论德三十八章，
上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德为之而有，以为上仁为之而无以为上义为之而有，以为上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处，其厚不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此
(无以为以用也。仍因也。一作扔强牵引也。前识如楞严前尘之前，非有诸己之谓也。此一章教人处厚居实，不事嚣薄华饰的意。思德者，五常之总名，即道之着也。上德之人自德于中而不彰着，犹几于道，故其德愈大。下德之人自彰己德，惟恐人不知是以远于道，而德愈失。其次上德之人静处无为，寂然不动，随感即应，而无所作，为下德之人，轻举妄动，触处有作，取功要名而有所作为。又其次上仁者慈爱心殷，虽有利济作为之行，而犹无事于事上义者裁制事宜，应机合理事于接物，而世务纷纭也。又下降上礼者，何乱使之治争，使之让奢，使之俭华，使之质伪，使之真也。使之而犹莫之依从。既不依从，则加以非理，攘臂而牵强之而争竞始矣。其礼安在，故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也。法出奸生，伪弊愈炽，不欺之忠，以实之信，岂仅薄耶？且毫无有而形法干戈，从此礼，以首倡之矣。真智者无为事事，知止知识者有为事事不已前。识者先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无好智而反愚顽。从此始矣。是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄，唯居此至德之信，实而不居，此道之华也。故去彼虚华嚣簿，取此信实敦朴也。诚哉！倡乱始愚，礼识之不可嘉，尚如此)
法本第三十九章，
昔之得一者，天得一以清地，得一以宁神得一以灵，谷得一以盈万物，得一以生侯，王得一以为天下贞其致之一也。天无以清，将恐制地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将，恐竭万物无以生将恐灭。侯王无以为贞而贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称，孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石，
(裂，破毁也发，发泄也歇，消灭也竭，枯竭也蹶，音厥，颠仆也。数上声，此一章示致一之道，要达根本的意，思自往古来。今圣人得一者多也，万法归一，吾道一以贯之，抱一为天下式识得一而万事毕矣。天得斯一，而天道清明，三光着矣，地得斯一，而地道宁谧，山川显焉。神得斯一而千变万化，谷得斯一，而众流来归，万物得斯一而遂其所生。侯王得斯一而天下斯民无不得其正也。易曰：天下殊途而同归，百虑而一致天下何思何虑？言其未尝不一也。天若无一，则必有异，异则不清，且惧其破坏霾雾而不明也。地若无一，则必有异，异则不宁，且惧其发泄震荡而不安也。神若无一，则有异，异则不灵，且惧其消灭而不妙也。谷若无一则有异，异则不盈，且惧其枯渴而不克也。万物若无一，则有异，异则不遂其所养，且惧其绝灭而不生也。侯王若无一，则有异异，则贵而不贵，高而不高，且惧其颠仆而不自在也。是一也，咸可得而无之乎？故知贵而不知贱，以何为本？知高不知卑，用孰为基？譬如行远必自迩，譬如登高必自卑，欲毕万事必先识一也。是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者，且得不是以卑贱为基本耶？此正是以贱为本也，非乎非也。若不知此基本，故使知贵而不知贱，就如那数三十辐而不知共一毂者，皆众木合成也。得一者，岂如是耶？不欲琭琭如此，其贵珞珞如此，其贱也，卑贱为高贵之本，顽石为美玉之基，一而已矣。)
去用第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有有，生于无，
(此一章示处道者，当以反弱为本，而往强亦归于虚的意思。世人皆知往之为动，而不知在道者，反亦动也。人皆知强之为用，而不知在道者，弱亦用也。若然，弗信以天地间飞潜动植事事物物观之是那一件不生于有，既其有也，是那一有不生于无耶？有之以为利，无之以为用其往其强似乎有其反，其弱似乎无，亦犹此矣。)
同异第四十一章，
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之不笑，不足以为道，故建言有之明道若昧进，道若退，夷道若类上德若谷大，白若辱，广德若不足，建德若偷，质贞若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道善贷且成，
(建立也。偷，苟且也渝，变也。又作输，愚也。应人之乏而终以见，还曰贷。且者权成非久固也。欲使蒙贷者不长，往得成者非久住感贷荷成，速归于道。此一章言人形名虽同，心念不等，宜速归于道的意思。上等之人，专一于道，闻斯行之。中等之人，忽忽于道半疑半信，下等之人，不信此道，大笑非毁。永嘉曰：上士一了一切了，中下多闻多不信是也。夫道也者，微妙玄通，深不可识，苟不为下士所非笑，乌足以显道之渊容哉？故古人立言有之曰：夫体道者，与日月合其贞明，而其光不耀，斯明道若昧也。与四时合其运行，而其动必反于玄妙，斯进道若退也，与天地合其易简，而其用不可为典要，斯夷道若类也，常处卑下而终不可渝，斯上德若谷也，常居溷浊而终不可涅，斯大白若辱也，衣被天下而不有其仁，斯广德若不足也，生畜万物而不显其功，斯建德若偷也。复其性以御其情，斯质。真若渝也。正乎内而行乎外，此大方无隅也。以若拙之匠，陶甄天下而不为近功，斯大器晚成也。以不言之教，鼓动万物而不事小说。此大音希声也。事无事，莫睹其用，斯大象无形也。为无为，莫识其体，此道隐无名也。夫唯善济贷于万物而不责其报，是以万物受其生，成而不知其德，故下士闻此道而笑之，不信其能。若此耳)
道化第四十二章，
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死。吾将以为教父
(凡动物，背止于后，阴静也，耳目口鼻居前阳动也。故曰负阴抱阳植物则背寒向暖而冲气运乎其间。木绝水曰梁木负栋，亦曰梁，取其力之强也，故曰强。梁金人铭曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盖古人尝以此为教，而我亦教之，但老子独尊之曰教父者，如言万物之母之谓母主养父主教，故言生则曰母言教则曰父。此一章言道化无方，神变莫测的意。思夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道。然而道则非一也。一与一为二，二与一为三。自是以往而万物生矣。虽有万不同，而飞潜动植，物物头头莫不负阴抱阳，咸从天以成象地，以成形冲虚之气以为之和育者也。而世人之所欲者，轩冕富贵，讵识冲虚？一气孤寡不谷之道哉？一也，虚也；卑贱贫天也。咸人之所恶，而王公法谦道以自称者，盖达一生二生三生万之理也。夫物自损者，必益自益者必损满，招损，谦受益，故抱一处损处，谦处孤寡不谷王公以为称，正得损己不争之道也。盖古人恒以此不争之道教人而我亦以此不争之道教之强梁者，好争之辈死之徒也。或不可以不争教，吾则将以教其教者焉，则庶几于化矣。)
遍用第四十三章，
天下之至柔驰，骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之
(驰骋，役使也坚，刚也。无间无缝隙也。此一章言无为之益，世所不及的意思。夫天下之至刚者，非至柔不能役使，如水无筋骨，能乘万斛舟是也。凡至于无隙可入者，非无所有，不能入视，不见听，不闻体物而不可遗是也。用此至柔无有两者，观之而知无为之有益于人世多矣。天不言而时行，地不言而物生，曷尝有为哉？无为而无不为，利益无限，概天下而言鲜，有能企及之者也。)
立戒第四十四章，
多与身，孰亲身与货，孰多得与亡，孰病甚爱必大费多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久
(多犹重也。薛云：知足者乐，今有之，已多无求者也。无求奚辱，知止者，惧复进之有损知几者也。知几奚殆此一章示人宜以知足，知止自戒，庶乎永久的意。思吕注云：烈士之所徇者名也，而至残生伤性，则不知身之亲于名也。故曰名与身孰亲贪？夫之所徇者货也，而至于残生伤性，则不知身之多于货也。故曰身与货孰多？所徇者名则世谓之君子。所徇者货则世谓之小人。君子小人所徇，虽或不同而亡其所存，则一也。然则得名得货而亡其身，则不知亡之病于得也。故曰得与亡孰病？是故爱名欲以贵其身也。以甚爱之，故并其良贵而失之，是大费也。蓄货欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者，知至贵之在己而无待于名也。故知足而不辱，知至富之在己而无待于货也。故知止而不殆，不辱不殆，则可以长久矣。)
洪德第四十五章，
大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒静，胜热清静，为天下正，
(此一章，明洪德之用，要以清净为本的意，思天下以不缺为成，故有成必有弊，以不虚为盈，故有盈必有穷。圣人要于大，成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折，循理而行，虽曲而直，巧而不拙，其巧必劳，付物自然，虽拙而巧，辩而不讷，其辩必穷，因理而言，虽讷而辩。今夫寒热者，天地之所为，有形之所不免也，而一躁焉，可以胜寒一静焉可以胜热以一时之躁静，犹可以胜天地之所为，况夫体无为清净以为天下正，则安往而不胜者乎？若缺则非成也。非成非缺，清静无为，乃为大成若缺，若冲若屈若拙若讷五者，亦犹躁之胜，寒静之胜热焉尔矣。)
俭欲，第四十六章，
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，罪莫大于可欲，祸莫大于不知，足咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
(却，屏去也；粪，粪田也。戎马生郊，言兵久不还也。一性之内，无欠无余，人能安之，无往不足。故曰知足之足，常足此一章，教人知足寡，欲全身远害的意，思希声注。夫天下有道之世，虽有甲兵无所用，虽有健马无所乘屏，却走马以粪田而已。天下无道之时，则天子外攘四夷，诸侯则外侵邻国。故甲兵动于境内，戎马驰于四郊，桑梓尽于樵薪，荆棘生于畎亩矣。夫无道之君，毒痡天下，原其所以其恶有三，心见可欲，非理而求，故罪莫大焉。求而不已，必害于人，故祸莫大焉。欲而必得，其心愈炽，故咎莫大焉。然自非圣人不能无欲欲而无求，求而知足，知足则安分。凡所遇无争矣。祸害奚及之有？)
鉴远第四十七章，
不出户，知天下不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成
(此一章，言性镜本明，不假作为而自鉴照的意，思性之为体，充遍宇宙无远近古今之异，至德之人，其所以不出户，不窥牖而无所不知者，特其性全。故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障。塞见不出，视闻不出，听户牖之微，能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出户而求之，是以弥远欲窥牖而察之，是以弥少也。性分所及，不必行出户庭，而知天下之事宛然在目，不必窥看窗牖而见天道之理。历尔知名，不必有所作为，而自然成功，讵是有作有为而始鉴照如斯也耶？)
忘知第四十八章
为学日益为道日损损之又损，以至于无为，无为而无不为取天下常以无事及其有事，不足以取天下
(此一章示无为之道，在绝学的意思，世人之所以为学者，日求增益，徒多见多闻，广益其陈迹耳。大慧谓读得书多知解多灵源，谓文学之学障，先圣之智眼是也。为道者，岂如斯乎？为道者贵乎时时消损现业，直至于无为，连这无的念头，亦要消损，无无亦无方才，到得真实，自然无为之地而不勉强焉。自既觉悟，亦可觉他无为而无所不为，应用不穷，施及天下绰绰然有余矣。故治天下者，常以不劳民不伤财，行其所无事而已矣。及其有事政，令繁法网蜜，民不聊生，安可以治天下哉？)
任德第四十九章，
圣人无常心，以百姓心为心，善者，吾善之不善者，吾亦善之德，善信者，吾信之，不信者，吾亦信之。德信圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之(皆俱也。)
(此一章，表圣人随机应感，不逆民情的意。思圣人也者，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，曷尝有一定之常心哉？唯以百姓之心有善有信，则圣人亦以善心信心应之耳。倘百姓既善，吾亦与之偕善，俾乐善不倦焉。其或不善，吾亦自善以感之，俾民自新，迁徙为善，斯乃德化于善也，讵有常善心耶？倘百姓既信，吾亦与之俱信，俾其崇信不已焉。其或不信，吾亦自信以动之，俾民自惭，更改尚信，此乃德化于信也，岂有常信心耶？圣人之存心于天下，兢兢业业，惟恐一民不得其所，而为天下之民浑沌其心，使民无知无欲，使夫知者不敢为也。民咸注望，仰瞻圣人容止可睹，作事可法，则因圣人之视听，而民亦从而视听之也。故圣人皆孩之。一般，慈惠及物等视万民，犹如一子而不二。其心至此，则不善，不信者亦皆善信，况善善信信者乎)。
贵生第五十章
出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三民之生动之死，地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地
(出，谓自无而见于有入，谓自有而归于无庄。子谓万物皆出于机，入于机。又曰：其出不忻，其入不讵。又曰：有乎？出有乎入，皆以出为生，入为死也摄，管摄也。言不认生为已有暂且管摄的意，思兕野牛一角，善抵触此一章，言厚生，非所以养生挕生乃可以长生的意思神出而付于有形为生，入而归于空，寂为死，形有生死，神无生死，而世人特未之知也。故柔和善顺，不与物争，属生之辈，仅十中有三焉。好勇斗狠强梁跋扈属死之辈，亦十中有三焉。人之求生以自厚，萌念之初把持不定动，辄便趋入死地，属此者，亦十中有三焉。夫此三者是何缘？故盖生之徒死之徒，人之生，动之死地之徒，凡此十分之中，率居其九，咸以其求养生形之计太厚者也。违道背理，不出自然。夫有生者，一定有死厚，吾生者乃所以厚吾死也。兕虎印兵，咸所以死人者也，安可逃乎？善摄生者，神全神全则无生，无生则无死地矣。故兕角无所投，虎爪无所措，兵刃无所容。夫此善摄者，又是何缘？故彼以其无死地以受之也。季而谓以尽天下三种久言求生者，十中有九，而求无生者，千万无一。老子惜得道之无人至深切矣。○兕虎甲兵，即无常煞鬼也。)
养德第五十一章，
道生之德，畜之物形之势成之，是以万物莫不遵道而贵德道之遵德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之，育之，成之熟之，养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
(此一章言道德尊贵，本乎自然，不假荣显而自尊贵的意思希声注。夫物生而后畜，畜而后形，形而后成。其所由生者道也；其所以畜者德也；形其材者事也；成其用者势也。万物以能生，故尊道以能畜，故贵德道德以生畜之，故自然为万物之所仰，岂有拔之爵位而后见尊贵哉？然道者至真之体，德者妙，物之用，体可以兼用，用不可以兼体，道可以体德，德不可以兼道，故禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长字，其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆，此之谓大道。既生之而不执，有既为之而不矜恃，既长之而不宰制，此之谓玄同之德。营魄章，言人同于道德。今此章言道德同于人，是以其辞同而理通也。)
归原第五十二章，
天下有始以为天下母。既得其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
(兑口也。人之有口，家之有门，皆喻物所从出者，塞而闭之，藏有于无守母者也。不可目窥曰小不可力得。曰▆此一章，言返本还源，方契此道的意思。凡天下事，物未有形名之始，不可状不可名。及其有状有名，则凡天下事物无不藉，斯以资生也。故曰始曰母，母者，道也；子者物也。道为物，母物为道子。古之得道者，能使子母不离而道物为一，盖物从道出，物不异道，子从母出，子不异母，物不异道，而世人欲外物以求道，子不异母，而世人欲弃子以求母，本不异而自异之，是以终不得而一也。使人知物即道，知子即母得。母知子知子守母绵绵，若存无少问断，则左右逢其原，有不难者，到此则入水入火蹈险履危而无容伤。今人能塞其兑而不妄得。母知子闭其门而不贪，知子守母，则全物全道，终身受用，不假勤劬而自得设。或不然，开其兑而逐境生情见物遗道，济其事而拨波，觅水贪外扰内，则心荡精衰究竟不得见道同于世物，一般销损，人之患在不谨，其小不养其微，若自小而谨之，自征而养之，虽小必明，虽柔必强。明者本也。光者，明之所自出也。元明为本，其末分而为视，为听为觉为能者，皆此光也。道自本流于末，学自末求其本，故曰用其光复归其明，如此则无死地也。殃害何损？这才叫做永久传袭不殆不勤之常道也。不知不守者，岂易识哉？)
益证第五十三章，
使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好径朝甚除田甚芜，仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸非道哉。
(介然有知，犹言微有知也。夸张曰：施啬之反也。又施，设也；夷，平也。路狭而捷为径，除治也。又阶除也夸，夸毗也。言小人不为大言，以夸世，则谀言以附人，如诗大雅无为夸毗是也。夸一作竿，此一章言历世，宜合无为大道不可施设多事的意，思老子意谓设使我介然微有知常之明，方将行于大道，唯施设为可畏，恐其不侔于无为大道也。夫大道也者，不假修理而自平夷，而民喜其狭小捷径，是以崎岖迷惑，不达所趋，故圣人畏之，畏其民之难化如此也。上若不畏朝阙，必甚修除，好崇台乐游观矣。上若不畏田野，必甚荒芜，好力役夺民时矣。上若不畏仓廪，必甚空虚好末作废本业矣。上若不畏，服饰，必多文彩好淫，巧蠹女工矣。上若不畏佩带，必皆利剑好威武生国患矣。上若不畏饮食，必常餍饫好醉，饱忘民事矣。上若不畏聚敛，必常有余好掊克困民财矣。凡此七者，皆由上不知畏，而盗用民力以为夸毗，故谓之夸毗。夸毗者，非有道之治也。盗者阴取之而民不知也。所谓唯施是畏，其在此乎)。
修观第五十四章
善建者不拔善抱者，不脱子孙祭祀不辍修之身，其德乃真修之家，其德乃余修之乡，其德乃长修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此
(此一章，言治天下，要以修身为本的意，思凡物以建而立者必易拔，此不善建者也。唯为道的人建之以常无有，则善建而不拔矣。凡物以抱而固者必易脱，此不善抱者也。唯为道的人抱神以静，则善抱而不脱矣。夫唯所建所抱者，如此，则其传岂有穷哉？此子子孙孙，所以祭祀不已也。世之所谓修德者，或修之于天下，国家而不知其本，真乃在吾身也。故曰：修之于身，其德乃真。或既善修其身，能自建自抱，又当推己及人而家而乡而国而天下，则其德宁不有余裕有广长▆丰溢有普布哉？庄周以为道之真，以治身其绪余以为国家。其土苴以治天下，其说本此大学，谓治国平天下以修身为本，亦不谋而合。然则何观而修身哉？以身观身而已矣。云何观吾观吾眼？云何有见吾观吾耳？云何有闻吾观吾身云何有觉？吾观？吾意，云何有知如是观察见闻觉知之所自而又观夫观者，则眼耳身意四肢、百骸不待煆炼，而自无何有？谁当拔且脱耶？一身既尔，则一家人之身，一国人之身，一天下人之身无不浑其心，不治而自治，人人善建善抱，亦不拔不脱也。吾何以知其天下不治而治？所以然哉？因观身修德而知其所以然耳。凡临莅天下者，可不知所本乎？)
玄符第五十五章，
含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据玃鸟，不搏骨弱，筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道。不道早已
(毒虫蜂虿之类，以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之类，以爪按拿曰：据攫鸟雕鹗之类，以羽距击触曰搏。赵志坚曰以四指握拇，指曰握固，朘子垂反，赤子，阴也；嗌，气郁也，号平声嗄所嫁反，声嘶也祥，吉凶之候也。此一章言人当厚德含章，如同赤子无知的意思，世人厚生者多矣。有生有死厚生即是厚死，不唯无益而反害之。吾未见厚德如厚生者也，厚德乃长生也。含藏道德深厚的人，就如那初生之婴儿，一般纯一不杂，无害物之心，物亦不伤也。故蜂虿虽毒不螫，虎豹虽猛不据鸷鹏，虽勇不搏我，忘于物，物亦忘我也。赤子之骨本弱，筋本柔而握拳牢固者何？盖心意不移，其神全也。赤子无心，岂晓男女配合而朘常兴作者，岂欲意使之然耶？盖精全气望，专一使然耳。赤子终日啼号，而嗌声不嘶嗄者何？盖心无喜怒，气全而冲和也。苟能达此冲和之气，有益于己，则是知常复命人也。复命知常者念起便觉而不远，复非明白四达者乎？夫益生固祥矣。有生有死，有祥有妖，好事不如无矣。心能使气，可谓强矣。为者败之，强梁者不得其死。凡人物事物壮极则一定衰；老枯槁刚则一定易折。不知此理，徒厚益其生而不含藏其德，岂知常道人哉？乃不知常道之人也。不知常道之人，讵可不早死也？夫▆)
玄德第五十六章，
知者不言言者不知塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷和，其光同其尘，是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵
(此一章，示玄同之道，非言嘿可载的意。思道非言说，亦不离言说。然能知者未必言能言者未必知也。唯塞兑闭门而视听，不妄挫锐，解纷而圭角不露，和光同尘而混同彼我，则默而成之，不言而信，不同而同，是之谓玄同也。世之所谓不同者，有可亲，有可疏，有可利，有可害，有可贵，有可贱体道者，均覆万物，而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱情计？且有所不及，况言嘿乎？此玄同之道，所以为天下所贵重也。)
淳风第五十七章，
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，
(此一章。言为民上者，要以淳风化民，而民自归厚的意思。夫人心本正，因诱故邪，我以正治人，出人之本正也。以奇用兵，由兵之本奇也。以无事取天下，由天下之本无事也。凡我之应物者，岂以我哉？亦由物而已矣。吾以此而知取天下所以然，圣人能以天下为一身，中国为一人者，其治自心出也。我多忌讳，则禁防必设。禁防既设，则民安得而不贫？我以利示民，则民多趋利；民既趋利，则国安得而不昏。我以巧示民，则民多伎巧，伎巧既盛，则奇物安得而不滋？我以法示民，则民亦窃法以自便，上下相冒，则盗贼安得而不多其獘实在我而不在民也。上有好者，下必有甚焉者矣。故圣人云：我示之以无为，民亦无为。我示之以好静，民亦好静，我示之以无事，民亦无事，我示之以无欲，民亦无欲，天下各以其所示者报之出乎尔，反乎尔者也。故曰德犹风也，民犹草也。草上之风必偃)
顺化第五十八章
其政，闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极其无正邪正，复为奇善，复为訞民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜，
(闷音，门鈌残缺也。一作缺缺，失望貌极终也。奇，衰也。廉，棱也；刿，割也，皆谓芒利伤物也。此一章言为政者，当浑合其德，以化成天下的意，思其政，闷闷无取于民，则民亦醇醇，自瞻，不以巧应其政。察察有得于己，则民亦缺缺，不足以巧求免。凡天下之事，吉凶同域，祸福相倚，祸依从福以生福，含藏于祸内，犹如贯珠，谁穷极到？此我闷闷无得，则民醇醇自足。我察察有得，则民缺缺不足我得彼失我福，彼祸自然之理也。昧者不知道理之正，专察为明，惟求侥幸之福以祸人而不知循环报复，遂使正复化而为奇，善复化而为祅，人之昏迷，其蔽固如斯，已非一日矣。是以圣人之治方义而不攫，人廉棱而不伤，物内直而不外，肆含光而不炫耀，赏罚虽设而不用。故能使奇者正，祅者善，转祸为福而无缺缺之弊也。)
守道第五十九章，
治人事，天莫如啬。夫唯啬是谓早复早复谓之重积。德重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固蒂长生久视之道，
(此一章，示久视之道，要当以啬守为主的意。思治人者，吾朝所为也。事天者，夜必焚香以告于天也。莫若啬者不敢告者天敢为也。夫惟不敢为，是谓不远。复不远而复，则所复宁不早乎？夫人本有之德性，日日营为精时以耗诚，能啬而早复，则德日益以充德，既日益以充，则至德之人也。至德者，恚火不烧，爱水不溺，魔王兵刃不能加损，又何所往而不胜哉？既无所不胜，则孰知其极？虽有九垓八埏，亦不得而累之，可以有国矣。能啬能复者，有国之母也。得母知子知子守母则没身不殆，安有不长久者耶？然则守啬之道谓非细故也。实乃深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生长矣。长生者视之，蒂卫而保之，则蒂固而久视矣)。
居位第六十章
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神，不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
(圣人亦不伤之之字，一作人以下德交归焉。观之作之字，是之指神而言此一章言为民上者，宜以道治天下不可多事扰民的意。思治大国者，唯施设有作有为为可畏，搅扰则乱就，譬如烹小鱼一般一搅扰，则糜烂不堪也。以无为常道临莅天下者，虽有鬼魅阴魔异术，神奸无所用巧矣。然而非特有道者拒绝之使不神耳。设使神也。邪不胜正，讵能伤害于人乎？不是，神不能伤害于人，以圣人在位者，无为无作，无害神之心，而神亦不敢越理，犯分以欺圣，是两不相伤也。夫唯两不相伤，故圣归德于神神，归德于圣，两相交归而民自化矣。)
谦德第六十一章，
大国者，下流天下之交，天下之牝牝，常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国，故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下，
(此一章言谦下为德，根本为上者，宜以谦德服人心的意，思海之能为百谷王者，以其善下之也。治大国者，能屈尊就卑，则所归者众。故大国者如海居下不择细流，则天下交合而汇归之也。天下之交比，犹牝牡牝阴也，能柔弱卑静而不唱牡阳也。能刚强高动而多躁卑静，身后老高，动物先摧，故牝常以静胜牡者，盖是以静为下面，躁自不能胜而反附之矣。大国下流，天下交归，亦如斯矣。故大国之君能谦下小国，则可以取小国来归小国，能谦下大国，则亦可以取大国不害以大就小，其德愈广，以小事大，理无不顺，或下谦德以取义之所在，小当归大，或下守柔而取理合如是，只宜自保大国之下者，不过是兼爱畜养于人，而人自交归小国之下者，不过是欲顺承上意而得自护也。夫大国小国此两者，上逊下顺，各得其所欲也。凡小者易为下大者难为下，故大国者，更宜为下也。)
为道第六十二章。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保美，言可以市尊行，可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不日以求得有罪以免耶？故为天下贵，
(奥藏也。天子，人君也。三公大师，大傅大保也。拱璧合拱之璧，驷马，一乘之马也。执拱璧将命曰：先得得宝也。指善人说，免罪自保也。指不善人说此一章，言道为身宝，当自重的意，思凡天下之物，无有不备于道也。故道乃万物之藏，言道无所不容，善固在道中不善亦在道中也。贤善者，以道为宝，故乐得其得不贤善者，非道莫保，故乐免其罪，由其根于人，心之自然，无使之者，故言依于道，则其美可市。听之者众，行依于道，则其德可贵，迥异于人，苟非人心之自然，则言而不从行而不应矣。由人各根于道也。设不幸违道而限于不义，则圣人亦何忍弃之？故立天子以道化民，置三公以道佐人主，非苟利其富贵也。盖不欲弃人于不善，还以此道善之而已。使虽有合拱之璧，将命面先驷马以奉君，不如出一善言，建一善行以佐人主，使天下之人不限于不义，则其利岂小补哉！如孟子谓我非尧舜之道，不敢陈于王前是也。由其以道佐主觉民，是谓坐进此道，古之所以贵重斯道者，何也？以其果毅于道，不择日而求善，人得之以为宝，不善人遵修之，亦可以保其无罪。因此之故，所以为天下人之所贵重也)。
恩始第六十三章
为无为事，无事味、无味，大小多少报怨，以德图难于其易为大。于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大夫，轻诺必寡，信多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难，
(为营为也。纯甫曰：人皆有所为，圣人亦人耳，独无所为乎？但众所为者，有为之事，圣人所为者，无为之道，此其所以异也。事所为之条件也；味所为之理趣也作，起也。此一章言大从小起，难从易主，要应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为，则己不劳事，无事则人不烦味，无味则物不费世。所谓大小多寡者，以形言也。圣人游于形器之外，故大小多少等而为一。夫大小多少，尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者，唯德而已，岂知其有所怨有所报者哉？既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故，岂有心于为之哉？事难必求易，大必由细，自易而往，则难者亦易；自细而行，则大者亦细。是以圣人究竟不为大而大必归之者，由其无心也。唯其无心于事，故未尝先事而期于物，岂若世之小夫，己未为而先喏，事至而多易，先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至则常若难之，非难之也。不以我期必于物，故若难之惟其难，故究竟无难为之事。)
守微第六十四章，
其安易，持其未兆易谋其脆，易破其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末。九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为
(此一章言守微以无为为贵，无为以自然为宗的意思。凡有身有家有国者，当安泰之时而持守之则易。及其既危险也，而持守之则难矣。未有形兆之时，而图谋之则易。及其既萌动也，而图谋之则难矣。其脆易破则不可使，至于坚大而难破，其微易散则不可使，至于彰着而难散，物皆然，心为甚通。诸其心则于身于家于天下无难矣，安也，未兆也，正是为之于未有也，脆也、微也，正是治之于未乱也。合抱之木生子毫末大生于小也。九层之台起于累土，高起于下也。千里之行起于足下，远起于近也。为之于未有，治之于未乱，其本末常如斯也。为未有则是无为而为治未乱，则是无治而治也。既有而为之，则为之欲成而反败之，既乱而治之，则执之欲固而反失之也。是以圣人为之于未有，则我固无为也。故无败治之于未乱，则我固无执也。故无失民之从事，常在既有之后，故至于几成而败之，以不知其本故也。使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始，则无败事也。是以圣人欲众，人之所不欲小也，下也，贫贱也，不欲众人之所欲，大也，高也，富贵也。故不欲者，圣人欲之难得之货，圣人不贵也。学众，人之所不学。见小也。守，微也；谦，卑也。不学众人之所学侈，大也。进，显也，过高也。故不学者，圣人学之，众人之所过圣人反是也。如斯欲不欲学不学，即凡天下之物各安乎性命之常，无有不得其所者，而孰敢有为有执哉？此所以合道之自然而不敢有为也。)
淳德第六十五章，
古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治，以其智多以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者，亦楷式能知楷式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺
(楷模也。式，法也。下彻曰深，旁周曰远，反乃顺者。司马曰物，情莫不贵，智而有玄德者，独贼之须反于物，乃顺于道。此一章言为民上者，宜反物顺道以化民，民始获福的意思，众人昭昭，我独若昏，众人察察我独闷闷，我愚人之心也哉！古之善为道者在己。若此，则推之于民也。固非明之将以愚之也。明之者何？察察昭昭也。愚之者何？若昏闷闷也。民之失性，居华而去实，故智多而难治，诚欲治则去智与故镇之以无名之朴，则彼将自化而以智治之，适所以乱之也。盖不识不知顺帝之则治国而以智是有智有识，逆帝之则矣，逆则为贼，故曰：国之贼治国而不以智，无介然之知无益生之祥，则有国之母可以长久矣。故曰国之福知此两者不以智固可以为法，以智亦可以为诚，故曰亦楷式。苟知楷式而不违其德，可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量，岂智知识识情意之所及哉？故曰与物反矣。有德者，唯其与物，反始与道合，而至于大顺)
后巳第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
(王之为言，天下所归往也。此一章言为民上者，宜以谦德益民，而民自推尊的意思江深海阔之所以能为百川所归往者，何也？以其能卑下于百川，故所以为百川之所归往也。是以圣人则之欲上于人，乃以孤寡不谷之言，卑下之欲先于人，乃谦退其身而逊让之。是以圣人虽处在民上，于己不自尊贵，而民亦不知有君可尊可贵，虽处在民前，不见有民可先，而民亦不见有君可争可害圣人之于民也。自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈爱重推尊而不厌，盖以圣人能处众人之所恶而不争，故天下之民谁能与处下之道争耶？故圣人所以为天下贵也。)
三宝第六十七章
天下皆谓我大似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先慈，故能勇俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广舍，后且先死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之，
(此一章，言三宝为道中之最大，人人咸具，各自保守的意思尽天下人咸言我道大，何所谓大哉？夫道之大也，非言嘿可载泛兮，其可左可右，无乎不在者也。若肖言言亦小，若肖，嘿嘿亦小。若不肖，言言能显道，若不肖，嘿寂然不动，感而遂通，诚不可为喻，拟似不肖焉耳，宁不谓之大欤？夫惟大不可为比，故拟似不肖。设若是有物可肖，则其道属物安能大久矣其细矣。盖吾道大者有三，乃吾人至宝也。是世人之所不能持，我能保惜而长存不失则几于我道大也。一曰慈爱，人如爱己也；二曰俭节，己不取人也。三日不敢为天下先谦退自保，不恃强梁也。夫慈爱类柔弱而柔能胜，刚弱能胜强，是能勇也。节俭为不费，用之不可既是能广也。谦退后人而不先人，圣人用之，则为官长者皆自我者也，是能成器长也。此三宝者，圣人之所恃以自保者也。今若舍慈爱而尚勇，敢舍俭节而尚奢泰舍谦退而欲先人，则刚强者死之徒矣。何以自保耶？夫以军旅之事观之，设不得已而用兵，亦以慈忍不杀为念。仁者无敌，不战自胜。设有土可守而用民亦以慈爱不苛为怀，民心同德，不令自固，信知此慈，又今之所急也。天将救斯民于水火也，必使有慈者出而卫护之，慈又俭先之最大，宝中之宝也，即至道也。故日我道大，似不肖，)
配天第六十八章
善为士者不武，善战者不怒善，战胜者不与善，用人者为下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
(古者车战为士甲，士三人在车上，左执弓右持矛，中御车掌旗鼓，皆欲其强。武战卒七十二人在车下。盖至争者惟兵，故借之以明不争之德也。罗什曰：心形既空，孰能与？无物者争？此一章，言配天之道，贵守柔不争的意思。今之为士者多，尚武强，梁者，死之徒也。善为士者常，行之以怯而不武。今之战者多出于怒，多怒必嗜杀人嗜杀人者，天必殃之，善战者不轻，用其身而不怒。今之胜敌者，不能无我而不争，有我而争，未必胜矣。善胜敌者，无我而不争。今之用人者多，竞上而不谦，下骄奢倨傲而人不服，从善用人者，谦下而不高，凡体道者能不武，不怒不争，则天下莫能与之争，是之谓不争之德也。体道者，能下人，人人乐为之用而不自用，是之谓用人之力也。体道者，德而不争，力而用人，则我无我，争无争用无用而与天合德，则何所往而不宜耶？是之谓配天古之极也。)
玄用第六十九章，
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘与臂，仍无敌，执无兵祸，莫大于轻敌轻敌，几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
(用兵，有言古兵家有此言也。下行户，割反，行列也。仍，就也，因也。诗曰：仍执丑虏兵，五兵戈矛殳。戟干也，几平声，丧失也。抗，举也。林希逸曰：此章全是借战以喻道。推此则书设喻处，其例甚明。此一章言玄用之妙，要无心应物的意，思古用兵有曰：主者有心造事，吾不敢独任，自为专主也。客者无心应敌与众和同。吾敢为之进，则有心于争虽寸，吾不敢强进也。退则无心，干争虽尺，吾亦不敢轻退也。苟无心于争，则虽在军旅而不见有行列可行，不见有臂膂可攘，不见有抵敌可因不见有兵刃可执，而安有用兵之咎也。无心者，何即？所谓有慈之宝也。故圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻，杀人，轻杀人则丧失其所以为慈之宝也。故凡举兵两敌相加之际，若出于不得已而有不嗜杀人之哀心者，是有慈宝也。有宝者，天与人归，虽欲不胜，不可得矣。)
知难，第七十章，
吾言甚易知甚易行，天下莫能知，莫能行言有宗事有君夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉
(宗者，族之总也。道者，事之总也。此一章言知行不易，无知始贵的意。思仁者仁智者智，百姓日用而不知，岂果蠢然不知哉？自昧而不知也。德輶如毛，民鲜能举之，岂顽然不能行哉？自昧而不能行也。吾所言者，日用饮食之际极易知动静营为之间极易行，而天下之人反自迷惑而不能知不能行，其奈何哉？第至人发一言，必有根，宗行一事，必有君主，非思虑之所可及。夫唯无思也，无为也，则几于道而知我也。人不能无思无为，岂易知我也耶？知我者若多，则我亦不足贵。是以圣人被褐怀玉，外虽与人同，而中心实与人异也。)
知病七十一章，
知不知上不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病
(此一章言不知与知二俱是病，涤除玄览，始可无疵的意，思知妄知也，不知真知也。人能即妄知以了真，知而不拨波，觅水非上士而何即知了？不知固上矣而不知不知与知皆病也。何也？真即是妄而真犹存，水即是波而水犹在，金屑虽贵，落眼成翳，涤除玄览，始可无疵，故曰不知之与知皆病也。夫唯了此不知与知二者俱是病，则是天地间第一等完人何病之有？故曰是以不病圣人之不病不外此理也。以其了此不知与知二俱是病，而玄览尽除，故所以不病而无瑕疵矣。)
爱巳第七十二章，
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此
(此一章，言为民上者，当省刑薄，敛爱民如爱己的意，思民之所以不怕死者何？盖由为民上者，恃高自贵而无慈让渊容之心，政网刑烦，大威太过，民反视为泛常而不畏惧矣。倘为民上者，肯阔大心，地如希韦氏之国，黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝，任为虫臂，不厚养其生如此而国足民足有余矣。夫唯为民上者，不厚养其生苛，克取民以自足。是以民亦不厚，养其生而不欠上和下睦，何威可畏之有？是以圣人自知不自见，不彰己德，为天下浑其心也。自爱不自贵，去奢去泰，为天下远其害也。故去彼狭居，自见厌生，自贵而取此自知自爱，含德为式，而民心自正也。胡用威畏为耶？)
任为七十三章，
勇于敢，则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢疏而不失，
(杀犹死也。利谓活害，谓杀恶去声，繟音阐舒，缓也。一作默，不言也。一作坦不争之意，此一章言恶人不知天恶之故，特以不争善胜晓之的意思刚强者，死之徒敢作恶者也。柔弱者生之徒，不敢作恶者也。此两者或敢而生，或敢而死，或不敢而生，或不敢而死，因斯之故，则敢为恶者得而借口曰：天道恢大，多疏失恶，人无有报，应而不知天之所恶，深昧难测，岂肤见浅？识者知其故哉？虽天纵之圣生知之人，犹莫测天之所恶之故，况其他耶？天之恶人，不以力争，非如人之恶人，以力与争，而天自能胜人天非如人之恶。人以口与言，而其应声如响，其报应之，速不待召之而自来至恶有恶报，虽有智计，不可逃免。天虽无心，坦然平易，而巧于报，应有非人谋之所能，及此不争，不言不召，坦然天网恢恢广大，似若疏而不密。然善胜善应自来善谋，未尝失一恶人使漏其网者，此天之所恶其故。盖如此)
制惑第七十四章，
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀？夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤手矣。
(此一章，言为上，不可恃刑以临民的意，思民之所以不畏死者，盖由政烦刑重，民无所措手，足知其无可逃生之地，而民反拼死不怕，虽勉强以极刑，恐之亦无益也。云何以死惧之，而欲使其畏死乎？若使民果畏死有为奇者，执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也明矣。秦人用法，严其网密，而奸究不胜，汉用法疏网漏吞舟之鱼，而天下归于汉，此亦足以见矣。天道福善祸淫是有司杀者，于冥冥之中，杀之一定，不可逃也。为上者，若不明司杀自然之理，而必要代司杀者之权，强以杀人，就是那代大匠者，斫一样，夫代大匠斫者不出，自然本不会斫，而勉强代之，鲜有不自伤其手者，手即身也。恃刑临民者，亦犹是也，司主也。主杀者，即无常也。)
贪损第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生
(税租也。纯甫曰：无以生为者，贤于贵生，即吾无吾身，吾有何患之意？此章之言，由粗及精，要归其重于此耳。此一章言为上者，当损己益民，勿贪生以损民的意。思吾教言贪嗔痴为三毒，而贪居首儒教三戒，戒之在得一也。世有贪财，利贪禄位，贪辟土地者，皆贪生也。因贪生之故，厨有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，用是看来可怜无限河边骨尽是深闺梦里人又讵仅饥而已哉？上多取，则民贫，上有为，则民乱必然之理也。是以饥馑者何？上多取之故也。是以难治者何？上有为之故也。我欲厚其生，则不顾人之生我厚而彼薄，彼安得不轻死以厚生。是以轻死者何？上求生之厚之？故他圣人之于生，盖不得已，彼视其生，若无以生为也。岂肯厚吾之生以夺人之生，▆是之谓贤于贵生，)
戒，强第七十六章，
人之生也。柔弱，其死也，坚强万物，草木之生也。柔脆，其死也。枯槁坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共强。大处下柔弱，处上
(脆，软也徒，类也。合手曰共，又其伐之也。处上声，此一章。言学道者，要以守柔为主的意，思道之为物，无形而不争，唯至柔略几于道，而人未之喻也。故以有形喻之人能柔和软弱，必竟长久而生。人若坚刚强暴，必竟夭折而死。就如那木生时，柔脆死时，枯槁一样。用此而观有形者，亦以坚强而死，柔弱而生，何况无形之道而不致柔弱，其可得乎？盖死之类，无不由于刚狠强暴生之类，无不由于柔和软弱，此必然之理。是以兵强则恃之而骄敌，国之所以谋也。我骄而敌谋，所以不胜也。木强则伐之，所以共而举之也。又以定位而言，天以气在上，地以形在下，气则柔弱，形则坚强。臣以有为事，上君以无为畜下有为则坚强无为，则柔弱坚强，居下柔弱，居上物之理也。然则柔弱必能胜，刚强可知矣。)
天道第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤
(不欲见贤晦德含章之意。此一章言人当法天道之自然，以适其平的意。思天道虚玄，广大叵测，用物略喻，其由张弓也乎？张弓之道既高者降抑之使卑，既下者升举之使高，咸是有余者损减之不足者，补益之也。天之道阳气本高而降之，使下阴气本下而升之，使高亦该是损减有余以补益不足，裒多益寡，称物平施而已。此自然之正理也。就如那张弓的道理，一般人之道，则反是全是损减民之不足以奉君之有余。虚者愈虚，实者愈实，民贫君不能独富，此岂理也哉？孰能损己有余，以奉天下，博施济众必也圣乎？唯有道者始能耳。是以圣人能以己有余而奉人不足，故其能下及万物而▆恃其能功，盖天下而不居其功，利泽施于天下，而不欲见贤惟有道者，始能如此耳。)
任疆第七十八章，
天下柔弱，莫过于水而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷。主受国之不祥，是谓天下王。正言若反
(此一章，言学道者贵守柔，又要当体认力行的意，思天下之物，唯水为能水，利万物而不争处，众人之所恶，流行坎止，钻山透石，动地移山，无有能先过得他者，何也？以其水性至卑，至柔，亘古，亘今，不迁不变，故几于道也。夫柔之所以胜刚弱之所以胜强，即凡天下之人，是谁不知之哉？但以天下之人虽知之，而莫有一人效法于水者，信乎得守柔之道，能确实体认者，非圣人不能也。是以圣人有言受国之垢浼，能含耻忍辱者，可以托于天下，是谓社稷主也。受国之凶殃，流言讪谤者可以寄于天下，是谓天下王也。垢与不祥，众人之所恶，孰为之争？非守柔圣人不能受天下之人，是那一个就轻易晓，得受垢受不祥为正言也耶？众人之所爱者，净与福也，与兹反矣。故曰正言。若反)
任契第七十九章，
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人，有德司契无德司彻，天道无亲，常与善人
(此一章言大怨不可和，宜法天守道而天自祐之的，意思大怨，如邻国累世，征▆不绝，积怨深厚者，如此之类，岂可和乎？勉强求和者，是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者。故所以道和大怨者必有莫测之余怨，安可以和怨为善道哉？有德者则不然。是以圣人一味以天道自持就，如执左契一般，自有个不言不语的公道先生在那里，要费多少口水与他说和调合耶？执右契者来，一见左契，自不言而喻嘿，自心休也，责人奚为？故有德的人惟主契若昏无德之人，唯主彻察察天之道，不言而善，应不争而善胜，常恢大而无失，不疏远恶人而恶人自疏远，必无余殃，不亲爱善人，而福祐自归，善人必有余庆矣。诗曰：皇天无亲，惟德是辅，此之谓也。季而谓执左契如展喜犒师，见齐侯齐侯曰：尔国何恃而不保聚？喜曰：恃先王之命。成王盟曰：世世子孙，无相害也。载在盟府，我邑不保聚者恃此耳。齐侯乃还是也。展喜不唯能执左契，而且善处不争之道矣。)
独立第八十章，
小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复绳，结而用之，甘其食，美其服，安其居乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻。民至，老死不相往来，
(汉书，诏天下吏舍，无得置什器颜。师古曰：五人为伍，十人为什，则共器物，故通谓什伍之具，为什物不用者无往来免储待省徭役也。舟舆甲兵，举其重者言之乐音洛望，音忘相望，相闻近也。道足则无事，咨询财足则不相乞。假此一章，言国大事，烦民奸吏，诈为民上者，宜复古风以为政的意。思小国则政不烦，寡民则俗尚质使有十人所共什器，百人所共伯器而无所可用，使民乐生，遂性能重死，而安土无求，不远徙焉。上既无为不扰下，既安土尚质，虽有舟舆，什伯之器不相往来，亦无因可乘。虽有甲兵，民各重死，不相防害，亦无因可敌。能如此，庶几可复古也。使民尚贤而不尚文，舍弃书契之俗，而复用古结绳之风，各自耕自食而不嗜味，各自织自衣而不营为各安，分居处而不好奢泰，各逍遥善俗而不事尘嚣。邻国不远目相瞩望而对境无心，鸡鸣犬吠，耳相听闻，而諠哗不入，民心淳朴，不诈不求有终其天年而无相来往者，其上古之风，人人相忘乎道术乃如斯也。)
显质第八十一章，
信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争
(此一章，言不积之道，原从性分中流出的意，思老子道德五千言，诚信实体道之言也。言言咸从心地流出，非饰说也。设使华而不实，人岂崇信之哉？诚至善契理之言也。言言俱自性分中来，非言议之可及也。设使拟之而后动，议之而后言，又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利之哉？此五千言也，只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流，欲苦其心，志以求通纡之甚矣。嘿契此道者，顺理自然而非博学广博以求通者，执文拘字，杜蔽悟机而反不知也。此五千言也，岂是博采积学而始言也耶？殊不知皆圣人不积之言也。不积者何？若冲而已。若冲则大盈也。尽底以为人，君佐人君为尧舜之君，己愈有而不竭，尽底以与斯民，拯斯民为尧舜之民，己愈多而不欠，宁有限量哉？斯不积之道，即天之道也。唯利养万物而不伤害，斯不积之道，即圣人之道也。唯为无为而不争竞。斯不积之道，所以为玄为妙，为天下贵矣。琼水季云：胡嶦 拟 圣公道德经注解颂云：厥惟犹龙，玄着超超。代争笺译，家树帜标。譬彼坚白，同异互嚣。 我师藏眼，抉微洞要，发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览，奚河上之问遥)。
道德经顺朱卷下(终)