廟堂忠告　　修身第一　　用賢第二　　重民第三　　遠慮第四　　調爕第五　　任怨第六　　分謗第七　　應變第八　　獻納第九　　退休第十　　○修身第一　　前輩謂：“仕宦而至將相，為人情之所榮，是不知榮也者，辱之基也。惟善自修者，則能保其榮；不善自修者，適足速其辱。”所謂善自修者何？廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚，如是則令名隨焉，輿論歸焉，鬼神福焉，雖欲辭其榮，不可得也。所謂不善自修者何？徇私忘公，貪無紀極，不戒覆車，靡思報國，如是則惡名隨焉，眾毀歸焉，鬼神禍焉，雖欲避其辱，亦不可得也。於戲，身為宰相，何善不可行，何功不可立，顧廼為區區之利蠱惑而妄行，豈不深可惜哉！且自古居相位者，未聞死於凍餓，而死於財、於酒、於色、於逸樂者，無代無之。昔諸葛孔明為丞相二十年，無尺寸之增於家，未嘗憂其貧，竟以勞於王事而卒，至今其名之榮嘗若世享萬鍾而不絕者。唐元載為相，惟利是嗜，及其敗也，籍沒其家胡椒八百斛。其名之穢，常若蒙不潔而播臭無窮者。嗚呼！夫人以百年之身，天假以年不過八十、九十，姑以八十為率，計其得志不過三四十年而已，豈有三四十年之間能食胡椒八百斛之理。古人謂利令人智昏，茲明驗矣。嗚呼！凡為相者，能以諸葛孔明為法，唐之元載為戒，雖台鼎終身，又何悔吝之有！　　○用賢第二　　天子之職，莫重擇相；宰相之職，莫重用賢。然則何以知其賢？詢諸人則知之，察其行則知之，觀所舉則知之。夫為室而不眾工之資，梓人雖巧，室不能成矣。為國家而不眾賢之集，相臣雖才，國不治矣。彼為相者，誠能開誠布公，廓焉無我，己有不能，舉能者而用之，己有不知，舉知者而用之，己有不敢言，舉敢言者而用之，如是則彼之所能皆我有矣。必欲一身而兼眾人之事，雖大聖大賢有所不能。夫粹白之狐，舉世無所有也，然而有粹白之裘者，善取於眾而已矣。况大臣初不貴乎事無不知，第公正其心，無所媢疾，則智者效謀，勇者效力。呫呫以為才，捷捷以為辯，自衒自伐，則賢者必不樂為之用。大抵人君自伐，則臣職有所不行；相臣自伐，則百執事之職有所不行。為人上者，操約以馭繁，居靜以制動，以無心而應天下之心，則所令者從，所庸者勸。苟知其賢而任之，既任而疑之，而務勝之，顧與不知不用，自任其才也奚異？若然，則體統失，而;佞之小人至矣。與小人處，則天下之事不論可知吁！　　○重民第三　　蓋聞古之王者，授版則拜，切意萬乘之尊為其民貶抑若是，嘗疑焉而不取。既而思之，國之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗廟社稷所以血食悠久者，微民不能爾也。夫天以億兆之命託之君，君以億兆之命託之相，是知相也者，為君乂民者也，君也者，為天為祖宗保民者也。天以是託我，祖宗以是託我，敢不敬與，敢不慎與。苟受其託而不能使之遂生安業，乃從而擾之，虐之，犬彘之，草菅之，則是逆天而違祖宗之命，以自戕其國也，而可乎？彼為民者，固不敢與校，然於天之心，於祖宗之心，其能無所戚歟？嘗謂愛民者無過於天，無過於祖宗，天生之難，祖宗得之為尤難。王者知其如是，凜凜焉未嘗不以民生為重，聞其害則除之，覩其利則舉之，牧守非其人則易置之。今夫鷹師、圉人，所掌者不過人主服御之一物，而人尚以內侍重之，刺史、縣令乃為祖宗為國家牧養斯民者，反視為不切而漫畀之，是愛民不如鷹犬，重內侍不如受祖宗國家一方生靈之寄者，豈不顛倒失體哉？大抵下之所以為，惟上是視，在上者誠有重民之心，而天下不治者，古今無有也。　　○遠慮第四　　天下之事，知其已然，不知其將然者，眾人也。因其已然，而將然未然逆而知之，非深識遠慮者不能。室已焚而徙薪，舟已溺而市壺，疾已成而求艾，雖殫力為之，無及矣。今夫隆然之堤有容蟻之穴，宜若無所損，然周於識者必塞而實之，慮其久而必底於訌潰故也。天下之事皆能如是慮之，尚何後患之有哉！大抵自古國家之所以不治，臣子之所以不軌，固非一朝一夕之積，良由今日以某事為小過而不諫，明日以某人為小罪而不懲，日引月深，不自知其禍亂之成也。故臣之於君，獻可替否而不敢萌一毫姑息之心。始以為無傷，卒至大可傷；始以為不足慮，卒至深可慮。惟君子為能見微知著，思患而預防之；於飲宴則防流連，於田獵則防荒縱，於營饍則防踰制，於貨財則防損民，於爵賞則防僭及，於刑法則防濫殺，於君子則防疏遠，於小人則防玩狎，於聽覽則防容奸，於征伐則防瀆武。夫君之於臣，亦有所當遠慮者：雖愛而不錫以過分之賞，雖舊而不授以非據之官，雖親而不交以褻瀆之談。蓋尊卑之分嚴，則上下之體定；上下之體定，則禍亂無自而生，天下之事可次第而治矣。　　○調爕第五　　人皆曰燮理陰陽為宰相事，然舉世第能道其辭，迄不知陰陽何術可以燮理。按《書·周官》：“三公論道經邦，燮理陰陽。”蓋周之三公即今宰輔。而漢丞相平亦曰：“宰相上佐天子，理陰陽，順四時。”厥後又有災異免三公之制。世俗所云，蓋本諸此。切嘗即是以思，宰相所以調燮者，非能旱焉而使之雨，雨焉而使之暘，要不越盡人事以來天地之和而已矣。夫天之與人若判然，而實相表裏。蓋政事順則民心順，民心順則天地之氣順，天地之氣順則陰陽從而序矣。若廼怙勢立威，挾權縱欲，惡人異己，諂佞是親，於所言者不言，於所救者不救，上下相蒙，惟務從命，如此欲望民心順、陰陽之氣和，難矣。大抵天道之災祥視民心之苦樂，民心之苦樂視政事之失得，政事之失得視宰相之賢與不賢。昔丙吉舍死人問牛喘，自以為得體，殊不知天道逆順當於政事觀之，固不在區區一牛之喘與否也。晉庾冰為相，或謂天文錯度宜盡消禦之道，冰曰：“玄象豈吾所測，正當勤盡人事。”冰之此言，可謂簡明切要，深得宰相之體者矣。苟政事修整，雖陰陽之和不應，乃天道之變也，又何慊焉？苟政事龐焉棼焉而不理，雖禎祥集而風雨時，若顧敢以為治乎？嗚呼！凡為相者，誠能以是求之，則天人之理瞭然矣。　　○任怨第六　　夫為人臣惟欲收名，而不敢任怨，此不忠之尤者也。居廟堂之上，凡有所為，惟當揆之以義，義苟不失，悠悠之言奚恤哉！今夫兩軍之交，兵刃叢前，而心誠報國者尚冒之而不顧，夫臨政之與臨敵，其安危利害相距霄壤，此猶顧惜，抑不知於萬死一生之際為何如？昔范文正公患諸路監司非人，視選簿有不可者，輒筆勾之。或謂：“一筆退一人，則是一家哭矣。”公曰：“一家哭其如一路何？”嗚呼！如是處心，斯不負宰相之職矣。大抵天下之事有易有難，有利有害，難而有害者人多辭避，利而易行者人多忻然以為，殊不知官有長佐之分，體有勞逸之殊，長者逸而佐者勞，此天地之大義也。以朝廷言之，君上逸而臣下勞；以一家言之，父母逸而子弟勞；以一身言之，頭目逸而手足勞。嗚呼！人而知此者，必不遺君父以憂，措其長於眾怨之地矣。近代為執政者，往往姑息好名，一疾言厲色不敢加於人，事或犯眾，激使居己之右者發之。嗚呼！夫治家而使父母任其勞，為國家而使君長任其怨，尚得為忠孝乎哉？况有罪不責，有善不旌，雖三代不能為治。故刑罰不患於用直，患乎用之而不公。昔威公奪伯氏駢邑三百，沒齒而無怨言；諸葛孔明廢廖立，而立聞亮死輒泣下；為宰相誠能公其心如是，則天下蔑有不服者矣。　　○分謗第七　　夫共署聯事，一人努力而前，則餘者皆當輔相以成其志。苟彼前我却，彼行我止，動焉而不相隨，語焉而不相應，則事功之成者能幾？此古人所以有推車同舟之喻也。其或共舟以濟，而一人溺焉，則凡在舟者無論疏戚，所宜并力以救之，此賢不肖之所共知也。况同為臣子，同受天下國家之寄者，可坐視一人被禍而不恤哉？使其為一己之私自貽伊戚，固無足恤。其或知無不言，言無不盡，公家之務一以大公至正處之，彼非為己為家而得罪，則凡同官者安得不挺身而前，與之共難也哉？大抵一人不幸而得罪，為長者若曰“此我之罪”，為貳者亦曰“此我之罪”，使闔堂之人皆爭引為己罪，則彼獲罪者雖不能釋，亦必不至於重論矣。古之敢於諫爭者，其遇不見聽納，至謂“與其殺此人，不若殺臣”，尚為如此求解，其肯坐視同官寃抑而不省哉？嗚呼！使分謗引咎之事為宰相者誠能力行於今，將見士大夫之名節愈厲，民間之薄俗可敦，而國家他日亦不患其無仗義死節之士矣。一事之行，所繫如此，孰謂任怨分謗為宰相細行哉？　　○應變第八　　事機之發，有常有變，常者中人處之而有餘，變者雖上智亦有所不足。樽俎之下卒然而報兵，遽然而聞寇，則當詳其虛實，度其逆順，殆不可一聞其言輒倉皇上變，徵發百出，未見敵而先自撓也。且事固有聲虛以釣實，乘間以拘利，傳微為巨，以無形為有形，疑似之間，不可不察。若夫國有大奸，境有大敵，彼既非常，而吾則以非常之計備之。若乃泥文守經，終見動輒有礙，而事亦無所濟矣。故古人遇此，權以濟才，隨宜應變，如丸轉於盤而不出於盤，如水委曲赴海而不悖於海。王商聞大水之言，君臣皆驚，而商獨必其無事。桓溫將移晉祚，聲誅王、謝，而謝安雍容談笑以折其鋒。回紇、吐蕃合兵涇陽，郭子儀單騎以往喻。蓋宰相者，非常之任也，居非常之任獨不能為非常之事，可乎？故前輩謂：“鎮定大事，非至公血誠不能。或死或生，舉置度外。”嗚呼！世常以大臣國家柱石者，其謂茲與！　　○獻納第九　　人臣之納言於君也，事未然而言之，則十從八九。無事則游畋般樂，日相親比，一旦有所不可，乃左遮右挽，極其力以救之，殆未見其濟者；政使或允，亦必出於勉強，而非其本心。若夫善於納言者則不然，或因進見，或因講讀，或因燕居，先事陳說如是則國安，如是則國危，如是則為聖君，如是則為暴主，或引古昔，或援祖宗，必使之心悟神會，表裏聳然，乃可陳善，而無扞格之患。昔孟子三見齊王而不言事，曰：“我先攻其邪心。”大臣事君，職當如此。古人甚至有難於自言者，往往旁召耆年宿德，置諸左右，使人君有所畏憚而不敢恣，則其為慮亦深遠矣。雖然，臣之於君也，入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔，凡所白於上者，不可洩於外而伐諸人，善則歸君，過則歸己。其若是者，非欲遠嫌避禍，大臣之體所當然也。坤之六三“含章可貞”，蓋亦此意。嘗見近代執政有所建白，呶呶焉惟恐人之不知，卒至讒譖乘之，中途見棄。《易·大係》所謂“君不密則失臣，臣不密則失身”，諒哉！　　○退休第十　　博施兼善，士君子通願也。然有志而無才則不能，有才而無位則不能，有位而不見知於上則不能；見知矣，而小人間之則不能。嗚呼，此士夫所以出而用世之難也！上焉恥其君不及堯舜，下焉思一夫不被其澤，若己推而納諸溝中。世俗所樂，若聲色，若宮室，若珍異、車服之奉，一皆無有。其所有者，自頂至踵，天下國家之憂而已。為君上者，誠能亮其如是之懷，凡有所言，優容喜納，猶或庶幾；其或疑其奪權違己，賣直售名，將見舉動皆愆，而身死無所矣。所以自古忠直為國者少，阿容佞詐惟己之為者多，此無他，蓋由為己則有福而無禍，為國則有禍而無福故也。嗚呼！人君能以是思之，則凡盡忠於我者，萬不至於譴責矣。雖然聖人謂“道合則服從，不可則去”，為人臣者亦當燭幾先見，退身於未辱之前，庶幾君臣之間兩無所慊。嘗見前代為臣不免者，大率皆由知進而不知退，戀慕榮寵以致之，殆不宜獨咎國家也。或謂：“不可則去，無乃於君臣之間太薄。”竊謂君臣以義合者也，其所以合者，非華其爵也，非利其祿也，不過欲行其道而已矣。道行則從而留，道不行則從而去，不使久而至於厭鄙誅竄之地，乃所以厚君臣之分也，奚薄焉！　　右《廟堂忠告》第録如上，先臣（養浩）所著也。惟聖天子臨御萬方，明良相逢，天下之人思見太平之徵，則先臣此書可以出矣。嗚呼，古人居廟堂之上者，有若臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召，其事功猶可稽諸簡策，誠能因此書遡而求之，則道揆守法於是乎在矣！　　至正元年十一月，前承直郞、秘書監秘書郞（臣）張（引）昧死上。