田二
西太原寺沙门法藏述
草堂沙门宗密录之随科注于论文之下。
夫真心寥廓绝言象于筌罤冲漠希夷忘境智于能所非生非灭四相之所不迁无去无来三际莫之能易但以无住为性随派分歧逐迷悟而升沈任因缘而起灭虽复繁兴鼓跃未始动于心源静谧虚凝未尝乖于业果故使不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真凡圣致一其犹波无异湿之动故即水以辨于波水无异动之湿故即波以明于水是以动静交彻真俗双融生死涅槃夷齐同贯但以如来在世根熟易调一禀尊言无不悬契大师没后异执纷纶或趣邪途或奔小径遂使宅中宝藏匿济乏于孤穷衣内明珠弗解贫于佣作加以大乘深旨沈贝叶而不寻群有盲徒驰异路而莫反爰有大士厥号马鸣慨此颓纲悼斯沦溺将欲启深经之妙旨再曜昏衢斥邪见之颠眸令归正趣使还源者可即反本非遥造广论于当时遐益群品既文多义邈非浅识所窥悲末叶之迷伦又造斯论可谓义丰文约解行俱兼中下之流因兹悟入者矣。
将解此论文分二章初悬叙义门六一辨教起因缘有十徴释以显十因一依何智谓依论主洞契心源之智随机巧妙之辩二示何法谓一心二门三大四信五行等法三云何示谓以巧便开一味大乘作法义二种分一心法复作二门析一义理复为三大由此善巧而得开示四以何显谓妙音善字譬喻宗因能令义理明了显现五依何本谓依佛圣言及正道理定量为本六藉何力谓归命三宝请加承力七为何义谓助佛扬化摧邪显正护持遗法令久住世报如来恩八以何缘谓令众生离一切苦得究竟乐九由何起谓由菩萨大悲愍物迷谬十机何益谓令生信得闻思修慧证入因满二约诸藏所摄三藏之中对法藏摄二藏之中菩萨藏摄三显教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论云大乘始教亦名分教于中但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三终教亦名实教说如来藏随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相诃教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽若于五中显此论之分齐正唯终教亦兼于顿若将此论与五教互相摄者五唯后三摄此此唯摄五前四二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末略有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而彼䟽云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心(正当此门)体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边(即下心真如门)迷之则生死无穷解之则廓尔大悟(即下心生灭门)二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿赖耶故非彼分三依后门明二义一者觉义(前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次)二者不觉义(前生灭门及此不觉即是生起次也)四依后义生三细一业相(赖耶自体分)二转相(见分)三现相(相分)即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六粗一智分别境界二生苦乐受三着苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐第三人乘天乘唯齐第五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报四明教所被机一切众生皆有佛性无非所被不同法相宗唯被菩萨性及不定性然一切众生三聚统[(冰-水+〡)*ㄆ]此论正唯为不定聚故下文云依未入正定聚众生故说修行信心兼为邪定作远因缘兼为正定令增妙行准此义例则五性中正被菩萨性及不定性令修信心兼为余性作远因缘又因缘分中别明所被至文当辨五能诠教体略作四门一随相门于中或唯名句文谓能诠诸法自性差别二所依故或唯音声离声无别名等摄假从实故或假实双取四俱为体又遍于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体二唯识门谓说者净识所现文义为增上缘令闻者识上文义相现故下文云若离自心念则无一切境界之相是故一切声名句文皆是自心之所显现三归性门此识无体唯是真如故下文云是故一切法从本已来离言说相乃至唯是一心故名真如四无碍门谓于前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有二门故二皆各摄一切法故六所诠宗趣当部所崇曰宗宗之所归曰趣二初总辨诸宗一切经论通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依棱伽等经所立以造起信等论五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经今此论宗当其第四门也然此五宗对前五教互有宽狭教则一经容有多教宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故后唯明此论又有总别总以一心法义为宗信行得果为趣别者有五对一教义对教说为宗义意为趣如下文令舍言取意等二理事对举事为宗显理为趣如从生灭门入真如门等三境行对以真俗境为宗止观行为趣四证信对以成信不退为宗登地入证为趣五因果对以因为宗克果为趣此五是从前起后渐渐相由矣(二随文注解二初解名题)。
大乘起信论
(大者当体为目包含为义乘者就喻为称运载为功大乘即所信之境起信即能信之心心境合目也此即大乘之起信又亦起大乘之信又大者就义谓体相用乘者就人谓菩萨等又依杂集论由与七种大性相应故名大乘一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业起谓