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《人伦大统赋》卷下

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△惟鼻者,号嵩岳以居中,为天柱而高矗。

〔鼻为嵩岳,以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额,色贵乎莹光溢目。

其鼻所贵,惟在高隆贯额。色之所贵,在乎莹光温润而能溢目。〕

△窍小慳劣,头低孤独。

〔鼻孔小者,为目闭不通,其性多慳劣。凡人准头低者,主终身无子,孤独之相。〕

△斜如芟藕之状,困乏瓶储;圆若悬胆之形,荣食鼎旂。

〔鼻昂露如芟藕之状者,家贫困乏,衣食不赡。鼻准完美,势若悬瞻者,荣食鼎禄。〕

△青黑多凶,黄明广福。

〔鼻乃身之主,若气色青黑者,应遭不测之祸;如其色之黄明,福自至也。〕

△柱缺终身难荐鹗,梁断三十当畏鹏。

〔天柱必要端直,若有缺陷则终当困滞,不得腾踏上进。鹏乃不祥鸟,人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟,知必死,故作《鵩鸟赋》。〕

△大而滞者为商旅,小而狭者作僮仆。

〔其鼻大而滞者,则为商贾之人,终身奔波流落。凡鼻小而狭者,则早离父母,必作僮仆。相曰:山根断而幼年疾苦为僮仆。〕

△极贵之色似老蚕之光明,下愚之人若蜣□之局促。

〔相曰:蚕将老,自饲而明,然后通於周体。人将发,自准而明,然后通於诸部。故人将贵,显著见青龙之气,似老蚕黄明之色,乃为极贵之光,则无不利也。下愚之人,鼻短低凹若蜣□局促。相曰:面短贫贱人相貌,鼻短无梁露齿牙。〕

△完美宜官,破露忧狱。

〔其鼻完美成就者,宜享官禄。若破露无势者,则平生忧苦,多致牢狱之囚。〕

△准头隆者诚信,法令深者严肃。

〔夫准头者,为面部之标本。准头高隆,其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也,若其纹理深长者,为人敦重严肃,又有遐龄之寿。〕

△疾病尖薄,慳吝小缩。

〔鼻尖而薄者,一生多病。兰台小缩者,其性慳。〕

△兰台明兮庭旅实,井灶露兮厨无粟。

〔兰台、廷尉,福德宫也。若兰台丰明者,家财殷实而多储积,能赡百人。井灶若露不收者,当庖厨空乏,恒无自赡之食。相曰:鼻露窍,无归著。〕

△骨如横起,忌与结於交朋;纹若乱交,慎勿为其眷属。

〔鼻骨横起者,甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者,必诡行,虽父子不同其心。若女子者,不可为之眷属。〕

△夫人中者,沟洫之态,深则疏通,浅则迟延。

〔人中者,若大川之沟洫,清流四渎,潮接归海,宜其宽深而长也。深则必致亨通,浅则应当困滞。〕

△浅短绝嗣而夭命,深长宜子以遐年。

〔如其人中浅短者,绝嗣夭命。若得深长者,宜其子孙富贵,又当寿考。〕

△黑子难产乎蓐上,横纹殍卒於道傍。

〔凡人中者,月孛也。若人中有靥者,主其母产之难。若有横纹截断,必当饿死於途中。〕

△上狭下广兮多后旺,下狭上广兮屡孤眠。

〔若人中上窄下宽者,主晚年发禄,子孙成群。如下狭上阔者,多为鳏孤之人。〕

△深长者诚信著,宽厚者功名先。

〔深长者著有诚信,宽阔者早立功名。〕

△微如一线之文,身填沟壑;明由破竹之仰,家世貂蝉。

〔但人中微窄,如线之纹痕,主死填於沟壑之间。若如破竹之仰,长远有棱理者,则祖庭高贵。〕

△唯口者,语言之钥,是非之关。

〔发言为开口之钥,开口则是非无不至也。〕

△祸福之所招,利害之所诠。

〔言为祸福之根,祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕

△端厚寡辞者定免乎辱,诽谤多言者必招其愆。

〔古人之辞寡,若能谨慎於寡辞者,定免乎耻辱。诽谤多言者,谓其专谈人之过恶也。如是之人,必祸咎及身。〕

△肥马轻裘,由方成於四字;出将入相,盖大容乎一拳。

〔若乘肥马,衣轻裘者,由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者,盖口大而能容其拳也。〕

△唇欲厚,语欲端,音欲朗,色欲鲜。

〔唇贵乎秀厚,语贵乎端严,音贵乎高朗,色贵乎明鲜。〕

△上下纹交子孙众,周匝棱利仁信全。

〔唇上下纹交者,子孙甚众。如周回有棱利者,仁信皆全。〕

△璟血馀资,似括囊而贫薄;含丹多艺,如吹火以酸寒。

〔唇如禋血者,主有殷富之资。如括囊者,贫寒孤苦。古相云:唇若含丹多技艺,口如吹火必孤寒。〕

△合势欲小,开势欲宽;狗贪马馁,鼠谗蜂单。

〔口不欲不收,故合势欲其小,而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐,饿马之喃草,如鼠蜂之偷食,皆下贱之相也。〕

△大言寡信者略绰,无机促龄者偃蹇。

〔如其口略绰不收,唇无棱理者,主自满不谦,凶徒寡信。唇若偃蹇者,乃无机巧之人,又当夭寿。〕

△青黑祸发,黄白病缠。

〔口唇青黑者,恶祸将至。色见黄白者,大病临身。〕

△左右纹粗定凶恶,上下急荡多屯??。

〔其人之左右有粗纹者,定是凶徒之辈,多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动,多主孤苦之相。〕

△如鸟啄者高人终难共处,同剑镡者义士可与交欢。

〔若口如鸟啄者,难与为交。镡者,剑之隔手。同剑镡者,主有信义,宜与交。〕

△惟寿算之先定,以牙齿之可观。

〔其於寿算故为前定,观其牙齿而预可知矣。〕

△康宁者齐且密,贱夭者疏不连。

〔康宁之人,其牙齿齐固而密。贱夭者,则稀少而疏。〕

△上覆下兮少困,下掩上兮晚鳏。

〔上覆下者幼年困滞,下掩上者晚岁鳏寡。〕

△班马文章,白若瓠犀之美;乔松寿考,莹如昆玉之坚。

〔能班固、马迁之文者,其齿牙若瓠犀之白,高贵人也。享王乔、赤松之寿者,其人齿白莹坚,如昆山之美玉也。〕

△当门二齿缺,则命蹇於没世;学堂一官全,则闻於普天。

〔当门二齿缺者,其命蹇滞,终身困穷。当门二齿为内学堂,若大而明者,主名闻天下。〕

△焦黑困乏,鲜明足钱。

〔若其齿牙焦黑者,乏困贫穷。鲜明者,钱财丰足。〕

△二十四兮命折,三十六兮寿延。

〔二十四齿疏而不连者,谓之鬼形,主命夭。三十六齿主长年。〕

△尖若立锥,必乏衣食之士;齐如编贝,优登廊庙之贤。

〔齿尖如锥者,必缺衣食。编贝,海物,色白而莹。齿若齐如编贝,足为贤相以登廊庙。〕

△惟舌者,以短少薄钝为下,以长大方利为先。

〔舌短小薄钝者,为下愚之人。若其长大而方利者,则为上卿。〕

△方长者咳唾成玉,短小者皂隶执鞭。

〔舌方长者,主有才德,文高四海,出语可为珠玉。短小者,俗谓之舌秃,则皂隶执鞭之仆。〕

△黑子凶恶,粟粒荣迁。

〔舌上有黑靥者,多为凶恶。有粟粒者,则必居官食禄。〕

△黑紫布衣而肘露,鲜明金带而腰悬。

〔舌上色若黯紫之色者,当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者,则有腰金之贵。〕

△七星理明,可享千钟之禄;三川纹足,必食万户之田。

〔舌上七星靥者,可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者,必享万户之食。〕

△允谓瘦人项短致灾殃,肥人项长必夭横。

〔瘦人本宜项长而项短者,决致灾祸。肥人本宜项短而项长者,必当横夭。〕

△如罂如瓶总非吉,似鹅似豕皆不令。

〔罂、瓶皆瓦器也,项下垂若器者凶。鹅项太长,猪项太短,如是之人,皆主恶死,不善终也。〕

△丰圆厚实多财产,光隆温润足权柄。

〔项若丰圆厚实与背相称者,财产多而富足。其光隆温润者,足主枢机重柄。〕

△瘦人结喉身孤兆,肥人结喉刑克证。

〔瘦人结喉者,身必孤独。肥人结喉者,必遭刑害。〕

△项后丰起,定为厚福之人;颔下绦垂,永保遐龄之庆。

〔项后骨丰而起者,是为厚福。颔下余绦双垂者,永保遐龄之寿。〕

△夫贵背之丰隆,身乃恃而安定。

〔夫人之背贵於丰隆,必以体之上下安恃而为可称。〕

△贫夭绝嗣者偏侧欹斜,富贵有后者阔厚平正。

〔贫穷寿夭无后者,盖为背之偏侧,欹斜不正。富贵有后者,则背阔泽润,坚厚而平。〕

△势若踞山之蹲虎,利宾於王;形如出海之伏龟,考终厥命。

〔背势似山中坐虎有威力者,当利宾於王,足为王佐。背如出海之龟,则考终寿命。〕

△龙骨欲长而充实,虎骨欲短而坚硬。

〔龙骨者臂,虎骨者膊,上为君,下为臣。上壮下细者龙吞虎,下壮上细者虎吞龙也。〕

△瑀肩者腾上必速,恐不多时;犀膊者为儒早亨,优於从政。

〔矰鸟之肩者,腾上迅速,早而困乏,故马周矰肩火色,任之要职,壮岁辞闲,急流勇退。为人犀膊丰而圆厚,则为文明之士,幼达长於大政。〕

△指节欲其纤直,腕节欲其圆劲。

〔手指欲纤而长,腕节欲圆而劲。〕

△厚而密者谋必有得,薄而疏者心多不称。

〔掌中丰厚而柔,指节莹光而密者,则足智多谋。如其掌薄骨硬,指节疏露者,平生智多不遂。〕

△势若排竿富可羡,色如璟血贵可竞。

〔指节若排笋者,身必贵显。其掌如□血者,家必殷富。〕

△身卑才薄,涉中满而起倾;禄厚官荣,有驷马之形胜。

〔若掌中心薄,周围起骨,谓之起倾。如是之人,主卑贱寡学。官禄荣高,谓掌中有印旗之形。〕

△横纹下愚,纵理慧性。

〔凡人掌中若有横纹而短者,乃为下愚。如有纹纵者,至聪明而多智慧。〕

△骨露筋浮者主身贱,皮坚肉枯者愁囊罄。

〔手若露骨浮筋,主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者,当愁囊箧空乏。〕

△家殷而黑子斯明,用足而横纹乃互。

〔手中黑子,主家豪富。如有横纹通直者,为握刀之纹,则主财丰富足。〕

△富贵之相若苔之滑而绵之软,寿安之人如荀之直而玉之莹。

〔富贵贤明之士,手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人,手直如惸而白如玉。〕

△心宰视听,内主魂魄,帅六腑之气,统五脏之神。

〔心乃神之主也,掌其视听,运行百脉之神,制五脏六腑之神,故《内经》曰:心为君主之官,神明生焉。〕

△颜色始变,是非已分。

〔凡人颜色喜怒方有所变,则一心之明鉴而能预知之。〕

△恶则祸结,善则福臻。

〔人之所行善恶,咸发之於心。若其行恶,则祸结。若其行善,则福应。〕

△胸凸者燥而多劣,毛长者刚而好嗔。

〔胸膺骨高起者,主性急燥而多劣。若其生毛者,每多轻怒,此皆不仁,寡合之相也。〕

△坑陷浅窄愚暗而多居下贱,宽平博厚贤明而早厕缙绅。

〔胸贵平阔,若坑陷浅窄者,多为愚下之流。若其宽平博厚者,则幼年而居官明贤而享禄。〕

△腹为水谷之海,脐为筋脉之源,包万物而独化,总六腑以中轮。

〔腹为水谷之海,脐者总六腑以居中,以为筋脉之源,由是腹肚大而圆,脐必广而深。相曰:腹大垂囊,食禄无疆。〕

△圆厚富安俭薄乏食,深宽富贵浅窄孤贫。

〔腹若圆大而厚者,主家富安闲。如戎腹薄而俭小者,必至乏食。腹宽厚者,主能容物。富贵浅薄窄狭者,褊急孤寒。〕

△势若垂囊,风雷四方之震;深能容李,芝兰千里之闻。

〔腹垂若囊,主声名冠世,如风雷震於四方。脐深广能容夫李者,主美誉播於邦几之外,若兰之馨香闻於四远,言其美德之盛也。〕

△足者枝之谓,身者干之云,枝以蔽其干,足以运诸身。

〔足为枝也,身乃干也,枝当荫其干,足可运之身。〕

△丰厚方正者多闲暇,薄涩横窄者必苦辛。

〔足若丰厚方正者,平生闲乐,其禄自至。若人足之薄窄枯涩,必当辛苦终身。〕

△无纹身贱,有毛家温。

〔足底无纹者,身必贫贱。若其足面有毛者,家必殷实。〕

△家富累千金,盖有弓刀之理;官高封一品,由成鱼鸟之纹。

〔家积千金之富者,足底有弓刀之纹理。官至一品之极者,足底有鱼鸟之成纹。〕

△短小精悍者,形不足而神有余;长大孱弱者,形有馀而神不足。

〔人身短小精悍者,盖其形虽不足,神乃有余。若身长大孱弱者,是形有余而神不足也。〕

△伊形神而俱妙,非贤圣其孰能。

〔形者发乎外,神者藏於内。其形神俱妙者,非贤圣孰能得之。〕

△藏於内者如渊珠之粹,发乎外者若焰光之烛。

〔神藏於内者,如渊水骊珠之精粹。神发乎外者,若清夜焰烛之美光。〕

△善恶在人之憎爱,清浊由目之照瞩。

〔凡人心之美恶,皆著於目。美则人爱,恶则人憎,分明清浊,瞻视是也。〕

△质以气而宏充,气以神而化育。

〔质者形也,人之以气而养形,故以神而生气。〕

△质宽则气宏而大,神安则气静而覆。

〔人形体宽大,则心气宏。若其神之所安,则气顺而能静。〕

△如是宠辱不足惊,喜怒不足触。

〔人之所养,气定而后形固,形固而后神全,神全而后心正,诚能有之则宠辱不惊,喜怒不触。

△有气无肉者,譬若寒松;有肉无气者,犹如蠹木。

〔人之形体,牴瘦而有神气者,譬若寒松之坚,可享其寿。如其形体肥而无神气者,犹似虫之蠢木,故枯朽而速败也。〕

△李峤耳息而享百龄,孟轲内养而轻万斛。

〔龟息者气自耳出,故享其寿。李峤耳中出息,享遐龄之寿。孟子善养浩然之气,虽齐宣王授以万钟之禄,不顾也。〕

△和柔刚正之谓君子,狭隘急暴之谓士卒。

〔气和宽刚正为君子,气狭隘急暴为士卒。〕

△如龟之息兮保其远大,如马之驭兮重其驰逐。

〔龟息之细,渺然不闻,盖能如龟息者,可保长年之气。若如马之驭驾者,生平有驰逐之劳重者,辛苦百般。〕

△身大音小褐所隐,身小音大福所伏。

〔身大音小者,形声不相应,故隐其祸而待其发。身小音大,神气有余,故藏其福而待其时。〕

△夫声音之所发自元宫而乃臻,与心气以相续。

〔声音之发,起於丹田,与心气相续而出也。〕

△琅然其若击石,旷然其若呼谷,斯乃内蕴道德,终应戩谷。

〔声清则琅然若击磬之音,声浊则旷然如呼幽谷之奥,此谓内怀道德之人,终当享其厚禄。〕

△谓之罗网者,乾湿不齐。谓之雌雄者,大小相续。或先急而后缓,或先缓而后速。是为粗俗之卑冗,焉遂风云之志欲。

〔声音有乾润,出而不等。若声大声小相续乱出,或先急而后缓,或先缓而后急,皆为粗俗卑下之徒。〕

△辨四时之气,如春蚕吐丝之微微;察五方之色,如浮云覆日之旭旭。

〔辨青白红黑,岂四时之正气也。在於皮上者谓之色,皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发,藏於纹理之中,隐於发毛之内。细者若春蚕之丝,欲察五方,正如浮云覆日之微。〕

△地阁明而饶田宅,天岳暗而罹桎梏。

〔地阁光明者,田宅多广。天岳昏暗者,刑狱多忧。〕

△粟黄缯紫多豪贵,脂白晙青合贤淑。

〔粟黄者,如粟粒之点娇黄也。缯紫者,如紫线之乱盘也。是为青龙之气,若面部四时常见者,乃豪贵之人。人之面色其白若脂,其青若曌者,廊庙之器。〕

△若相者,精究其术,而妙悟於神,安逃祸福。

〔若学相者,能细究此书,而得其神妙,则祸福无逃也。〕

〔歌曰:嗟嗟世俗不知因,妄将容貌取其形。若得正形为大贵,依稀相似出群伦。形滞之人行必失,神滞之人心不开,气滞之人言必懒,色滞之人面尘埃。形神气色都无滞,举事心谋百事谐。色在皮而气在血,脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安,部位吉凶皆有诀。又曰:欲穷祸福贵贱,除观诸家相文,听声观形察色,有肉神、音神、眼神、总欲观之,则自然明矣。又曰:迷而不反,祸从惑起,灾自奢生。老子曰:天之道利而不害,圣人之道为而不争。此之谓也。〕