明代陈继儒兴趣广泛，风雅盎然，是个综合指数很高的文化人。这是废话，既然称得上文化人，综合指数就不应该低。陈继儒诗文书画，单看并不独树一帜，放在一起，营造出茶新墨旧氛围，很有味道。由于兴趣广泛，自然见多识广；因为风雅盎然，难免道听途说，他说“徽宗画六石玲珑古雅”，现在能够见到的《祥龙石图》，不知是不是陈继儒看到或听到的六块石头中的一块。
流传的宋徽宗绘画，据说靠不住的多，《祥龙石图》真迹还是赝品，对欣赏者而言，随遇而安——欣赏者欣赏的是时间中的艺术；对收藏家而言，急火攻心——收藏家收藏的是艺术中的时间。到达高处，大概又能殊途同归。
宋徽宗画一块太湖石，对太湖石评价，米芾以来有“皱”“漏”“痩”“透”四字，这里略过不表。宋徽宗祥龙石，与苏州留园冠云峰相比，虽不及冠云峰浑如，但自端着一股劲，仿佛韩愈文章。
邓椿《画继》“卷十”中有个小故事：
宣和殿前植荔支，既结实，喜动天颜。偶孔雀在其下，亟召画院众史令图之。各极其思，华彩烂然，但孔雀欲升藤墩，先举右脚，上曰：“未也。”众史愕然莫测。后数日再呼问之，不知所对，则降旨曰：“孔雀升高，必先举左。”众史骇服。
宋徽宗作为画家的眼光，无疑敏锐，我更愿意把这个小故事看作——在宋代，这类故事很多，宋人对细节好像有种特别的关注，这就与前朝大有区别。《容斋随笔旧序》中有这样的话：“因命纹梓，播之方舆，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，资之亦可以穷天下之理云。”虽是后人说法，但也能看出消息，宋人唐人——宋人是格物致知的博雅君子，唐人则是岂有此理的任性少年。换句话讲，唐人气豪，宋人心细。
《祥龙石图》章法有点局促，底部像被裁去，但看画人尽可以痴，既然名《祥龙石图》，这就是画家匠心独运：神龙见首不见尾。尽管这一说法出现较晚。左侧大块书法，痩金体的格局在，神情却不免涣散，做皇帝也是累人之事。
尤其值得注意的，祥龙石顶部种上植物，完全像是村夫所为。后来一想，这植物一作龙角，一作龙须，大概是把祥龙石当作风水石的。宋徽宗有此爱好，登基不久，方士进言，开封东北角风水不错，只是高度不够，如能对地形加以改造，皇气就不断。故营造“艮岳”，也就是风水园。花石纲为“艮岳”而设，许多奇花异草还没运到，就遭“靖康之耻”，神龙尾巴像马脚一样露了出来。