唯识所现皆影像故。二唯影无本。即终教也。以佛果无别色声功德。唯有如如及如如智独存。但以大悲大智为增上缘。令彼根熟众生心中现佛色声说法。是故佛教但是众生心中影像。故华严云。诸佛无有法佛于何有说。但随其自心为说如是法。三亦本亦影。即大乘权教。谓以佛自宣说若文若义。皆是妙观察智。相应净识之所显现。名本质教。若闻者识上所变文义为影像教。诸佛众生互为增上缘。方有所起教故唯识云。展转增上力二识成决定。四非本非影。即顿教也。非唯心外无佛色声。众生心中影像亦空。以性本离故。相本绝故。即无教之教耳。故净名云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。今此所明即第二句唯影非本也。说者净识等者。此中语势似于本影具足一句。然意明唯影非本。虽云净识所现。意显大悲。大智为增上缘。又此但言佛为众生增上缘。而不言众生为佛增上缘者。意在唯影也。又佛净识即是众生真心。佛现即众生现。二俱影也。引证文则明矣。岂可见云净识所现为增上缘。便作本影双取同于权教。须以意通不以文局。学者思之。故下文下具云一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故下结意。言自心者。即是妄识。非谓真心。下文云。三界虚伪唯心所作。离心即无六尘境界。
归性门者。约真心以出体也。此识等者。则前门中已收差别之境。但唯能变识心。今又摄前识心但是一心。一心即真如性也。名为归性故。云此识无体也。其犹人睡作梦见种种物。物不离梦梦不离人。即展转推寻教法真实之体。极至于此。古人云。心即是经即斯义也。言一切者。即色心等法。非今方尔。故云。从本已来超过。离名字相。离心缘相。故云乃至。然离言说则非前音声。离名字则非前名句文。离心缘则非前唯识。一心真如则成此归性门也。亦同圆觉疏云。生法本无一切唯识。识如幻梦但是一心。楞严云。见与见缘似现前境。元我觉明也。
无碍门者。约三门无碍以出体也。谓于下正释。心即唯识门。境即随相门。理即归性门。事即一二门。以对理成句。故重牒之。同一缘起者。上之三门同为一大法界缘起。谓境不自境由心故境。心不自心由境故心。未有依真之妄。不从真生。未有随妄之真。不依妄显。如是则境是心境心是境心。真即妄真妄即真妄。互相依倚互相资假。随有所阙则皆不成。故云同一缘起也。混融等者。即无障碍法界也。谓若心若境若理若事。一多即入俱无碍故。斯则动止纵横无非教体也。以一下出所以。如上心境理事得无障碍者。以一切法不离二门。二门唯一心故。以归性即当真如门。前二即当生灭门。二门不二即是一心。以此一心融之故。得同一缘起无碍自在也。
六中二。初标章释名。前辨能诠文体。此明所诠义趣。义中可尊可重可崇尚者。故名为宗。归向往诣故名为趣。当部等者。如法华宗一乘。涅槃宗佛性。华严宗法界。维摩宗不思议解脱等。然宗有多种。若约立敌相对。以明宗者。即语之所表曰宗。此则但取一期所论之义。如言声是有法定无常为宗等。若约修习行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各随所习经律论等。今明一部所崇尚者。为尊为主。目之为宗。宗于此者终归何义。谓令信解行此法故。必至证入也。故曰宗之所归。
开章如文。
正辨中今初。随相法执者。标名也。宗于事法故云随相。计法定实语云法执。小乘诸师者。宗主也。根本即上座大众。展转分成二十部。阿含等者。所依经也。等于正法念佛本行等经。以造下所造论也。即婆沙俱舍等论下诸门中。例有此四。真空无相者。即色即空空病亦空。故言真空。离一切相故云无相般若等等。于八部及诸空经中观等等。于百论十二门论之类。唯识法相者。唯遮境有识拣心无一切诸法。唯识所变宗相法故。名法相宗。唯识等等于对法百法之类。如来藏缘起者。即如来藏心随。染净缘起成诸法也。楞伽等。等于胜鬘密严等经。起信等。等于佛性宝性等论。圆融具德者。圆谓圆满性相周遍。融谓融和理事无碍。具德者。重重无尽。一尘一毛无不称性。无不包遍。如前圆教中明。
今此下二指此论也。第四者。即如来藏缘起宗。以论所诠明如来藏。不生不灭与生灭和合。名阿梨耶等。广辨染净诸法缘起故。
然此下三会五教也。然但佛说成教。人尚曰宗。宗教不异。由是本疏随教而辨。今则以经料拣故。有宽狭不同也。一经容多教者。如华严中具说十恶十善。即人天教也。说四谛十二因缘。即小乘教。具列地位即分教。三天偈云。法性本空寂无取亦无舍。性空即是佛不可得思量。即始教。如心佛亦尔如佛众生然。心佛及众生是三无差别。即终教。初发心时便成正觉。即顿教。一切无碍。即圆教也。余经之中或五四三二多少不定。宗具多经者。如此一论宗百余本大乘经也。随何等者。但是诸经了义。皆此所宗。又如一切经中空义。皆是三论所宗。余皆仿此。此上所明但约宗教俱宽义说。若约狭义如前五教。各诠一义互不相通。如一经只诠一义。此名教狭。宗随教说亦复如是。此名宗狭也。
二唯明此论二。初总一心法义者。以此论中所诠义理虽则广多。然所宗尚者。皆为显示一心法三大义也。故为其宗。宗此法义者意在何也。为令生信正解不谬。依解修行行成入证。证极得果归此一心。故名为趣。然若信一味空理。则厌欣都绝。若信一向法相则圣凡悬隔。斯皆不能起行趣证。今令信一心是凡圣之源。但由迷悟使之有异。则必能起修庶几果证矣。
别者下二别二。初列释。教说等者。以言诠义义显言亡。如乘筏渡河至岸舍筏。如下文者。具云当知如来善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者。皆为离念归于真如。理事者。先宗后趣。合云事理下有仿此。举事等者。广说生灭染净者。皆为归于真如理故。如从等者。文云。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念。乃至若能观察知心无念。即得随顺入真如门。以真俗等者。真理一味向即心绝。俗境万差观则智起。因此以成止观二门。故下文云。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。成信即十信位。缘不退即三贤已上。地前比观未造真如。意在登地亲证圣性。以因等者。地上所行十波罗蜜。意在克证佛果菩提。
此五下二结示。相由者。初由教故得义。二由义中事故显理。三由事理为境故。以成止观行。四由止观故入证地位。五由入证故得果。斯则展转相因从浅至。深传论宗趣也。悬叙义门竟。
二随文注解。初论题中二。初释前四字。四今初总释四字。言当体者。不同权教。解大者拣小为义。大外有小可拣。岂成至大。今以心性体无际畔。绝诸分量。心行处灭言语道断。无以名之强名为大。然大有二义。一是常义。谓竖通三世无始无终。无有一法先之。唯此先于诸法。故名大也。涅槃云。所言大者。名之为常。二者遍义。谓横该十方。十方穷之无有边涯。涅槃又云。所言大者。其性广博犹如虚空。包含者。以论云是心则摄一切世间出世间法。又经云。心精遍圆含裹十方等。体若不遍宁曰包含。若不包含岂名为大。由是包含是大之义也。运载等者。然乘有五种。谓人天声闻缘觉菩萨。虽则皆有运载之功总名为乘。且义有大小而载有近远。人乘者谓三归五戒。运载众生越于三涂。生于人间。其犹小船才过溪涧。天乘者。谓上品十善及四禅八定。运载众生越于四洲。达于上界。如以次船渡小江河声闻乘者。谓四谛法门。缘觉乘者。谓十二因缘法门。皆能运载众生越于三界。到有余无余涅槃。成阿罗汉及辟支佛。皆如大船越大江河。菩萨乘者。谓悲智六度法门。运载众生总越三界二乘之境。到无上菩提大般涅槃之彼岸也。如乘大舶过于大海。法华云。若有众生从佛世尊。闻法信受勤修精进。求一切智佛智自然智无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故名为摩诃萨。此乃由能乘有利钝故。所乘有胜劣。令所越有广狭。俾所至有近远。今言乘者。则第五菩萨乘也。然上所说。但约常涂。以六度万行为所乘体。今此论中明所乘者。直约体相。二大故下文云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故等。由是亦名佛乘一乘最上乘。今就通称。但言大也。言虽不异其义不同。由是此文迥异常说常涂。又说须待能所相契方得名乘。今论直目众生心。以为大乘法。岂得须具能所耶。故涅槃云。佛性者。名为一乘。大乘下举所信。以明能信。谓由有此一心三大为胜境故。缘此胜境而发忍乐之心。名为起信。若不然者。信何法是何信耶。信凭何起耶。是故心境合为目也。大乘之起信者。谓由大乘为所缘境故。而发得能缘信心。此则缘大乘以起信心。非起余心也。所缘胜而能缘劣。大乘之起信依主得名。此约境以显心也。又亦下对宗以别行。谓信通大小理宜拣之。今起大乘之信。非起余信。即以别拣通。亦依主释。
又大下二别释大乘也。就义等者。论云。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。就人等者。论云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。准本疏说。于三大之中。体相是所乘。用大为能乘。三大之中唯一心转。是故亦大亦乘。持业释也。
又依下三别释大字也。七种相应者此皆约人而说境。大性者以诸佛所说。广大教法为所缘故。行者。自利利他。二利行故。智者我空法空二无分别智故。精进者三祇修行无疲厌故。方便者不住生死及涅槃故。证得者佛地功德悉圆满故。业者应现十方化众生故。上六如初。皆言大性。然于七中前五是因。后二是果。果中之二。前体后用。体即智净相。用则不思议业相。亦即四镜之后二也。庄严瑜伽显扬等论。并同此说。
起谓下四别释起信二。初正明。以有本觉等者。约因缘以明发起也。夫有为法起必因缘力。因缘互阙皆不成立。今信所起须具因缘。故论云。自有熏习之力(自体相熏)又为佛菩萨等慈悲愿护故(用熏)能起厌苦之心(信心)乃能进趣向涅槃道。胜境者。如下所说。信真如及佛法僧。以信真如是万法本。佛是报身。法是六度万行。僧是地上菩萨。并余三宝四谛最为胜故。希有信者。以所信之境胜故。令能信之心。则为希有也。若信释迦弥勒是佛等。则为易有。今信众生心中真如是凡圣通依。迷之则六趣无穷。悟之则三宝不断。此为难有。如信皇后王胎贫女圣孕难易可知。此上五句解起字也。能令下释信字。水清珠者。清水珠也。谓众生心如水。疑如浊信如珠。珠投浊水水必澄彻。信起疑心心必清净。故唯识云。于实德能深忍乐欲心净为性。如水清珠能清浊水。金刚亦云。信心清净则生实相。信即清净心也。
何故下二通妨。问意云。从因至果有无量。行门何故此中独明于信。又信是最浅之法。望于解行证果。未足为奇。如何题中唯明此耶行本者。答前问也。信之一法为入道之弄引。河沙善品因之而起。苟无其信安能起行而至证果。为初机者。答第二问。初机即十信菩萨位居外凡。未入劫数。今论正被此辈故。下文云。是中依未入正定聚众生故。说修行信心。然是初机之上根也。根若稍下则先入小乘渐次之大。自信己性等及华严文。并证行本之义。此义前未说故。故偏引证初机之义。悬谈已明故。此不说。余文可见。
论者下二释论字。然论有二类。谓宗释也。释论即随解佛经。犹如章疏即智度金刚法华论等。皆此类也。宗论即宗经建立。如瑜伽唯识婆沙俱舍等。建立下此约宗经解论字。谓建立决定显了可为。轨则文句言辞判断。宣说佛经之中深妙法义。行相理趣也。依决下结。谓论者。是决判义也。又论下约立理解论字。谓纂集教法商议论量。自问自答往复征诘。开析道理发挥真趣。令正理成立邪宗摧破也。此上二解前释后宗。或可俱约宗论非释论也。然此五字之中有法有喻。约理约行体用心境。因果教义总为题目也。如前开。题处说。又此一论五分之文。亦不出题中五字。谓解释分中。显示正义对治邪执是大。分别发趣道相是乘。修行信心分是起信。初后二分。义当于论。立义分中。即通大等四字。
起信论疏笔削记卷第三