隆兴佛教编年通论卷第二十五
隆兴府石室沙门 祖琇 撰
唐
太和五年。文宗喜食蛤蜊。一日御馔中有蛤蜊劈不张者。忽变菩萨像。帝惊异。有旨迭兴善寺令众僧瞻礼。因问侍臣此何祥也。或对。大乙山有惟政禅师。深明佛法。请诏问之。帝召政而问焉。对曰。物无虚应。此殆启陛下信心耳。经云。应以菩萨形得度者即现菩萨形而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法何也。对曰。陛下见此。以为常耶非常耶。信耶弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法矣。何谓未闻。帝大悦。诏天下寺并立观音菩萨像奉祀焉。
九年四月丁巳。宰相李训上疏请罢内道场。沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下。方毁大内灵像。俄暴风聿起。含元殿鸱吻俱落。发三金吾仗。舍内外城门楼观俱坏。光化门墙亦崩。士民震恐。帝以训所请忤天意。亟诏停前沙汰。诏复立大内圣像。风遂顿息。见旧史五行志。是岁冬十一月。宰相李训．郑注谋诛宦官不克。事败。训注皆死之。
论曰。唐自中世而后宦官弄权。及文宗之世李训当轴。欲去其患而谋之不臧。至於僧尼本出乎良民子息多者无从安顿。方议出家。抑固有父母慈仁为子为养生善世之计者。余何能为哉。训乃妄为沙汰之举。及天意见诫。训不自知畏。遂至於败。本朝黄门苏公子由尝有诗曰。佛法入中原。儒者耻论兹。功施冥冥中。亦何负当时。此方旧杂染。浑浑无名缁。治生守家室。坐使斯人疑。未知酒肉非。曷与生死辞。炽然吴闽间。佛事不可思。生子多颕悟。得报岂汝欺。时有正法眼。一出照耀之。谁为邑中豪。请诵我此诗。呜呼。子由之诗。天下之达识者也。然吾徒自古迄今有贤有不肖。如世之有君子小人。不无交相资於其问。唯贤者知贤而容不肖。则两相忘而天下廓然安矣。或者过为之谋。猥图进身之计。终於悞国悞身者。如训之谬古今。岂一人而已哉。
是岁南泉普愿禅师将示寂。第一座问曰。和尚百年后向什么处去。师云山下作一头水牯牛去。座云某甲随和尚去还得否。师云。汝若随吾。则须衔一茎草来。乃集门人告之曰。星翳灯幻其来久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法於马祖。后归池阳。自架禅室以居。凡三十年不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山。伸弟子之礼。由是学徒云集。陆尝问。弟子从六合来。彼中还更有身否。泉云。分明记取。举似作家。陆云。和尚大不思议。到处世界现成。泉云。适来总是天夫分上事。陆他日又云。弟子薄会佛法。泉云十二时中作么生。陆云寸丝不挂。泉云犹是阶下汉。泉又云。不见道。有道君王不纳有智之臣。一日见人双陆。大夫拈起骨子云。恁么不恁么。只恁信彩去时如何。泉拈起骨子云。臭骨头十八。尝示众曰。道个如如。早是变了也。今时师僧直须向异类中行。又曰。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作徧行三昧普现色身。又曰。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异即难为修行。才一念异便有胜劣二根。亦是情见随他因果。更有什么自由分。又曰。老僧十八上解作活计。有人解作活计者么。出来共你商量。须是住山人始得。珍重。无事各自修行。大众不去。师复云。如圣果也大可畏。没量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且不是我。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去几。恁么会。祸事。兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来共你商量。如空劫时还有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇溥舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世事。兄弟。今时人担佛着肩头上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头拟推。老僧无休推处。你若束得虚空作棒。打得老僧着。一任汝推。师与赵州门风。天下推仰以为绝唱云。
开成元年。左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法师端甫灵骨之所归也。於戏。为丈夫者在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎。天水赵氏。世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞。所梦僧白昼入其室摩其顶曰。必当大宏教法。言讫而灭。既成人。高颡高目大颐方口。长六赤五寸。其音如锺。夫将欲荷如来之菩提。凿生灵之耳目。固必有殊相奇表欤。始十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘。隶安国寺具威仪。於西明照律师禀持犯。於崇福寺升律师传涅盘唯识大义。於安国寺素法师复梦梵僧告曰。三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注逢原委会。滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌於情田。雨甘露於法种者。固必有勇智宏辩欤。无何谒文殊於清凉。众圣皆现。演大经於太原。倾都毕会。德宗皇帝闻其名。征之。一见大悦。常出入禁中。与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施异於他等。复诏侍皇太子於东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺。侍之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和尚符彩超迈。词理响捷。迎合上旨。皆契真乘。虽造次应对未尝不以阐扬为务。由是天子益知佛为大圣人。其教有大不思议事。当是时。朝廷方削平区夏缚吴斡蜀潴蔡荡郓。而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山。开法场於秘殿。为人请福。亲奉香火。既而刑不残。兵不黩。赤子无愁声。江海无惊浪。盖参用真乘以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道。辅大有为之君。固必有冥符玄契欤。掌内殿法仪。录左街僧事。以标表清众者十一年。讲涅盘唯识经论。位处当仁。传授宗乘。以开诱道俗凡一百六十座。运三密於瑜伽。契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施数十百万。悉以崇饰殿宇。穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚。仰端严而礼足。日有千数。不可殚书。而和尚即众生以观佛。离四相以修善。心下如地坥无丘陵。王公舆台皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航。拯群迷於彼岸者。固必有奇功妙道欤。以开成元年六月一日向西右胁而灭。当暑而尊容若生。竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原。遗命茶毗。得舍利三百余粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨珠圆。赐谥大达。塔曰玄秘。俗寿六十七。僧腊四十八。弟子比丘比丘尼约千余辈。或讲论玄言。或纪纲大寺。修禅秉律分作人师。五十其徒皆为达者。於戏。和尚果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子自约．义正．正言等。克荷先业。虔守遗风。大惧徽猷有时堙没。而合门刘公法缘最深道契弥固。亦以为请。愿播清尘。休尝游其藩。备其事。随喜赞叹。盖无愧辞。铭曰。贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。教网高张。孰辨孰分。有大法师。如从亲闻。经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。异宗偏义。孰正孰驳。有大法师。为作霜雹。趣真则滞。涉伪则流。象狂猿轻。钩槛莫收。抳制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。宠重恩顾。显阐赞导。有大法师。逢时感召。空门正辟。法宇方开。峥嵘栋宇。一旦而摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。
三年三月六日。僧统清凉国师澄观将示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运无功先圣悼叹。复质无行古人耻之。无昭穆动静。无纶绪往复。勿穿凿异端。勿顺非辨伪。勿迷陷邪心。勿因牢斗诤。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信於佛。无取信於人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解。朗然现前。对境无心。逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生历九朝。为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔。声韵如锺。文宗以祖圣崇仰。特辍朝三日。重臣缟素。奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙。表称於葱岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。答曰。北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐谥仍号清凉国师。妙觉之塔。相国裴休奉勑撰碑。其铭曰。宝月清凉。寂照法界。以沙门相。藏世间解。澄湛含虚。气清锺鼎。雪沃剡溪。霞横缑岭。真室寥敻。灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命。实际厖鸿。奉若时政。革彼幽蒙。炯乎禹质。元圣孕灵。德灵冉冉。凝眸幻形。谷响入耳。性不可为。青莲出水。深不可窥。才受尸罗。奉持止作。原始要终。克谐适莫。凤藻瑰奇。遗演秘密。染翰风生。供盈二笔。欲造玄关。咽金一像。逮竟将流。龙飞迁扬。疏新五顶。光衔二京。跃出法界。功齐百城。万行分披。华开古锦。启迪群甿。与甘露饮。燮赞金偈。怀生保乂。圣主师资。聿兴遐裔。贝叶翻宣。译场独步。译柄一挥。几回天顾。王庭阐法。倾河涌泉。属辞纵辨。玄玄玄玄。紫衲命衣。渍凉国号。不有我师。孰知吾道。九州传命。然无尽灯。一人拜锡。统天下僧。帝网冲融。潜通万户。历天不周。同时显晤。卷舒自在。来往无踪。大士知见。允执厥中。西域供牙。梵伦遽至。奏启石验。嘉风益炽。敕俾图真。相即无相。海印大龙。蟠居方丈。哲人去矣。资何所参。即事之理。塔锁终南。
勑写国师真奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰。朕观法界。旷阒无垠。应缘成事。允用虚根。清凉国师。体象启门。奄有法界。我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首新二疏。拔擢幽昏。间气斯来。拱承佛日。四海光凝。九州庆溢。敝金仙门。夺古贤席。大手名曹。横经请益。仍师巨休。保余遐历。爰抒颛毫。式扬茂实。真空罔尽。机就而驾。白月虚秋。清风适夏。妙有不迁。缘息而化。邈尔禹仪。焕乎精舍。
论曰。佛法盛衰常与帝道相望。帝之盛莫甚於唐。佛法因之大振於中夏。抑内外护相资而成其美也。清凉生历九朝。为七帝门师。至宪宗别铸金印加号僧统国师。迹其住世。帝道佛法之盛可想见矣。迨其没。继以会昌之难。佛世下哀。唐亦终於不竞。呜呼。兴替常理也。然亦系乎其人也如此。
五年正月六日。圭峰宗密禅师示寂。相国裴休撰传法碑。师姓何氏。果州西充人。释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年。为无量天人声闻菩萨说种种法。最后以法眼付大迦叶。令祖祖相传别行于世。顾此法。众生之本源。诸佛之所证。超一切理。离一切相。不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印印印相契。使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨。达磨东来至曹溪。凡三十三世。曹溪传荷泽。荷泽传磁州如。如传荆南张。张传遂州圆。圆传禅师。师於荷泽为五世。於迦叶为三十八世。其宗系如此。师豪家。少通儒学。一日谒遂州。未及与语。退游徒中。见其俨然在定。忻跃慕之。遂剃染受道。尝赴斋次。受经得圆觉十二章。诵未终忽然大悟。归以告其师。师印可。乃谒东京照。照曰。菩萨人也。谁其识之。次谒清凉观。观曰。毗卢华藏。能从我游者其汝乎。及因汉上僧授华严新疏。遂讲华严。久之着圆觉．华严．涅盘．金刚．唯识．起信．法界观等经疏钞。及礼忏修证图传纂略。又集诸宗禅语为禅藏。并书偈论议凡九十余卷。或以师不守禅行而广讲经论。游名邑大都。以兴建为务。乃为多闻之所役。岂声利之所未忘乎。曰。嘻夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。禅者六度之一耳。何能总诸法哉。且如来以法眼付迦叶。不以法行。故自心而证者为法。随行而起者为行。行未必尝同也。然则一心者万法之所生而不属於万法。得之者则於法自在矣。见之者则於教无碍矣。本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。自迦叶至富那夜奢凡十祖皆罗汉。所度亦罗汉。至马鸣．龙树．提婆．天亲始开摩诃衍。着论释经摧灭外道为菩萨唱。首而尊者阇夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖或广行法教。或专心禅定。或蝉蜕而去。或化火而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故禅师之为道也。以知见为妙门。以寂静为正味。慈忍为甲冑。慧断为剑矛。破内魔之高垒。陷外贼之坚阵。镇抚邪杂解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家。见贫女则呵而使照其室。穷子不归。贫女不富。吾师耻之。三乘不兴。四分不振。吾师耻之。忠孝不并化。荷担不胜任。吾师耻之。故皇皇於济拔。汲汲於开诱。不以一行自高。不以一德自耸。人有归依者不俟请而往也。有求益者不俟愤则启矣。虽童幼不简於应接。虽傲狠不怠於扣励。其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者。贪则施。暴则敛。刚则随。戾则顺。昏则开。惰则旧。自荣者谦。自坚者化。循私者公。溺情者义。故士俗有变活业。绝血食。持戒法而为近住者。有出而修政理以救疾苦为道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来。欣欣而去。扬袂而至。实腹而归。所在不可胜纪。真如来付嘱之菩萨。众生不请之良友。其四依之一乎。其十地之人乎。吾不识其境界庭宇之广狭。议者又焉知大道之所趣哉。阅世六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟子僧尼四众凡千人。
论曰。太和末宰相李训．郑注谋诛宦官不克。事败训走终南山依密禅师。其徒惧祸不内。密独保庇之。事急。训奔凤翔。为罗卒所获。宦官仇仕良以密匿训。追至将杀之。密怡然曰。与训游久。吾法遇难即救。死固其分也。仕良壮其不挠而释之。唐史书此盖美其有大节也。密具彻法眼。达佛知见。以广大无碍辨才阐绎宗教。功力具备。一旦遇死生不测之际。能自信道若此。昔韩退之文章未必过柳子厚。其后世所以推先者。特宣抚王廷。凑一节胜耳。若圭峰史氏所书。乃万行中一行焉。尚尔焜耀竹帛。矧其开凿人天绍隆法道。称菩萨人不亦宜乎哉。然则吾祖所谓明佛心宗行解相应。圭峰是矣。
是月武宗即位。帝自幼稚不喜释氏。秋九月召道士赵归真等八十一人入禁中。於三殿修金箓道场。冬十月帝幸三殿。升九仙玄坛。亲受法箓。左拾遗王哲谏云。王业之初不宜崇信太过。帝不纳。
会昌元年夏六月。以衡山道士刘玄静为光禄大夫充崇玄馆学士。令与赵归真居禁中修法箓。左补阙刘玄谟上疏切谏。贬玄谟为河南府户曹。
四年正月。制曰。斋月断屠出於释典。国家创业犹近梁隋。卿相大臣或缘兹弊。自今惟正月万物生植之初宜断屠三日。列圣忌各断一日。余不须禁。三月以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙。师事归真。归真乘宠。每对必排毁释氏非中国之教。蠹害生灵。宜尽除去。帝深然之。归真复请与释氏辨论。有旨追僧道於麟德殿谈论。法师知玄登论座。辩捷精壮。道流不能屈。玄因奏。王者本礼乐一宪度则天下治。吐纳服食盖山林匹夫独擅之事。愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释。玄立进五篇。有鹤背倾危龙背滑。君王且住一千年之句。帝知其刺。特放还桑梓。
论曰。昔周武废教。沙门犯颜抗争殆数十人。虽不能格武之惑。然足见吾法中之有人也。及唐高祖议沙汰。而慧乘．玄琬．智实．法林等皇皇论争引义慷慨。亦不失法王真子之职。凡自大历而后。祖道既兴。吾门雄杰多趋禅林。至是武宗议废教。而主法者才知玄一人而已。虽武宗盛意不可解。佛运数否莫可逃。凡释子者处变故之际。无一辞可纪。佛法尊博如天。亦吾徒失学之罪也。
五年五月。作望仙楼於禁中。时赵归真特被殊宠。谏官数上疏论之。帝谓宰相曰。谏官论赵归真。此意要卿等知朕宫中无事。屏去声色。要此入道话耳。李德裕对曰。臣不敢言前代得失。第归真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群情不愿陛下复亲近之。帝曰。朕於彼时已识此人。但不知其名。呼为赵练师。在敬宗时亦无甚恶。朕与之言。涤烦耳。至於军国政事。唯与卿等论之。岂问道士。繇是宰相不复谏。而归真遂以涉物论遂举罗浮山道士邓元超有长生术。帝遣中使迎之。及元超至。与刘玄靖及归真等胶固排毁释氏。於是拆寺之请行焉。四月捡括天下僧寺凡四千六百。兰若僧尼二十六万五百。
五月庚子。勑并省天下佛寺。中书门下关奏据令式。诸上州国忌。官吏行香於寺。其上州各留一寺。凡有列圣尊容并今移於寺内。其下州寺并废。两京左右街请留十寺。寺僧十人。勑曰。上州合留寺工作精巧者各一所。如破落悉宜除毁。其行香日。官吏宜赴道观。上都东都各留四寺。寺僧三十人。中书门下又奏曰。天下废寺。锺磬铜像委盐铁使铸钱。其铁像委本州铸为农具。金银鍮石等像销付度支衣冠士庶之家。所有金银等像。勑出后限一月纳官。
八月。制曰。朕闻三代以前未有言佛。汉魏之后像教寝兴。由是季时传此异俗。因缘染习蔓衍滋多。以至於蠹耗国家而渐不觉。以至於诱惑人情而众益迷。洎於九有山原两京城阙。僧徒日广佛寺日崇。劳人力於土木之功。夺人利於金宝之饰。移君亲於师资之际。违配偶於戒律之间。坏法害人无逾此道。且一夫不田有受其饥者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食。待蚕而衣。寺宇招提莫知纪极。皆云架藻饰僭拟宫居。晋宋梁齐物力凋弊风俗浇诈。莫不由是而致也。况我高祖太宗以武定祸乱。以文理天下。执此两端而以经邦。岂以西方区区之教与我抗衡哉。贞观．开元亦尝厘革刬除未尽。流衍转滋。朕博览前言旁求舆议。弊之可革断在不疑。而中外诚臣恊予正意。条流至当宜在必行。惩千古之蠹源。成百王之典法。济人利众子何让焉。其天下所拆寺还俗僧尼收充税户。於戏。前古未行似将有待。乃今尽去岂谓无时。驱游惰不业之徒几五十万。废丹艧无用之室凡六万区。自此清净训人慕无为之理。简易齐政成一俗之功。将使六合黔黎同归皇化。尚以革弊之始日用不知。下制明廷宜体予意。
六年三月帝不豫。自征方士服金丹受法箓。至是发背躁闷失常。遂至大渐旬日不能言而崩。年三十三。旧史赞曰。昭肃削浮图之法。惩游惰之民。志欲矫步丹梯求珠赤水。徒见萧衍．姚兴之典学。不悟始皇．汉武之妄求。盖受惑左道之言。故偏斥异方之教。况身毒西来之法。向欲千年蚩蚩之民习以成俗。畏其教甚於国法。乐其徒不异登仙。如文身断发之卿。似吐火吞舟之戏。讵可正以咸韶而律以章甫加以符融。何充之佞代不乏人。虽旬卿．孟子之贤未容抗论。一朝隳残金像燔弃胡书。结怨於膜拜之流。犯怒於匹夫之口。哲王之举不骇物情。前代存而勿论。实为中道。欲革斯弊将俟河清。昭肃颇称明断。然听斯蔽矣(已上并见旧史)。
论曰。旧史武宗纪。着除罢释氏始末甚详。当时虽黄冠乘宠倾害吾教。然亦大臣李德裕辅成其事也。新史曰。武宗毅然除去浮图之法甚锐。而躬受道家法箓服药以求长年。以此知其非明智之不惑者。特好恶不同耳。噫嘻武宗非明智不惑。岂特於释老好恶不同哉。其偏信李德裕专权用事朋党相倾。虽仅有伐叛之劳。未见成功而朝野积怨已甚。使更久权。则与李林甫又何异乎。
六年三月。宣宗即位。乃宪宗第十三子也。外晦内朗严重寡言。尝卧病。忽有异光触身。蹶然兴起危坐。穆宗就见之。抚曰社稷之福也。以玉如意赐之。徙封光王。又尝梦乘龙升天。及所居之邸尝又有龙戏其沼中。太和会昌之际群居宴集。未尝发言。或强诱之得其语。则合席鼓舞以为笑剧。谓之光叔。武宗豪率尤不为礼。至是哀戚满容接对群僚。处决庶务中外翕然。方见其隐德焉。
五月辛卯。勑道士赵归真．刘玄靖．邓元超等十二人以虫惑先朝排毁释氏。并赐朝堂决杖。配岭表。
癸巳。勑上都东都各复大寺八所。并赐新额。
太中元年闰三月。诏曰。会昌季年并省寺宇。虽云异方之教有资为理之源。中国之人久行其道。厘革过当。事体乖谬。其灵山圣境应会昌五年所废寺宇。诸宿旧僧可仍旧修葺住持。
隆兴佛教编年通论卷第二十五