五月
5月8日
○丙寅，仁祖大王薨于昌德宮之正殿，越五日，世子卽位。王諱淏，仁祖大王之第二子也。母仁烈王后韓氏，萬曆己未五月甲辰，誕王于漢城慶幸坊之私第，是夕，有白氣入寢室，久而乃散。王自幼器度豁達，屹然有巨人之志，不喜嬉游，擧止異凡。至性出天，雖菜果之微，必先獻然後嘗之，仁祖常以孝子稱之，眷倚特隆。五歲始受學，讀書不輟，嘗於前史，見帝王骨肉之變，輒掩卷而歎。天啓癸亥，仁祖大王反正，丙寅受封爲鳳林大君。崇禎乙亥，遭仁烈王后喪，哀毁踰制。丙子之難，仁祖大王幸南漢城，王在江都，夜瞻慕，廢食涕泣，屢募死士，起居行在。丁丑，隨昭顯世子，入質于瀋陽，與昭顯處一館，誠愛備至，遇難處事，周旋內外，動中機宜。及赴燕，淸人以金、玉綵帛，遺昭顯及王，王獨不受，願以我人之俘擄者代之，虜皆歎服而許之。又有相者見王，竊相語曰：「眞王者也。」王嘗在室，忽有五彩繞壁，靈龜出見，其狀甚巨，王心異之。俄而東還，行李蕭然，沿路士民嘖嘖不已。時，昭顯已卒，中外皆屬望於王。是年五月，仁祖大王以國有長君，社稷之福，乃詢諸大臣、列卿，遂定策立王爲世子。王聞命，涕泣固辭，仁祖大王答曰：「予志先定，詢謀僉同，爾毋固辭，敬守道心。」王在儲位四年，兩宮之間，和氣藹然，日開書筵，討論無倦色。及仁祖大漸，王割手指出血以進，未幾不諱。王處地哭擗，水漿不御。
5月9日
○丁卯，小斂。小斂當行於第三日，而時當盛暑，不可膠守常經，下詢于大臣、禮官、兩司，以是日行之。
○以咸陵君李澥爲守陵官。
○兩司請於斂殯時，令大臣、承旨、史官、兩司長官入參，從之。〈大司憲趙翼，大司諫李行遇。〉 ○兩司請治御醫李馨益等之罪，從之。
○政院請依國朝故事，以大臣爲院相，從之。〈院相，領議政金自點、左議政李景奭。〉
5月12日
○庚午，大斂。
5月13日
○辛未，成服。
○大臣、禮官、三司請嗣位，王號泣不聽。大臣率百僚累請，始許之。是日卽位，哀戚之容，感動左右。於是，尊王妃趙氏爲王大妃，冊嬪張氏爲王妃，王世孫爲王世子，大赦，仍頒敎于中外：
王若曰。閔子小子，猥以薄德，忝居儲位，五年于玆，恒懷憂慄，恐孤天明。不弔昊天，誕降虐癘，不于不肖，而于寧考，大漸未旬，仙馭上賓，叩叫攀號，其何能及？劬勞覆鞠，曷日以報，橋梓之訓，何地更承？良由不肖，孝不足以勸天，誠不足以感神。社稷宗廟之靈，不我降假，山川鬼神之憑于國，不我肯相，使文考九齡之夢，遽歸冥漠，天耶時耶？嗚呼痛哉！宮車晏駕，欑塗已就，龍顔隔晨，孺慕墮空。枕塊之日甚短，代父之痛內切，玉寶、華袞，予何忍安；群工賀語，予何忍聞？況此衰絰之日，詎宜負扆之時，而慈敎丁寧勉之以我國家禮疑，丞三揖交謁更諫，必欲奪予至情，予固無奈何。仍念，繼承之道，自古有國所重，列聖之抑而行之者，豈徒然哉？政爲兆民，不可一日無君，萬幾不可一日或曠。今予曷敢不于前寧人肇建主器之道？惟終乎善述寧考寔在今日，否亦今日。乃於本年五月十三日辛未，踐位于仁政門，尊王妃趙氏爲王大妃，以嬪張氏爲王妃，以王世孫爲王世子。顧瞻縟儀，秪增悲痛。昧昧我思之，惟我寧考撥亂反正之烈，實兼前代。人倫斁而再張，宗社危而復安，民命絶而復續。答揚光訓，寔在後人，眇末小子，何以當之？爰思繼體之初，必行磨垢之化。自本月十三日昧爽以前，除謀反、大逆、謀叛，子孫謀殺歐罵祖父母、父母，妻妾謀殺夫，奴婢謀殺主，謀故殺人，魘魅蠱毒，關係國家綱常、贓汚、强、竊盜外，雜犯死罪以下，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告言者，以其罪罪之。在官者各加一資，資窮者代加。於戲！雷雨沛者，無物不霑；日月照者，無幽不燭，嗣德在是，非我有私。故玆敎示，想宜知悉。〈大提學趙絅所撰也。〉
○上特罷外方封進方物及物膳。禮曹啓曰：「嗣位之初，卽下此敎，從儉恤民之意，溢於言表，凡在瞻聆，孰不感激？但臣民享上之儀，不可欠缺，而況卽阼封進之擧，事體尤重，非如節産例封之比，臣等不敢承命。」答曰：「孤何心受此方物乎？竝依前下敎，勿令封進。」
5月14日
○壬申，遣大臣，告嗣位于宗廟、永寧殿、肅寧殿、社稷。禮曹啓曰：「國家有事，告廟禮也。況承統嗣位，何等大禮，而不載於《五禮儀》，似涉踈漏。取考《大明會典》，嗣皇登極儀有曰：『遣官袛告于天地、宗廟、社稷。』嗣位告廟之擧，不可闕也明矣。今若諉以不載於《五禮儀》，而不卽行之，乃於卒哭後祀事之祝，遽以嗣王爲告辭，則尤極未安。請擇日行之。」上從之。〈告文不書代數，只稱廟號。〉 ○以洪柱元爲告訃請謚請承襲正使，金鍊爲副使，洪瑱爲書狀官。〈上於公除之前，不欲落點，只敎用某望。〉 ○大臣會賓廳啓曰：「金尙憲以宿德元老，扶病奔哭。群情方倚以爲重，而卽將退歸，請諭令仍留，同參議謚。且參議金集及宋浚吉、宋時烈、權諰、李惟泰，俱是讀書之人，請諭道臣，乘馹上來。」上從之。下敎曰：「此皆先朝之所難致者也，其肯爲孤而來乎？況宋時烈舊時師傅，惓惓之懷，誠切于中，備述此意，與崔蘊一體宣召。」〈蘊亦曾爲大君時師傅。〉 ○憲府啓曰：「領敦寧金尙憲，今之大老也。嗣服之初，宜在朝廷，凡典禮、政令之可疑者，有所考問，卿士大夫亦有所矜式。請特諭勉留，以示敬賢好德之誠。」答曰：「孤意誠亦如此，而敬賢之誠，未孚於人，恐不得留之也。特遣承旨，諭孤至意。」承旨申翊全承命往諭，則金尙憲辭以病，遂行。
○禮曹啓曰：「《五禮儀》服制條，國喪卒哭後，百官服白衣、黑角帶、烏紗帽，而明廟朝臺臣閔純，引據古禮，改以白帽布裹角帶，以終三年，遂爲定式。前銜三品以下，生、進、生徒，則白笠、白衣、黑帶，載於《五禮儀》，而前後國恤，皆用白帶。今若只遵《五禮儀》，戴白而帶黑，則恐乖禮制，請以白帶終喪。」上從之。
5月15日
○癸酉，上大行大王諡曰憲文定武仁明純孝，〈賞善伐惡曰憲，慈惠愛民曰文，安民大慮曰定，保大定功曰武，施仁服義曰仁，照臨四方曰明。〉廟曰烈祖，〈秉德尊業曰烈。〉殿號曰永思，陵號曰長陵。〈陵號仍舊。〉 ○御押，用正字。〈大臣、政府東西壁、六曹二品以上、館閣堂上會賓廳，同議以啓。〉
5月16日
○甲戌，禮曹請遵舊例，國恤發引前，百官行朝謁於殯殿，令通禮院擧行，上從之。〈朝謁，卽肅拜也。〉 ○設行狀纂集廳。〈以趙絅、趙翼、金堉、吳竣、金光煜、呂爾徵、申冕、李行進、趙壽益爲撰集官，以兪棨、洪命夏、李正英、洪處亮爲郞廳。吏曹抄啓。〉 ○先是，大行王病篤，而以旱災爲憂，特命審理冤獄，未及行。至是，諫院請克遵先旨，令有司稟處，上從之。
5月18日
○丙子，大司憲趙翼上箚，其略曰：
當初議定長陵，地師李衎主之，而地師金百鍊，力言其不可，又聞其後術士，亦多言其不可。今若吉凶未分，疑惑未解，而仍用之，則恐或有無窮之悔。宜聚術士，更令審視，各陳所見，則可定其吉凶矣。
上令該曹議之，禮曹啓曰：「初卜長陵，未聞有異同之言，而旣聞此議，不可不廣詢博訪，定其吉凶。請令諸大臣會議。」上從之。摠護使李景奭啓曰：「初定長陵之日，使諸地師，各陳所見，金百鍊山論中，盛稱其美，視諸術士，尤加焉。若前後異辭，則其言本不足信，若謂可信，則發於其口，手自書之，載在《謄錄》者，非可憑之實跡乎？今者百錬已死，無乃以訛傳訛，以誤人聽耶？況大行大王博採衆論，斷而用之，以爲千歲後地，今欲求得吉兆，宜莫如此地，而事大禮重，請廣詢大臣、六卿、三司而處之。」答曰：「山陵乃先朝所定，已有千歲後之遺意。況子孫蕃盛，少無所害。而但欲更問術士者，如有些少未盡處，則欲以人力補之，俾無未盡之患耳。雖使廣加詢問，至於改卜，則斷不可爲也。」時，群議皆咎翼，玉堂欲論遞而止。翼，由是不自安，再上箚乞免，仍申前說。上以翼之所論，出於肺腑，優批不許。翼又以此引避，答曰：「累辭不許者，誠恐朝臣因此不言耳。畢陳所懷，則裁擇在上，有何不可？」翼退待物論，憲府處置請遞，從之。
5月20日
○戊寅，命撤李敬輿圍籬。
5月23日
○辛巳，改上大行大王廟號曰仁祖，諡曰憲文烈武明肅。〈正己攝下曰肅。餘皆見上。〉大臣以下啓曰：「議謚之日，群議皆以爲，祖有功，宗有德，古之禮也。大行大王功光祖宗，德被區宇，尊之爲祖，實合古禮。謚法，烈字之解有三，而秉德尊業之稱，允宜於廟號。僉意詢同，以烈字議定矣。今聞，議者謂：『南唐主徐知誥有此號，今於大行王用此字，似未合宜。』臣等與諸宰博議，則或云：『凡謚法，字同而義各異，上可方昭烈之烈字，何必下比於南唐之烈字乎？』或云：『旣有不合之議，則及今稟改爲宜。祖宗朝謚號中，如有可改之字，則稟改有例。』請更議以啓。」上從之。又啓曰：「臣等更考謚法，反覆商確，群議皆以爲憲字，合於廟號，就謚號中文字上去憲字，改以景字於武字上，降用烈字爲當。請依此改定。」答曰：「仍用前定廟號無妨，更議以啓。」又啓曰：「烈祖二字，竊取《詩》、《書》所稱及漢昭烈之號字義，允符於大行大王功德，而說者乃謂，南唐號僭祚促，今不可用此謚。竊念仁字，最合於大行大王廟號。謹考《通典》，歷代帝王之謚，父子同稱者，亦或有之。我朝世宗、世祖之稱，豈亦本乎此歟？且考明朝之制，旣有仁祖，又有仁宗。古今典禮之可據，旣如此，而周公君父之同謚，尤可爲後世法。以此斷而議之，則今日廟號，捨此無他，請改以仁字。」上從之。又啓曰：「廟號旣以仁字改定，謚號中仁明二字，請改以明肅。」答曰：「此乃萬世之公論，孤不敢私焉。廷臣之誠，至於再三，感激之懷，私切于中，只自涕泣而已。」
○應敎沈大孚上疏曰：
臣竊聞，大行大王廟號，以祖字議上，已經稟裁。在臣子崇奉之意，固無所不用其極，則宜其有是議也，或恐其有所未安於義理，而不允於正論也。夫以大行大王功德之盛，受此名號，似無容議，而抑臣之所聞，則有異於此。自古祖宗之稱，非有所優劣也。創業之君，獨得稱祖者，以其爲一代開創之主，而子孫祖之也，於歷代太祖、高祖之類可見，而其餘繼體之君，則雖有大功、大德，而俱不得稱祖。此從古以來，不可破之定理也。惟漢之光武，以宗室遠裔，撥亂於王莽簒竊之後，群盜蜂起之餘，而光復舊物，祀漢配天，雖名中興，實同創業，故上無所壓，自爲子孫垂統之祖而稱祖，其理亦固當然也。乃若皇明太宗，雖除建文之難，而實繼高皇之體，其始未嘗稱祖。至嘉靖十七年，追號成祖，當時頗有識者之議。至如我世祖大王，親受魯山之禪，上繼文宗之統，而廟號猶以祖稱，則臣所傳聞，固有未及者。宣祖大王有光國格天之大功，而議號之日，擬以祖字，尹根壽以無義例，上箚而止。厥後許筠、李爾瞻輩，造僞搆虛，擬功光國，請上尊號於光海。光海愧於獨當，更發稱祖之論，時無文獻老成，爲國盡言如尹根壽者，而其事遂行，此皆未安於義理。臣嘗痛恨於當時君臣，義理不明，徒知崇奉之爲尊，而不知上累乎盛德，俑此無例之例也。惟彼五代南北之君，或以子繼父，或以弟繼兄者，亦多稱祖，不顧誣禮之嫌，苟侈一時之號。其屯難之世，妄作之事，尙何足論哉？是以繼體之君，則雖有功有德，爲百世不遷之廟，而亦皆爲宗而不爲祖。如周之武王，開創垂統，而只爲世室，此則爲宗之驗也；唐之太宗，化家爲國，而廟號稱宗，此則不爲祖之驗也。漢文、唐玄，殲呂、韋之亂；晋元、宋高，興板蕩之餘，亦可謂一時之中興，而爲其臣子者，皆不敢以祖號加之者，以無義例也。故尤袤之言曰：「高宗雖有中興之功，而纉徽宗父子之統，廟號自當稱宗，不當同於光武。」此不特當時之正論，自是萬古之定論，而非有損於高宗者也。故歷考前史，其跡可徵，所謂以功稱祖，以德稱宗者，其義蓋不外此，而俱爲不遷之廟，非宗貶於祖，而祖加於宗。故曰太宗、曰中宗、曰世宗、曰高宗，廟皆稱宗，而其爲不遷，則固自若也。亦何待於冒越禮之嫌，亂繼統之義，而稱不當稱之祖號，然後方爲不遷之廟，而增盛德之光輝也哉？惟我大行大王誕降初，大被聖祖所嘉異，屬托之意，已見於肇錫之日。卒能戡定禍亂，復正倫紀，奉承慈敎，遂陟大位，追隆所生，典禮旣行，則以聖繼聖，自有統緖。廟則不遷，號則稱宗，夫豈有歉於聖上顯親之孝乎，有歉於群臣尊上之義乎？今若不揆義理，不師古昔，踵無例之例，而仍用祖號，則不但事非經據，大違禮義，恐於元宗以上列聖之廟，不免有凌壓之嫌，而大行在天之靈，亦將踧踖不安於冥冥之中也。夫如是，則其所以尊顯之者，適所以加大行以非禮，而來百世之譏豈不惜哉？我中宗大王蕩平燕山之穢亂，復開文明之至治，而不稱以祖，只稱以宗，此非今日之所當仰法者乎？微臣識見孤陋，職卑言賤，當諒闇煢疚之秋，論已定莫重之議，煩聒猥越，罪合萬死，而第以殯殿上冊之日，祇在不遠，失今不言，後悔無及，則其所以報先王，忠殿下之職分，蓋無所施，而抱恨於平生，不止於煩猥之爲未安也。封章屢日，將上復已，而終不能已也。
答曰：「自古通行之典，勿爲謬執己見，橫生妄議也。」
○副修撰兪棨上疏曰：
大行大王功烈格天，至仁覆下，億兆仰戴，垂三十禩，不意仙馭上賓，弓劍莫攀，窮山僻海，莫不奔走而悲號。今日臣民之所當仰報罔極者，惟是褒揚聖德，垂示萬世者而已，則廟號徽稱擬議之際，安敢有一毫之未盡，以貽天下後世之竊議乎？頃日廟堂、館閣之臣，再三獻議，克定美號，其字義之包涵廣大，可謂至矣。其於大行大王鴻功盛烈，庶幾允叶，臣民之喜，曷有其極哉？然臣區區愚見，不能無小疑焉。何則，夫聖人制爲謚法，以盡孝子忠臣追慕之至情，苟或於情文之間，微有嫌礙，則恐非奉揚先志，聿追來孝之意也。我祖宗旣有仁廟，今日廟號，復用仁字，雖云前聖、後聖，道同揆一，而豈無別嫌之義也？自有謚法，歷周、漢、唐、宋幾數千年，未有廟號之疊出者。若使祖孫同德，竝用一字，不害義理，則自周以下，一廟之內，賢聖之君，何故無前後同謚者乎？惟皇朝淳帝、昭皇，同用一字，未知有何經據，而當時如三楊輩所議典禮，實多後來之疵議，又安知不爲此等而發也？伏願聖明，勿以煩複爲嫌，更詢廷議，以歸於至當，不勝幸甚。昨日應敎沈大孚投進封章，以議祖宗之稱，而聖批殊嚴，不許容議。大孚身在近密，有懷必達，固其職也。況其所論，實非無據，其說已盡於原疏，臣不敢更有所贅。其所謂宗非貶祖，祖非加宗等語，非大孚之言，古人已有言之者。禮貴得中，論不厭講，竊恐聖批，不當如是峻斥也。新化之初，中外拭目，王言一出，不無缺望。臣固知聖意之所在。以爲莫重莫大之禮，不可人人輕議，而亦有聖明之所難言者，故不得不爾也。雖然，國家之事，無大無小，苟有容議之地，群臣隨其所見，盡言不諱者，寔盛世事也。設有論議之大於此者，而臣下皆觀望不言，則是豈朝廷之福也？
答曰：「公議已定，勿爲紛紜也。」
○司諫趙贇上疏曰：
臣竊聞，頃者以廟號，進言者有之，其曰祖號未安者。漢、唐、宋繼世之君，皆無祖號，惟光武一人而已，宋高宗議謚之日，朝廷皆欲稱祖，獨尤袤曰：「漢之光武，上無所承，今大行繼徽宗之統，不可稱祖。」夫孝宗豈不足於誠孝，而斷然從袤說也？於義有大不可焉耳。其曰仁字未安者，祖孫疊謚，果未妥當。恭惟聖朝廟號，旣有世宗，又有世祖，今之論者，以此爲據。臣不敢知世祖大王議謚之際，孰主張，是果無後世之譏議乎？古人亦嘗論祖宗朝嘉謨善政，未克遵守，至於疵政秕令，則執以爲先王故事之失。臣不敢知世祖朝善政嘉謨，今皆擧行乎否，何以非萬分的當之廟號，遽先遵用乎？然則今之爲說者，不過曰有懷必達，冀無過擧也。殿下如以言路爲念，則其不可用者，置之可也。一言之間，摧沮斥絶之已甚，臣不敢知所以然者，乃公耶，私耶？惟我太廟，已有三祖號，今日又稱祖號，則是一廟之中有四祖焉，逼尊相壓，亦已未安，此則世祖議謚者之過也。至於宣廟之稱祖，出於曩時群小之導諛，今豈宜復蹈其轍乎？臣恐殿下於公私之際，察之未精，其所好惡，反爲私意所牽而然也。伏願殿下，必反諸己，惟公是務焉。程子曰：「公者，仁之理。」言仁必由公做出來。《傳》曰：「爲人君，止於仁。」今殿下受艱大之業，撫億兆之民，其不以仁爲之德乎？夫欲仁，則不可外公而他求也。殿下今日之事，雖曰觀過知仁，然於新化，受病大矣。伏願殿下，惕若焉。今之世道，私意滔天，公道響絶。殿下雖以至公御下，猶懼不曁，況可以好惡，有所輕重哉？臣深爲殿下惜之。臣請推演仁之說，爲殿下獻焉。朱子之言曰：「仁者，全天理之公，而無一毫人欲之私者也。」程子之言曰：「仁之道要之，只消道一公字。公而以人體之，故爲仁。」葉氏解之曰：「仁者以天地萬物爲一，其理公而已。能至公無私，而體之以人，則其寬平溥博之中，自然有惻怛慈愛之意。」然則公則仁矣，私則不仁矣。苟仁矣，遇事接物，常存寬平溥博之心，而施措之際，惻怛慈愛之意，油然而生，自無遽好遽惡之病。故程子曰：「只爲公，則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。」又曰：「擴然而大公，物來而順應。」夫如是，則豈有喜怒之過中，而不得其正哉？人君之德，必以寬平溥博爲之本，惻怛慈愛爲之用，故自無傾危泛溢之歸矣。公私之分，所繫極大，是非拂于天理之公，而好惡循於一己之偏，則國之治亂，於斯決矣。雖有百臺諫，將安有所補哉？
答曰：「爾以不念言路爲言，不覺嗟歎，更切瞿然。勿以予爲受病而不言，懋陳治病之道。」
○上於誕日，不受政府、六曹封進素膳。禮曹以上，雖在諒闇中，不可廢享上之儀，請以素膳略進，亦不許。
六月
6月4日
○壬辰，戶曹判書元斗杓上疏曰：
嗚呼！今日朝政之弊，言之罔極，千緖萬條，難以毛擧。特撮其大端大要，必取危亡者而言之。朝廷之上，士夫之間，風習壞敗，志趣卑汚，棄置職務於度外，惟以奔競之爲務，私意公行，廉恥都喪。大小之官，布列中外者，只知私己，不念公義，凡所施措，一循己私，朝家百事，非私莫售。若以用人一款言之，一官之除，一職之授，非執政之私人，則必巨公之請託，故一有窠闕，諸請沓至，政官亦難取捨，先揣其請者之親踈高下，以第其注擬。內而百司庶官，外而州縣字牧，莫不如此，而其於淸望進退，所爭尤大，所私尤甚，則人才之不得，百職之曠廢，何足怪哉？然此猶擧其不至貪汚者而言耳。至若嗜利無恥之輩，則貨賂之遺，苞苴之饋，盈滿其門，賂物多少，繫官美惡。妻妾子弟，竊弄衡柄，各厭其欲，無所顧忌。噫！或以私意而蔑其公，或以貨利而遂其慾，奚暇求賢訪才，爲國得人？而彼賢德才能，深居自守者，其肯爲此輩所挽，而出哉？行私病國，至於此極，而又有朋黨之禍，深根固蔕，已至六七十年之久，則爲今痼弊，未有甚於斯者。噫！士生斯世，同處一朝，共事一君，則凡玆廷臣，義當事君如父，視同列如兄弟，同寅協恭，夙夜匪躬，而奈何未袪一念之私，自立朋黨之目，互相傾軋，以至破國殄民，而莫之恤乎？其亦不仁哉。一自分朋角立之後，皆有名色，世傳其論，上自公卿庶僚，下及閭巷韋布，莫不有黨。同己者助之，異己者斥之，不論事理是非，惟事黨同伐異。是以，擧朝之人專務周比，不念國事。雖有才識之卓異者，不在吾黨，則百端擠排，使不得容，雖有性行之庸卑者，苟附於己，則衆口吹噓，必使登崇，呼朋聚類，晝夜翕翕。掌銓之官，出於此黨，則彼流沮氣；出於彼黨，則此流喪心。千途萬轍，投問抵隙，營營爲計者，唯在抑彼而濟己，至若國家安危，生民休戚，越視秦瘠。此皆一世耳目之所睹，豈待臣覶縷而後知哉？曾在先朝，深惡此弊，務欲打破，嚴辭重罰，前後相續，而其弊猶存，臣竊追恨焉。循私之害，朋黨之弊，反覆相尋，敗壞風敎，苟非傑然特立之士，孰能自拔於流風，不爲習俗之所染乎？是以，人心日下，漸趨委靡，苟保爵位，不能自振。父所以詔子，兄所以勉弟者，惟以同流合汚，不咈時俗，爲行身之妙計，雖見悖行穢德，在於目前，恬不動念，習以爲常。至以自謂淸流，而趨權附勢，亦不爲恥，謇諤之言，不聞於朝；媕婀之態，自成於下。間有硜硜之士，稍露圭角，則群譏衆排，萬口譁然。夫危言讜論，今古所難，賞之使言，猶患其難，況消削而摧折之乎？設使朝端不幸，有大奸大猾，偸竊權柄，執肯敢言如古匡、汲之徒乎？自古爲國之道，必以培養直氣爲先，朝無直言，非國之福。言念及此，誠切寒心。士習偸靡，直氣銷磨，則好利愛貨，人情之固然，有何顧忌而不爲貪鄙之歸乎？是以，士夫之間，奢侈成風，美衣好食，杯酒度日，專尙貨財，恥不若人。或有宮室之壯麗，橫亘閭里，田園之廣占，遍滿州縣，奇珍異貨，充溢庫庾。人臣侈富，至於如此者，何所取之？剝民膏血，以入私室，不待辨知。藩鎭邑宰，輦載舡輸，以圖進取之路者，日趨於朱門之外，民安得不瘠，而巨室之益富，其勢固耳，可不痛哉？臣非不知危亡之端，固不止此，而獨以此數者，汲汲爲言者，當今之弊，莫過於此，而其所以變革更張之機，亶在於今日。孟子之言曰：「雖有智慧，不如乘勢。」《書》又曰：「新服厥命，惟新厥德。」方今天命眷顧於上，人心蘄向於下，正殿下赫然奮發，乘勢有爲，警動人心，奉答天命之秋也。如或因循度日，蹉失期會，則渙散離沮，日趨危亡，事悔莫追，無復可爲。雖欲奮勵振作，而終不可得，何以大慰斯民之望，而克獲上天之祐乎？殿下宜自瞿然警惕，一變世道，以毋失大有爲之會也。其所謂大有爲者，夫豈有奇術異策，求之於冥漠不測之地哉？不過擇其要道之適於時宜者，力行之而已。朝廷之上，分別賢邪，辨明是非，使善類得伸所志，使小人不得售奸，而其所以審擇之方，則察其所行所言，而進退取捨耳。其當官盡職，忘私循公，一心王室，死生以之者，良臣也。如此之類，見嫉時輩，其勢固耳，雖有讚者，殿下信之勿疑。其逢迎媚悅，順適上旨，曲意循人，以釣時望者，鄙夫也。如此之人，取悅時俗，從古而然，雖有譽者，殿下擯而勿用。至若貪汚近利，不顧人言，而惟事肥己者；無義無行，靦然無恥，而敢肆爲惡者，人所共知，而顯然難掩，辨之何難乎？於人之忠邪善惡，旣審知其實，則去就、從違，如別白黑，夬決勇斷，無少依違，使一世之人，咸仰殿下善善惡惡之誠，不敢懷邪挾奸，以欺日月之明，皆知殿下剛毅英烈之勇，不敢委靡退託，復踵因循之習，勵心易慮，各盡其職，則向所謂循私之習，庶可革矣，而貪汚之風，媕婀之弊，亦無足患矣。至若朋黨之禍，痼弊旣久，誠難易除，而亦不外人主之明善惡，辨是非而已。然其辨別之要，抑有說焉。殿下誠能挻然自任，期臻至治，則群臣之奉承於下者，不敢復踵曩日之常規謬習，以應新化，而各將淬濯磨勵，精白一心，在廟堂者，盡廟堂之責；處臺閣者，盡臺閣之任，以至百僚庶位，亦莫不各俛焉，以盡其力，苟無才德可任其職者，將恐廢職僨事，自服邦刑，而不敢奔趨，苟得如前之爲。自於其身，猶且如此，何況招朋引類，冒薦匪人，自陷於罪哉？誠如是也，則賢者不期進而自進，小人不期退而自退，夫何患朋比之習也？賢能多聚於朝，自爲一黨，則正所謂君子之黨，不患其多者也。不然而徒惡朋黨之名，務欲祛之，但於彼此之間，或抑或揚，不令兩盛而已，則雖倍勞聖慮，夙夜孜孜，終無寸效，而反激其勢耳。若其嚴宮闈，遠戚里，先正其家，以正朝廷，自古明主之所勉者也。方當端本正始之日，宜無所慮及於此者，然人情易流，私昵難防，警戒之道，不得不嚴也。凡此數事，皆欲一新世道，不循故常，流俗創見，必以爲怪，目以紛更，而臣則以爲不然。堯、舜大聖，揖讓禪受，宜無所變改，而擧措之間，更張者多。若言其大者，則擧元、凱而用之，皆堯之所未擧也；放四凶而遠之，皆堯之所未去也，有何嫌於纉承之義，而因革損益，時勢則然耳。抑臣有聞於古昔聖賢之言，爲治之道，必有本源，講明聖學，先立其本，然後政令施措，方可得宜。不先其本，而徒規規於事爲之末，固非識治之論也。然臣於此，素所昧昧，則不敢妄有陳說，而以吾東千里之邦，豈無讀書明學之士乎？殿下延訪其人，與之講劘，則必有深得之效，而非臣之言所能及者矣。
答曰：「論時之病，治本之道俱切，可不體念？卿宜續上疏章，以救此習。」又上敎曰：「特賜虎皮，以表嘉奬之意。」〈原疏留中。〉
6月8日
○丙申，禮曹參判許啓上疏以爲：
大行大王謚號，無植綱常、敍彝倫、正名分、定民志等字義，請追上尊號。
上下廟堂議之。左議政李景奭等以爲：「廟號仁字，包義、禮、智之德，兼有萬善具足之義。且憲文烈武四字，實合撥亂反正中興之功業，故廟號、謚號，旣以此議定。凡尊號、謚號，存亡雖殊，徽稱則一也。今加尊號於謚號之上，恐非古禮。」領敦寧府事金尙憲以爲：「大行大王終始撝謙之德，感動臣隣，不敢請上徽稱。以此書之史冊，豈不大有光於追上若箇字之美也？」答曰：「臣子之情，則固無所不用其極，而但念旣非先朝之志，恐乖繼述之道。何以則方可合於情禮乎？更問于大臣。」諸大臣之意，竝如前議，上從之。
○憲府啓曰：「許啓曾不以追上尊號之言，發於二品以上議謚之日，乃敢上章追請，顯有希覬之意，士夫處心，豈容如是？請罷職。」答曰：「群議之時，則或未之思耶？不無可恕之道矣。」再啓而從之。
○右參贊趙絅上箚曰：
臣昨於建陽門外，見帳幕諸具列於道傍，問之則自宮中，爲大行王作巫事於昭格洞，預輸諸具云，臣聞來，不覺驚歎。巫是三風之一，而先王之政，假鬼神以疑衆者，皆必誅則其可不遵先王之法乎？臣固知此事，只緣宦寺、宮妾輩，耳染閭閻汚俗之事，以爲當然，而妄欲施於禮陟之後也。臣竊惟念，我祖宗家法，至嚴且正，佛敎、道敎曁靈壇、淫祠，竝皆痛斥廓如也。況我大行大王，臨御二十有七載，一心履正，一不作受釐祈祝之事，今若使巫覡，肆其誑誕，則其不幾於誣先王之大者乎？大凡人主之所當嫉者，莫如壅蔽聰明，而正始之道，又在於明義理，絶神姦，豈非殿下之所當兢兢者乎？近習之人，乘殿下諒陰之日，不復知懍畏，而敢逞非道之事，其漸之長，安保其必無也？伏願殿下，勿以此事爲小，亟下明敎而痛絶之。
答曰：「深嘉卿愛君之誠，可不開心以納焉？雖有不得自由之事，亦當從容處之矣。」
○憲府啓曰：「前銜三品以下，以白衣、白笠成服，與儒生、生徒等無異，此雖《五禮儀》所載，揆以情禮，似甚不當。前銜復職後服色，亦宜預議以定，而該曹尙不啓稟，物議深以爲未安。且諸道監司進香，旣載典禮，則必有已行之規，而今者遽請以都事代行，亦涉苟簡。請令史官，考出明、宣兩朝《實錄》以來，以爲定式。」上從之。
○禮曹啓曰：「國家吉凶之禮，必遵用《五禮儀》，以爲時王一定之制，苟非大有違於聖人制作之本意，則不敢輕變而妄改。成服時，前銜與儒生，同爲白笠、白帶，則雖復職，不敢更服衰者，蓋以旣成之服，不可追變故也。考諸《實錄》，則睿宗朝下敎政院曰：『喪服不可追製，今新除職者，以素衣就仕。』戊申年國恤時，執義李慶全，初在罪貶中，不得服衰，將行封墓之禮，不可以白衣行事，以此引避。三公李元翼、李恒福、沈喜壽等以爲：『山陵行事，不論服色，執義封墓，自是禮文，白袍行禮，恐無所妨。』且考乙亥《謄錄》，則前銜復職者，以白帽、白團領、熟麻帶行公。請遵先朝已行之制，從《五禮儀》所載之文。且進香之禮，出於臣子送終哀痛之至情，豈有內外遠近之間乎？但藩臣所受之任至重，不可離營而遠赴。考諸《實錄》，則明、宣兩朝，不錄進香節目，而戊申年以忠淸監司狀啓，大臣獻議，不令監司親詣，壬申、乙亥，亦如之。今於進香，只今京畿監司、開城、江華留守親進，諸道則請依前代行。」皆從之。
○禮曹啓曰：「取考《五禮儀》，卒哭後視事服，白袍、翼善冠、白笠、烏犀帶、白皮靴，以此載錄，而百官所服，則宣廟朝用閔純之議，卒哭後改以白帽、布裹帶，已成定制。據此而論之，則殿下翼善冠，亦改以素冠，烏犀帶，改以布裹，王世子書筵服色，白團領、布裹帶、空頂幘，改以白布，雙玉導代以牙簪宜當，請依此改定。」答曰：「依啓。世子講書時，本不用空頂幘，更議以啓。」又啓曰：「世子講書時，不用空頂幘，則白細布包雙童䯻，雙垂小帶于後爲當，請以此改定。」從之。
○時，兩司多官見遞。吏曹以公除後爲政，雖有下敎，臺官，與庶官不同，更稟之，命議于院相。院相金自點以爲：「公除不遠，宜待此開政。」李景奭以爲：「政者，人主之大柄；臺諫者，人主之耳目，大柄不可以久抛，耳目不可以久曠。近者兩司俱空，事體未安。戊申國恤，二十七日之前，差出臺官。敢以戊申《政院日記》謄寫以進，請遵已行之例。」答曰：「更待數日後差出。」
○前承旨金集、前持平宋浚吉、宋時烈、前咨議權諰、前師傅李惟泰同被召命，相繼赴朝。權諰、李惟泰，時無職名，政院啓請付軍職，諰及惟泰，陳疏乞還，上優批不許。惟泰以母疾乞還，答曰：「覽疏不勝缺然。肅謝纔畢，遽以母疾乞歸，以孤之心事，豈忍强留？第不知於義何如，須念先朝恩眷，斟酌進退。」
○上下敎于政院曰：「聞，宋時烈、李惟泰之母有疾，令道臣，特給米饌、藥物，以紓其子憂戀之情。」又下敎曰：「副護軍金集、副司正權諰、李惟泰等，纔從外來，想於旅邸，不無窘乏之患，其令該曹，特給米、饌。此後被徵之人，亦令一體施行。」金集、李惟泰上疏辭之，答曰：「所賜至微，所辭太過，靦然之懷可言？此不過君臣間周急當然之事，安心領受。」
6月9日
○丁酉，始爲政，擢拜金集爲禮曹參判。吏曹以禮部之官，必用文臣，乃法典所載，據例以稟，答曰：「稽古讀書之人召之，將以用之，不宜拘於常規也。」
○兵曹以李惟泰注擬於翊衛司侍直，下敎曰：「此人似不當用於此等之職也。」
○以趙絅爲大司憲，金慶餘爲大司諫，鄭維城爲平安監司，李時楷、李行遇爲承旨，愼天翊爲應敎，趙贇爲司諫，洪處亮爲獻納，洪命夏爲吏曹佐郞，兪棨爲正言。
○封貞敬夫人金氏爲永嘉府夫人。故右議政文忠公尙容之女，王妃母也。封淑安郡主、淑明郡主爲公主，以副尉洪得箕爲益平尉。
○上下敎于吏、兵曹曰：「名賢、忠臣、孝子、淸白吏子孫，首先收用，以爲表章之地。且臺諫關國家之治亂，守令係百里之苦樂，尤不可不愼擇也。況於始政之日，必須剔去私情，務從公道，庶副國人之望。」又下敎曰：「臺官尤不可不擇，浮躁競進之輩，切勿注擬。」
○憲府啓曰：「近年以來，百弊俱興，內而各司，外而列邑，沈綿膠固，莫可救解。今當嗣服之初，若不大段更張，一洗痼習，將何以慰一國臣民之望哉？必須詳知起弊之源，可行救弊之策，內則各司官員，齊會相議，各陳本司之弊；外則列邑聚集鄕人，各陳本道之弊。且於陳弊之下，亦陳救弊之策，以備朝廷採擇，以成冊三件，一則上奏而下廟堂，商確變通，二則送于兩司，使之糾摘論啓，則其於革弊之政，必有一分之益。請命將此事意，曉告中外，俾知朝家作新之意。」上從之。
6月10日
○戊戌，以許積爲平安監司。
○正言兪棨陳疏遞職。都承旨金南重啓曰：「棨初拜諫職，自列前日論禮之失，而遽爾許遞，殊欠待臺諫之道，命勿遞。」
○禮曹參判金集上疏曰：
臣之年至病癃，不堪陳力之狀，略陳於前疏，竊伏旅邸，恭竢罪譴。不意玆者，天恩覆冒，顯加超擢，褒之以稽古讀書，命之以格外差除，臣惶恐愧慄，無地自容。臣本凡品庸才，徒以承藉先臣庇廕，盜竊虛名，而其實滅裂鹵莽，曷足與議於節文儀則之常變乎？設謂臣粗習章句之間，稍解度數之末，早晩淸問之下，自盡獻替之誠，初不係於官資之高下、職名之有無也。古語曰：「事君者，大言入則望大利，小言入，則望小利。」夫進言於君而望其利，已非事君之道，況臣一言未入，遽獲大利，臣雖老耄頑昏，豈不知僥冒之可羞乎？況春官之職，須用文官，乃祖宗金石之典章也。嗣服之初，方監成憲，不愆不忘，而爲一尫殘朽邁無用之臣，格有司之議，改不易之典，駭四方之聽聞，失朝家之政體，非細事也。伏乞上念祖宗典章之不可輕壞，下念微臣分義之決難承拜，特許鐫改。
答曰：「卿何邁邁若是也？此職捨卿而其誰？苟得其人，則何必拘於科名？凡事之有其名，而無其實者，固不可也。今卿則有其實而有其名，何傷之有？意者，祖宗法典之意，亦不在於此矣，須速就職，以副至望。」集疏三上，上優批不許。集又呈告，上下敎曰：「强其所不欲，亦非待賢者之道，勉副卿意，而良用悵歎焉。」
○諫院〈獻納洪處亮、正言許悅〉啓曰：「臣等竊聞，宣廟朝，卒哭前開經筵。且朱子箚辭曰：『宜遵壽皇已行之法，易月之外，以布衣、布冠，視朝、聽政。』以此觀之，卒哭前開經筵，引接臣僚，講論治道，不可少緩也。蓋人君喪禮，與匹夫不同，爲宗社也，爲臣民也。今者易月之制，過已數日，請速擧視朝、聽政之儀。且官方淆亂，識者寒心。聖上新莅大位，未與臣隣相接，人之賢否，有未盡察，用舍進退之際，必多窒礙。如常參、輪對，請依祖宗朝故事擧行。山林、川澤，與民共之，王者之政也。若以豪勢而奪其利，則民何以聊生？近來諸宮家及宰相家立案，無處無之，王城之外，無一片空閑之地。禁標之內，人不敢下手，樵採路絶，都民怨苦。至於外方山澤，無不同然，占爲私庄，無處不禁。海邊則稱以某宮某家鹽盆、魚箭，斥鹵之地，盡入冒占之中，謂之折受，爭相罔利，沿海之民，擧失魚鹽之利，生殖利窮，日益困悴，而怨歸於國，新服袪弊，宜以此先。請令諸道監司，一一査啓，革罷冒占之地。都城十里內，則亦令漢城府，嚴立科條，一切禁斷。」答曰：「依啓。卒哭前常參、經筵，情禮之所不忍，勿爲輕論。」
○義禁府以罪人趙箕俊罪係十惡，而卒哭前，不宜省鞫，請議于大臣。左議政李景奭等以爲：「二十七日公除後用刑，載於禮曹《謄錄》，而此則指各司常用之刑也。《五禮儀》，卒哭前禁屠宰，屠宰尙禁，況刑人乎？」答曰：「省鞫，過卒哭後擧行。且以《五禮儀》觀之，則卒哭前，各司用刑亦不可，議于大臣。」景奭等以爲：「獄訟，國之大政。所謂公除後用刑者，蓋慮獄訟多滯，奸宄不戢，將無以輔治也。請依舊例用刑。」從之。
6月12日
○庚子，初，侍講院請王世子於卒哭前，依故事開筵，答曰：「問于禮官。」又下敎曰：「世子於卒器前開筵，何時故事乎？」政院啓曰：「問于講院，則戊申三月，本院啓辭中，有卒哭前開筵，及時輔導之語。又聞宣祖，於明廟卒哭前開筵。旣開經筵，則世子書筵，似不可已。」禮曹啓曰：「王世子輟講已久，踰月之後，正合開筵。聞，宣祖亦於卒哭前，臨御經筵。然則書筵之設，尤無可疑。」從之。仍命講定書筵時服色，禮曹以爲：「直領衣、包䯻垂雙帶，竝用稍細生布，腰帶用生麻稍輕細，鞋用白皮，講官以衰服入侍爲當。請問于師傅。」從之。世子傅李景奭曰：「春宮輔導，一日爲急。用該曹所定服色，恐或宜當，而請更詢于宿德原任及識禮諸臣。」領敦寧金尙憲以爲：「王世子講學，果急於一日，而梓宮在殯，一邊開講，情禮未安。堯、舜之道，孝悌爲本，王世子沖年所講，尤當以孝悌爲先，則山陵未葬之前，姑宜停講，卒哭後始開書筵，以達問學之道，似合於禮。」金集、權諰、李惟泰以爲：「王世子於卒哭前，雖不得如平日開筵，若據古人讀喪禮之義，不廢講學，則似爲合宜。服色則宜從該曹所定。」上下敎曰：「觀領敦寧獻議，三復不已也。經者萬世之常，不可以一時之故，便用權道，而況孝悌之道乎？予惡夫末世之純用權道也。依領敦寧議，施行。」
6月13日
○辛丑，上下敎于政院曰：「近來除拜守令，予不得召見，其令兩司署經時，審察賢否，從公糾劾。」
○陞豐德郡爲府。王妃張氏系出豐德，陞邑號，乃故事也。
6月15日
○癸卯，上行望祭于殯殿。
○憲府〈執義金弘郁、掌令李晳。〉上箚論時弊，其略曰：
臣等竊觀，朝廷之上有大可憂者，請盡言無諱。朝紳分黨，已成難醫之疾，而數年以來，又有勳臣分黨之說。所謂勳臣死亡略盡，今之存者，凡有幾人，而罔念公義，徒懷私意，未知釁隙起於何事，而各立門戶，轉相猜疑，至於當國事，亦多矛盾，竊恐終致乖亂之患，而有以壞殿下之國事也。伏聞，戶曹判書元斗杓疏中所論，皆國人之所共言也。然若使此疏出於草野，則可謂公矣；出於勳臣，則其所指斥，無亦近於妬婦之言乎？且以在朝之臣，皆謂之趨附權勢，以取爵祿，爲今日士類者，不亦辱乎？此輩豈至於衆多，而其可厭惡此輩，擧疑一世之士乎？況各有所親，互相朋比，則以此笑彼，亦何異於同浴而譏裸裎乎？領敦寧府事金尙憲，乃三朝之柱石，國家之蓍龜，雖年老而退處，殿下亦宜至誠敦諭，一召不至，則至再至三而猶不置，寧有不來之理乎？若使在朝，必有咨訪之益，而士氣自倍，人情洽然，豈不大有補於初政乎？在謫之兒，是殿下一家事，不待臣等之言，而必嘗軫念矣。大行大王，慮或病夭，治宮人不謹看護之罪。是以，三兒爲無罪，而終欲保全之也。況視兄子如己出之敎，殿下必感念於今日。如有觸冒霧露之患，則殿下雖悔之莫及矣。先朝竄逐之臣，亦不無可恕之情。李敬輿罪名本不重大，李應蓍、沈