门人江都沈珠等校刊
章疏
进君臣同游雅诗疏
礼部右侍郎臣湛若水谨奏，为进君臣同游雅诗，以彰圣德，以弘大业事。臣尝读易至泰卦，未尝不三复而为之叹息也。彖曰：「泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。」夫天气下降，地气上升，则天地交而为泰，是以万物遂焉。君德下接，故臣德上达，则上下交而为泰，是以德业成焉。是故欲知上下之交与不交，而道之否与泰者，无他故，亲疏之间而已耳。今夫人之相孚也，家人之情异於邻，邻人之情异於乡，何则？亲疏远近异同之势使之然也。故人君之学系乎习近之养矣。古之帝王，前有丞，后有疑，左有辅，右有弼。左右前后无非正人，使亲近以善养之也。帝舜曰：「臣哉邻哉！邻哉臣哉！」邻也者，近也，盖言臣当亲近也。又曰：「臣作朕股肱耳目。」言臣当相成为一体，非但邻焉而已也，是故有都俞吁咈相可否焉。商王高宗得傅说於板筑之间，而置诸左右，命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。」辅也者，言如车辅之相依以相成也。是故有盐梅面_，相交修焉。尧、舜、殷宗君臣同游之道有如此者，可以为万世君臣之法矣。荀卿曰：「学莫便乎近其人。」孟子谓戴不胜曰：「子谓薛居州善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？」贾生曰：「胡越之子，生而同声，及其长也，累数译而不能相通。何则？其习使之然也。」故习与善人居之，不能不善，犹生长於齐，不能不齐语也。是故人君之学，系乎习近之养矣。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。故人主一日之间，接贤士大夫时多，则可以涵养德性，熏陶气质，习与智长，化与心成。故曰：「少成若天性，习惯成自然。」习养之用大矣哉。我圣祖之心，即尧、舜、殷宗之心也。知帝王之道必近人以学，而后盛德大业成焉。故有君臣同游之训，以垂范於无穷，欲圣子神孙世守之而勿替。仰惟我皇上，圣本生知，德由天纵，不愆不忘，率由旧章。下谕修复祖宗君臣同游之典，随在召见大臣，又开西苑，新仁寿宫，建无逸殿、豳风亭。祭告落成，赐文武三品以上大臣坐宴，又命辅臣坐讲，逮於讲官，皆与坐宴焉。君臣同游之典，一旦复祖宗之旧，直推斯世於唐、虞三代之上，则夫召问之际，所以讲求弼直交修之道，必有取乎古矣。大学曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」孟子曰：「尧、舜之智，而不遍物，急先务也。」夫本始者，末终之一贯也；先务者，庶物之大端也，所宜先焉者也。皇上问辨而讲求者，必超出乎百代，远追乎尧、舜，皆天下之大智，先王之大学，而非近世帝王之所谓学矣。臣幸遇明时，叨蒙余泽，快睹盛事，忻忭不能自已。情发乎词，作雅诗二章，将以彰圣德，弘大业，传盛事於无穷。伏乞俯赐电览而留神焉。谨缮写一通，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年九月二十三日进。二十八日奉圣旨：「览奏，具见忠爱。诗增入史馆，该衙门知道。」
奉诏进讲章疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为奉明旨进讲章以效愚忠事。臣近於前本部尚书今大学士李处得睹御札：「西苑无逸殿讲七月诗、无逸书，命未讲并不与讲文臣部官，亦各进讲章一篇封来。」钦此。或疑之曰：「此谓九卿之侍讲筵与宴者，臣等不宜作。」臣非之曰：「夫野人食芹而美，负日而暄，犹思上献。卞和献璞，至三刖其足而不悔。何则？爱君之心激於中而不能自已也。书曰：『尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后於内，尔乃顺之於外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德，惟良显哉。』今臣固非野人之比，忝礼臣之贰，旧从讲官之后。今奉撰进之命，无刖足之辱，抱谋猷一得之愚，少怀芹璞之美，可以自外而不以入告，反不如野人焉，可得为忠良乎？」乃今本部尚书兼翰林学士夏赞臣之决，臣益自奋，谨撰尚书无逸篇首二节讲章一道，以上进焉。自「周公曰：呜呼！君子所其无逸」至「先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」此二节乃无逸一篇之大指，其义尽括於此矣。其后引殷三宗、周太王、王季、文王之事，乃发明乎此而已矣。故臣撰此二则，无逸一书之指焉尽之矣。夫无逸者，无懈惰荒宁之谓，即敬也。所也者，犹言乎居也。所无逸者，犹言乎居敬也，犹召诰之言乎「王敬作所」也。起居食息，动静语默，无时不居於此焉。尧、舜、禹、汤以来，历代帝王之学，相传心法之要，尽在是矣。其知稼穑艰难，知小人之依，乃其由中而发勤民之实心，见於行事者耳。是故有此无逸之学，然后有此勤民之事。若无此实学，则亦无此实心；无此实心，亦无此实事矣。故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有严恭寅畏，不敢荒宁，不悔鳏寡之心，徽柔懿恭之德，皆无逸之学以为之本也。仰惟皇上下谕辅臣有曰：「这无逸殿之作，虽以勤农，亦以勤学之意在其中。」大哉皇言，一哉皇心也。夫以勤农必勤学以为之本焉，深契无逸一书之指矣。然臣又窃有区区愚忠者，敬为皇上陈之。夫帝王之学，心学也，非徒讲说之间尔也。易曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」孟子谓舜曰：「及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」濂溪周子曰：「圣人之道，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，行之为事业。」是故读书问(办)[辨]，盖为畜德感心，以开决其知见而措诸事业焉耳。故说者陈之，听者感焉；以诚意陈之，以虚心感焉；盛德大业系於此矣。伏惟圣明俯察而留神，臣无任激切愿望之至！谨以所撰讲章一篇缮写，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十九年九月二十五日进。二十八日奉圣旨：「览奏，足见忠爱。讲章留览。该衙门知道。」
进圣学疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为发明圣训，以一圣学之功事。臣前於十月内所陈王道天德本於慎独者，非他也，即圣训所谓敬一是也。臣闻帝王之学，一贯而已矣。一贯者非他也，心事合一之谓也。故一则无事矣，一则易简而天下之理尽矣。尧之授舜，舜之授禹，曰：「惟精惟一，允执厥中。」故精则一矣，一则中矣。自天子以至於庶人，同此一条贯而已耳。故孔子告曾子、子贡，一则曰：「吾道一以贯之。」二则曰：「予一以贯之。」及其告樊迟曰：「居处恭，执事敬，与人忠。」是亦一贯也。由是观之，论语二十篇之中，无非一贯之义，无非心事合一之学也。仰惟皇上天纵生知，默契道体，继天立极，作民君师。御制敬一箴，垂示远迩，所以惠教天下后世者至矣。臣自在南京以至於今，常口诵心惟而佩服焉。凡至士大夫之家，有悬於堂壁者，过则必趋，坐则避席，未尝敢背焉。诚信之如蓍龟，敬之如神明，尊之如上帝之临也。盖斯理也，实有以深契乎尧、舜以来相传精一执中之指，一篇之中，反复详尽，帝王之大道复明於天下，皎然如日月之丽天，如江河之行地，有目者所共知，百世以俟圣人而不惑也。至於序文首云：「敬者，存其心而不忽之谓也。一者，纯乎理而不杂之谓也。」此二言者极为明切，又默契乎孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长之指也。虽然，圣谕之懿，夫人莫不知之，至於敬一二字之相为功用，夫人未必皆知也。臣愚请得以愚见少发明之。夫所谓纯而不杂，即天理也。孟子所谓必有事焉者，即此也。存心不忽，即敬以体认夫天理者也，即孟子勿忘勿助之谓也。夫忘则不及，助则过焉。皆非所谓存心不忽也。宋儒程子曰：「勿忘勿助之间，乃正当处也。」谢显道亦曰：「既勿忘又勿助，恁时节，天理见矣。」然则二子之言，直足以发孟氏之指，而孟氏之言，真足以扩千古圣人言敬未发之蕴，而我皇上实深吻合焉。夫一者天理也，敬者勿忘勿助以体认乎天理，令有诸己焉者也。是故敬一箴有曰：「匪一弗纯，匪敬弗聚。」则敬一之相为功用，已章章乎明矣。故日用之间，随时随处，随动随静，存其心於勿忘勿助之间，而天理日见焉。有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。所存者神，所过者化，上下与天地同流，而帝王之盛德大业尽於此矣。何以言之？夫圣人之德业皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒。请试以喜怒明之。孔子曰：「不迁怒，不贰过。」箕子曰：「无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。」夫喜怒好恶纯乎天，故其存神之妙，与天地合，斯之谓盛德。是故心存而喜，则喜纯乎理，而天下之心同喜；心存而怒，则怒纯乎理，而天下之心同怒。故古之圣帝明王，一好足以劝天下之善，一恶足以惩天下之恶，是故不赏而民劝，不怒而民威，故其过化之神与天地准，斯之谓大业，引而伸之，触类而长之，夫然后前圣一贯之指，心事合一之学，而我皇上敬一之功用可尽也。臣虽陋儒，不足以仰测圣蕴，徒以一得之见少发明之，诚如以管窥天而忘其愚陋也。不敢自隐，谨以上尘天听。虽然，禹、益、皋陶、周、召、伊、傅之为臣所以望其君，其君之所以望其臣者，未尝以贤圣相自足也。故禹告舜曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣。」傅说告高宗曰：「知之非艰，行之惟艰，王忱不艰。」夫忱者，知而信之之深也，有诸己之谓也。美大圣神，骎骎乎不可遏矣。伏愿皇上以圣训所见，信道体之无穷，学缉熙而不已，而究夫盛德大业之蕴，致唐、虞三代太平之治，天下幸甚！万世幸甚！为此具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年十一月二十七日进，十二月初九日奉圣旨：「知道了。」
劝收敛精神疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为仰体圣心，陈愚忠，图国本，以敦化理事。窃惟皇上幼起名藩，缵承大统，圣德盛大，超越百王，孜孜图治，十年於兹矣。而皇储未建，国本未立，臣不胜惓惓犬马之心，日夜念此，至切也。天下之臣之心，念此至切也。天下之民之心，念此至切也。圣母之心，念此至切也。祖宗列圣在天之灵，念此至切也。皇上体圣母之心，慰祖宗列圣之灵，思祖宗故事，祈圣嗣於神明，以答天下臣民之望。皇上之心，亦念此至切也。输其诚敬，致竭精禋，丹心上享，而又命臣等暨百执事，同致虔诚，格於神天，休敬丕应，其速也如响。兆祥之几，可立至矣。臣闻天地之化，栽者培之。故雨露之施，惟气至而萌芽者得焉。夫内外交修，则神人协应，理之必然者也。皇上求诸神者既至，又当修於在己者，以为交相协应之本焉，所谓修乎在己者，收敛精神是也。夫二气储精而神生焉，夫精神者，天敛之以生物，地敛之以成物，圣人敛之以生盛德而成大业，帝得之以为帝，王得之以为王，人物得之以为生育昌。易曰：「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」解之者曰：「不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。」故专一翕聚以为发生遂成之本，天地之道然也。五行二气藏於冬也，故春得之以为生，夏得之以为长，秋得之以为成。故闭藏者，所以为生长收成之本，四时之运然也。夫天地四时且然，而况於圣人乎！而况於万物乎！是则天地四时之所以为天地四时，帝王之所以为帝王，圣人之所以为圣人，万物之所以为生遂，在收敛精神而已耳。夫精神者，敛之则全，用之则散。故目多视五色；则精神散於五色；耳多听五声，则精神散於五声；心多役於百为，精神散於百为。是以古之圣帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作绘宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施於五色作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音、在治忽，以出纳五言，汝听。」是帝舜之制作图治也，但示以欲为之志，而以耳目股肱之用，托之於臣，而使翼为明听焉。大舜不自劳役以散其精神，保养而爱惜之，以为出治之本，化育之原，是亦体天地四时专一翕聚闭藏之道，万物发育之理也。仰惟皇上德配帝王，道合天地，而制礼作乐，孜孜不倦，以新一代之治，垂百王之法，甚盛心也。臣愚窃虑圣心渊微，精神恐有过用，而皇嗣未立，臣愚诚不胜犬马心，故不避斧钺，陈其收敛精神之说。诚愿圣明凝心定虑，端庄静一，凡於笾豆之类，付之有司，不役精於耳目，不劳神於思为。翕聚完养，深根固蒂，以为生育之本焉。夫既求诸神，而又内修诸己，则神人协应，而兆祥斯至，前星斯耀，亦可以立本敦化，以延亿万年无疆之休，而后[圣母之心可]遂，祖宗列圣之灵可慰，天下臣民之愿足矣。臣不胜愿望恳切之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年十二月初八日进。初十日，奉圣旨：「这所言朝廷已知。尔既欲朕收敛精神，便不必烦扰。该衙门知道。」
进演雅疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为进演雅以昭圣治事。恭惟圣德格天，祥瑞叠见，乃嘉靖十有一年十一月初五日，四川巡抚右副都御史宋沧以蟠龙岭所获白兔进於阙庭。礼臣请称贺，皇上谦冲不以自德，荐之祖考，献於两宫。礼臣再请，皇上乃俯从群臣之情。既受贺，於是凡诸文臣咸为歌颂，以侈希有之事，以扬无穷之休。臣窃以为，荐之宗庙，法当作雅。夫雅所以述圣德，美神功之诗也。臣过不自揣，忘其疏陋，谨撰雅歌一篇，凡四章，名曰「演雅」。臣为此雅，所以广瑞应之义也。谨上献以备御览焉。臣窃以为汉、唐、宋之君，於芝房宝鼎、异兽祥禽之瑞，乃或侈然自居，形之诗歌，或以改元更郡，岂如我皇上再让再辞，犹自执谦，归之祖考，其至德度越古之帝王远矣。臣又博观前代之臣於白兔之瑞，柳宗元则以征有秋而已，李说则夸正色奇霜毛而已，蒋防则有金气王池、瑶草永光之赋而已，其它歌如练之词，继凝铅之咏而已，夸玉衡之精，耀明月之状而已，祗可以逞词华、献娱悦而已耳，而於白兔之法象，天之所以示告，而开先乎人君世主者，则未之见焉。臣谨按，古三坟云：「龙马负图，神开我心。」诗疏六艺论云：「河图洛书，皆天神言语以教告王者。」臣是以谓祥瑞法象，天之所以示告，而开先乎人君者也，是故瑞不虚出也。夫瑞兔之应有四义焉：其色白，其性驯，其名明视，其德不好杀。此上天所为示法象之精意，所以为瑞之至也。易曰：「河出图。洛出书，圣人则之。」而程颐见卖兔者曰：「观此兔亦可以画卦。」夫马图龟书，瑞也，非有圣人则之，亦一物之奇耳，又何以开文明之治，而为万世之至瑞乎？夫兔，其色白，以诏异常也，且诏洁净也；其性驯，诏柔顺也；名曰明视，诏智远也；不好杀物，诏仁厚也。其诸上天将以皇上进修德业，兼洁顺智仁而有之，且进进於无穷，故出兹祥物，以告诏皇上，若欲皇上则其洁而益净一以敦化，则其柔而益以柔道而顺治，则其智以益其如神之智，则其仁以益其如天之仁。夫然，则瑞不徒出，必有开先，此其所以为希有异常之应也。此上天所以眷爱启诏皇上於无穷之深意也。臣愚冒昧，谨将所撰演雅一篇并拜序缮写，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十一年十一月二十八日进。奉圣旨：「览奏，具悉忠爱。演雅留览。礼部知道。」
进古文小学疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为进古文小学，以效愚忠事。臣闻小学者，大学之本，而作圣之基也。故易曰：「蒙以养正，圣功也。」是以古之君子重之，而圣王务焉。夫大学者，大人之学也，即经之所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是也。皆大人之事也。小学者，小子之学也，即朱子序文所谓洒扫应对进退之节，事亲敬长、隆师亲友之道，礼、乐、射、御、书、数之文是也。皆小子之职也。此小子可以服行而习之者也。若今所传朱子小学之书，立教、明伦、敬身三篇，与前序所言不同，或杂以后世之文，涉乎大人之事。如明伦篇，君臣、夫妇类非小子之职，未可以服而习之者也。乃仰思我圣祖文皇帝钦定五经、四书、性理、五伦诸书，而朱子小学不与焉，意者必有卓见於此乎！臣不自揣，於居山时，常依朱子序文本意，采其散见於礼记者，辑为古小学一书，首之以蒙养，次而洒扫、而应对、而进退、而事亲敬长、而隆师亲友、而礼乐射御书数，凡七篇，皆古文也，因为之集训。此书既成，每私窃自语：「昔野人食芹而美，犹思上献，况夫人臣之事君，如子之事父也！臣子苟有所见闻，而不以达於君父者，非人也。然犹不敢以轻易而进，必待间而后可。兹者恭闻前星兆祥，皇储将诞，而臣旧辑前书，有蒙养、有胎教之道，有接子、见子之礼，有辅养太子之法，其余应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数诸篇，则通乎天子元子、众子之事，皆得以教习於王宫之小学者。乃喟曰：「此千载一时也。」况臣叨贰礼官，此又礼之重者，义不可不以上闻。傥蒙圣明垂览，采纳而行之，谨於胎教之始，以笃生形容端正过人之才。接之於初生三日，悬弧矢射上下四方，以启其宇宙之志。三月见於南郊，以示其敬天之诚。稍长则辅导於圣功养正之时，率以此书条件教而习之，而师保傅又道之教诲，傅之德义，保其身体。凡预养之者无所不至焉，则所谓少成若天性，性成诸天。由是基帝王之盛德，而生帝王之大业，丞丕丕之基於亿万年焉，端在乎此。书曰：「若生子罔不在厥初生，自贻哲命。」礼曰：「一有元良，万国以贞。」信乎！哲命在初，太子正而天下正矣。臣不胜所祈祝恐惧之至，谨将前所辑古文小学书一部三册，缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年三月十六日进。奉圣旨：「览所进小学，具见忠爱。书留览。礼部知道。」
进瑞鹿赋疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为赋瑞贶，以昭天佑事。臣闻上天爱佑人君之善之心，无穷已也。人君若有德美，天必多出祥瑞以应之者，非但欲宠美之也，固欲将顺其美，而纯佑默成之於无已也。中庸赞文王之德配天，纯亦不已；书称天惟纯佑命。以此见圣人天道之感应，纯而已矣。恭惟皇上敬一之德，克享天心，故上天以皇上克肖纯德，屡降祥瑞，以示纯佑默成之意焉。乃者天休滋至，白鹿之瑞又来自灵宝矣，其诸上天纯佑无穷已之心乎！盖志称鹿为纯善之兽，又谓王者道纯则白鹿至。夫鹿之为纯善，岂非所谓威而不触之勇、群而不争之礼、刍而不杀之仁、解角协律之信乎？王者之为纯道，岂非所谓圣神文武、帝德罔愆、刚柔正直之中、阳舒阴惨之不忒乎？惟我皇上圣由天纵，道备至纯，格於上下，故纯善之兽协符而至。感应之速，如影响然。此上天所以纯佑命，而幽赞皇上纯王之道於不已者也。臣又按，记曰：「黄帝御天下而□鹿至，其寿三千。」然则白鹿之至，又上天所以示纯德之征，兆圣寿无疆於千万年，圣子神孙勿替引之者也。记曰：「鹿寿千岁。」夫鹿惟以如彼之纯善，故能致如此之遐寿，而况於人乎！而况於圣王纯道之致乎！是故天之纯命，所以佑德也，又所以佑寿也。有是德必得是寿，二者交赞不已，而永之於无疆者也。臣无任忻忭之至，谨采图籍所载，推演成文，为古赋一篇，凡六章，用以彰上天纯佑之隆，传之永世焉。为此谨将所为瑞鹿赋并序缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年二月日。奉圣旨：「览奏，足见忠意。赋留览。礼部知道。」
乞休疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为乞赐罢黜以避人言事。臣原籍广东广州府增城县人，由弘治十八年进士改翰林院庶吉士，授编修、侍读，累升今职，历官二十八年。自顾无一功能少裨圣治，徒食厚禄，中心负愧，情何之如！屡欲求退，以逭尸素之罪。屡有劝臣者曰：「古之君子恒恨其生之不逢时，而不得以大行其志。今圣天子方兴太平之治，幸贰礼乐之官，好从事而亟失时，亦古人之所不取也。」用是黾勉岁月，而未忍以言去。该巡按直隶监察御史冯恩奏，为纠举近臣邪正得失，以备黜陟，以和百官，以新政治，以消灾变事，内一款谓臣强致生徒，勉从道学，教人随处体认天理。处己素行，未合人心。所可取者，沈静涵养，文学优长而已。臣闻之，且惊且惧。盖恩谓臣涵养沈静，文学优长，此乃古人经济本末体用之全，前辈大儒乃克兼称。如臣之薄劣者，何足以当之？恩之许臣过矣。其谓臣教人随处体认天理，处己素行，未合人心，此或臣之行未掩言，性昧同众，其於人心未合，固宜有之。恩之言有警於臣多矣。臣当反己自责而自修焉。然臣闻记曰：「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎其身矣。」易曰：「同声相应，同气相求。」故诚立而上下孚之，然后天下之事可成也。今恩谓臣处己素行，未合人心，是臣未能诚身顺亲，以信乎朋友矣。况能以取信天下之人乎？夫一物不孚，则一事难成，况能以辅成天下之治乎？有臣如此，将焉用之？伏乞圣慈将臣罢黜，放归田里，则臣今尸素之罪犹轻，而诛戮之祸尚可逭也。臣得遂归，讴歌盛治，犹胜於臣之在位之日也。臣无任折乞恐惧之至。为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。
自陈求退疏
礼部左侍郎湛若水谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜事。臣闻居其职者，必当治其事，欲治其事者，必求得其人。臣职在贰宗伯，掌邦教，治神人，和上下。夫神人之幽远，上下之高深，岂易以和治哉？其责固匪轻，而其任固难称。若臣之自揣，恐非其人也。幸遇圣人在上为天地神人之主。礼乐既已修明，休征皆已兆应，而神人上下皆已和治，此盛德之所致也。凡臣之际是明时，居是重职者，宜尽瘁毕力，以仰辅盛治。奈臣於诸臣之中，独为无似。学植荒疏，材能短浅，既愧惟寅惟清之道，莫佐汝明汝听之邻。设使万分之一於神人之际或未尽治，上下之间或未尽和，则臣之佐职，与任其咎焉。况臣犬马之年，踰六望七，聪明日衰，智虑益拙，虽时致一词之赞，终莫有毫毛之裨。盖五年於此矣。非徒负尸素之讥，又恐塞贤者之路。语云：「陈力就列，不能者止。」夫知不能而自止，则下无贪位之嫌，故上无?官之虑，而上下进退之道得矣。今当京官考察之期，伏乞圣慈，将臣罢归田里，避贤者路，用昭黜陟幽明之典。臣无任恐惧待罪之至。为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。
途中庆贺皇元子生疏
南京礼部尚书臣湛若水谨奏，为申预庆以效祝颂事。七月初五日，蒙圣恩升臣前职，臣於本月十八日谢恩，八月十七日陛辞前去到任。行间恭闻传奉圣旨：「嘉靖十二年八月十九日，朕第一子生。礼部知道。」钦此。臣不胜忻跃之至，天下臣民不胜忻跃之至。礼曰：「一有元良，万国以贞。」记曰：「太子正而天下定。」盖元良者，万国之表，太子者，天下之基。是以景运天开，一人胤庆，圣人有作，万物咸观。矧兹定吉，不雨不旸，见阴阳之合德，将来之善养，不刚不柔，体仁义以普施，已兆於此矣。宗社基太平无疆之休，臣民同非常莫大之庆。焚香祝天，式符前兆，举手加额，声溢比闾。盖由皇上大孝，率祖攸行，圣德格天所致。是以白麑呈瑞，前星兆祥，非偶然也。臣若水叨司南礼，回仰北辰，闻兹大庆，喜遇洪休。身已在行，心驰遥贺。瞻天仰圣，手舞足蹈而不能已也。念臣前进古文小学之记，似为今日急务之先。自夫胎教接见之端，以至辅养德性之法，无所不备焉，实乃一德陶成之要，以为三代有道之长，悉系於此也。伏愿皇上自今伊始，以圣人为必可教而成，以古道为必可修而复，留神独断，以力行之。计功责效而期就焉，以弘丕丕之基，用永绳绳之胤，如日之方升，如川之方至，臣不胜祝颂之至，天下臣民不胜祝颂之至。书曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。」此实皇上之大事也。又曰：「乃身在外，乃心罔不在王室。」此实臣愚之微忠也。除臣前路兼程，至南京到任，同百官上表庆贺外，途中具本，先效区区祝颂之悃。专差办事官李承祖抱赍，谨具奏闻。癸巳年八月二十四日，寓和合驿道中。
南京九卿衙门等官贺立东宫表
伏以圣储肇作，庶物同快睹之欢；震器有归，兆姓赖永宁之福。盖万邦系元良以贞，故三代称有道之长。矧中秋中旬，当天地冲和之会；乃爰诞爰降，备乾坤清淑之奇。天开景运，人际昌期。时日定祥，非雨非旸，见阴阳之合德；将来辅养，不刚不柔，兼仁义而普施。生而神灵，稚乃岐嶷，悬以弧，悬以矢，以射上下四方，志存六合；见於天，见於祖，用昭孝敬两端，储养一人。昊天有成命，兆民其久怀。欲知天者，必於基命定命；相彼民矣，靡不同德同心。天人协应，海宇腾欢，焚香祝天，继世之圣明诞出；举手加额，万年之邦本永隆。是以前星兆祥於上，嵩岳献呼於下，宗社延无疆之休，臣民蒙莫大之庆。兹盖伏遇皇帝陛下，乾道刚健，龙德正中。文武圣神，同帝德之广运；广平正直，立皇极以敷言。制作之权，适圣人在天子之位；雍和之治，正昭代当嘉靖之年。大礼与天地同序，大乐与阴阳同和，大明与日月同照，大化与上下同流。天鉴兹德，神锡厥祥。笃生元嗣，系万国之讴歌；正位震宫，日三朝而视膳。禁阃溢充闾之喜，廷陛协舞蹈之诚。臣等职守留都，岂胜欣忭之悃；心驰遥贺，永怀根本之昌。寮寀生光，室家胥庆。缅仰尧天，敬效华封之祝；欣逢文化，载陈麟趾之诗。伏愿圣德已盛而日新，多福既隆而弥邵。念生子在初服，必祈哲命之贻；以天性自少成，益谨熏陶之术。式承圣圣之德，用永丕丕之基，川斯至而日斯升，天与长而地与久。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至。谨奉表称贺以闻。嘉靖十二年十月日
奉慰疏
南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，为奉慰事。臣等於本年十一月初五日，得睹邸报，该礼部一本薨逝事。嘉靖十二年十月十一日，太监张钦传奉圣旨：「朕第一子十月初十日夜丑时，以疾薨。礼部知道。」钦此。又该礼部一本钦奉圣谕事。本部於内阁抄奉圣旨，内开「前日朕速亲作旨曰：初十日夜丑时，今思十日之夜，四鼓已合，曰十一日子时，令礼部改正。」臣等得此两报，不胜惊怛，相顾失色，莫知所为。悲泣呜咽，不能已已。除各服素服於本衙办事外，伏念昔者主器久虚，皇嗣初诞，天下臣民悬望於十年之余，始遂其一旦之愿，人人若自得所，物物若自遂生。岂期甫及经时，遽此变问，大命可赎，人万其身。唯天命之修短自有定数，而元良之成立必有其时。仰惟皇上德为圣人，必获子孙之保；功加百姓，宜延支本之昌。此事理之必然者，诚不虑矣。然天性之爱既根於心，而圣衷之戚自切於怀。所赖至人达观，洞明夫始终之故；至礼不过，超脱於情爱之钟。故能知命而不忧，节情以全礼。保养天和，多祈胤庆，为宗社无疆之计。以上体圣母之心，下副臣民之望，固无俟乎□□□□矣。缘臣等之愚，各抱忧惶，靡宁寝处，职守留□□□魏阙，无任激切奉慰之悃。为此具本，专差□□□□赍捧，谨具奏闻。
问安疏
南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，奏为问安事。臣等伏睹邸报，仰知圣母章圣慈仁皇太后五月初间，稍有违和，已渐平复。臣等下情无任喜惧交并。仰惟皇上孝心纯笃，爱敬天至，必如文王行不能正履，武王不脱冠带而养。晨昏侍侧，汤药惟劳。臣等不胜其瞻恋之切。固知仁孝格天，已臻勿药，然圣心既经勤养之余，而圣体不无过劳之虑。伏望皇上推圣心所以爱圣母之念，知圣母所以爱皇上之同，兴居节劳，务安圣体，以安圣母之心，则慈孝兼至，而上下交欢，天人协庆，以永宗社亿万年无疆之休，以慰天下臣民之望。臣等不胜惓惓祈仰之至。为此具本，专差办事官田世隆赍捧，谨具奏闻。嘉靖十三年五月十四日
火灾待罪奏
南京兵部等衙门臣某等谨奏，为非常灾变事。臣等於本年六月十三日申刻，忽见火烟起於南京皇城内太庙之后，各恐惧慌忙，徒步奔入。比臣等至太庙大门之外，望见太庙寝殿已毁，延及太庙前殿，火势迅如风雷。臣等相率叩头号吁，冀上天反风，大雨灭熄前火。一面亲率火夫人等极力营救，缘火势炽盛且急，须臾太庙前殿并两庑俱毁，叩天无门。臣等仰惟皇上率祖敬天，无所不至，宜有感格，所以有此非常灾变者，乃臣等奉职无状所致。除各痛加省惩待罪外，缘系非常灾变事理，谨具本专差办事官梁凤赍捧，谨具奏闻。甲午六月十六日
火灾自劾疏
南京礼部尚书臣湛若水谨奏，为自劾不职，乞赐罢黜，以应灾变事。迩者南京太庙被火，其变非常，而我祖宗神灵之所栖，百六七十年之所遗，一旦尽为煨烬。臣切痛心，夙夜靡宁。仰惟圣明仁孝格天，无所不至，其有此变，咎在臣下。而臣所职在掌邦礼，治神人，和上下。治而和之，是故乖气不生而灾害不作。今莫大灾害忽然骤至，是臣治和之休未效，神人上下之职未修也。乞敕吏部将臣罢归田里，以应灾变，以惩不职。臣不胜恐惧祈命之至。为此具本，顺差办事官孙芳赍捧，谨具奏闻，伏候敕旨。甲午七月初三日
南京太庙火灾礼仪疏
南京礼部等衙门尚书等官湛若水等谨题，为南京太庙礼仪事。近者南京太庙被火，伏闻於内列祖神主一时亦被延毁，号吁莫及。臣等除已会同南京各衙门堂上官具奏待罪外，窃惟列祖神灵陟降在天，皇上亲承宗庙之祀，对越歆享，仁孝诚敬，为已至矣。南京既有太庙，又有奉先殿，其奉先殿每日及朔望进膳，列祖神灵，固有所依。但南京太庙神主，系是祖宗百七十年以来奉安已久，今一旦遭此灾变，恐无以慰皇上孝思瞻切之情。臣等待罪礼官，仰体至孝，必须补造列祖神主，以为神灵之依；必须重建南京太庙，以为奉安之所。然又工程非岁时可就，香火非日月可缺。似此数端，臣等实窃究心，未知所宜。伏乞圣明敕下礼部议处奏请，或先钦制告文，特遣大臣前到南京祭告列祖神灵，或权将南京太庙原日朝夕香火，暂并於奉先殿，用少伸皇上纯孝之诚，惟复别有裁处。缘此礼制出於朝廷，皆非臣等所敢轻议，伏惟圣明裁处。缘系南京太庙礼仪事理，未敢擅便，为此具本，专差办事官孟陵赍捧，谨题请旨。
进祖陵颂疏
南京礼部尚书湛若水谨奏，为进祖陵颂文，以扬功德，以昭圣治事。臣惟自古帝王之兴，统绪之远，必上有所本，下有所承。是故代有文学道艺之臣，以述其祖功宗德美，敷张鸿休，以为世轨；播之音乐，荐之清庙明堂，传之子孙，化之国俗，以保无疆之大业焉。此商周盛时，二雅三颂所由继作也。三代而降，无论嬴秦，汉、唐以下，或霸或夷，或以寖弱，德不肖天，无大雅之道，故其文词杂乱而无章，不足以述至德，昭格皇天，是宜其业之不能大以远也。惟我皇明，四祖树德，太祖收功。不由尺土而起，非如尧自唐侯，周自后稷之比。直与大舜起於侧微，玄德升闻，乃命以位，同一道也。盖其不由势立，不假人荐，超然迈迹，正中庸所谓「夫焉有所倚」，而一根於道德之懿，如树之根乾枝叶花实，以渐而盛，苟非世德积累，何以致然？一百七十年来，我皇上又培养而光大之，以新天下之耳目，永万年之休声。其时称扬德美者，文臣宗工皆已优为之，而道述祖功宗德，垂诏后世，上绍雅颂之音，以追配唐、虞三代之盛，则或未之遑及焉。臣以菲材，蒙累朝作养收用，既由翰苑，不治民事，得以肆力文学，窥五帝之渊微，究三王之大道，亦或少有愚者之一得焉。幸因奉命祭告祖陵事毕，仰睹泗州之形势，俯考中都之文献，谨撰祖陵颂十章，一曰皇统，二曰皇德，三曰皇懿，四曰皇熙，五曰皇仁，六曰皇迹，七曰皇基，八曰皇瑞，九曰皇业，十曰皇化。又首之以序，以申作述之意。谨用缮写装潢，因祭告，毕进复命本，顺差办事官陈荣禄赍捧，谨具奏闻。嘉靖十四年九月日进。奉圣旨：「览奏，具见忠意。颂留看。礼部知道。」
引年疏
南京礼部尚书臣湛若水谨奏，为乞恩引年致仕事。臣尝有感於宋儒尹焞之言曰：「伤哉！事君之晚也。」盖尹焞之叹，叹老而宜休，非敢忘於事君也。臣区区犬马之情亦若是矣。臣自少孤身，父母爱惜，就学最迟。年十六而后入乡校，二十二而后入府庠，二十七而举於乡。一至礼部，即以母陈侍养无人，不能离去左右，不赴会试者一十三年。既四十矣，感於母言，起赴春闱。乙丑，见录於有司。伏蒙孝庙举翰林庶吉士，读书中秘者二年有余。蒙武庙钦授本院编修，供职者七年有余。后以母故，禄不得及养，因忧病自废者八年。恭遇圣明登极，下诏旁求。有司过举，复有共惟帝臣之愿，钦蒙取复原职。二年秩满，升侍读，一年升南京国子监祭酒，三年升南京吏部右侍郎，一年有余，钦蒙取改礼部，寻转左，五年而升今职。此臣所以事君之晚，而重感恩於皇上也。今臣供职於此，惴惴焉惟恐不逮，且二年有余矣，年及七十矣。臣闻之，礼：七十曰老。而传又曰：「大夫七十而致仕。」又谨按大明会典内一款载大明令：「凡内外文武官员年七十者，听令致仕。」夫用舍之宜，进退之礼，揆之古今，莫不同然。岂不以七十者，精力必衰；大夫者，职事之重。精力衰则不足以任大事，故当传致其事，以任贤能，惧?官废事也。而臣蒲柳之质，比前视听日渐以衰，齿发日渐以改，智虑日渐以短浅。诚恐强勉在位，不无?官废事，上负皇上之恩，而累日月之明，其得罪愈大矣。臣诚不胜恐惧心如蒙。伏乞圣慈，敕下吏部，容臣以礼引年致仕，退居山野，歌咏太平。则臣退之日，犹进之年也。为此具本，专令家人湛科赍捧，谨具奏闻，伏候敕旨。嘉靖十四年十一月日进。奉圣旨：「卿虽年七十，精力未衰，宜照旧用心供职，所辞不准。吏部知道。」
改南京吏部尚书谢恩疏
南京吏部尚书臣湛若水谨奏，为谢圣恩以自励职事事。臣守南京礼部尚书，兢兢业业，垂及三年。於嘉靖十五年六月二十六日准吏部咨，该本部等衙门会推，题奉圣旨：「湛若水改南京吏部尚书。」臣仰命自天，俯惭无地，即於本月二十八日到任讫。伏念臣学识疏庸，早忝翰林，历供奉於三圣，遭逢盛世，徒持文墨，叨禄位乎九卿。旧任礼卿，治神人，和上下，犹惧旷官；今迁冢宰，统百官，均四海，讵能胜任？盖南京为国家根本之地，而吏部系南京表率之先，在古昔以为天子之相，而周官亦谓天官之卿。虽北部南司，事权若有不同；然循名责实，义理均为无异。人情罔问乎迩遐，天威不违於咫尺。臣又惟冢宰既有天官之号，亦必有如天之心，夫然后名实相称，而德业可成。臣敢不仰承圣德，体天无私之心，以协恭北部。事君以人之职，益励素心，不违天则，好恶无作，臧否不偏，以效涓涘之报，以免?旷之诛。除已望阙叩头谢恩外，臣不胜感戴激切之至。缘系谢圣恩以自励职事事理，未敢擅便，为此具本，专差办事官张梧赍捧，谨具奏闻。
庆贺皇太子生疏
南京吏部尚书臣湛若水谨奏为庆贺事。臣三年考满，给由在途，得阅邸报，伏睹圣谕，敕下礼部：「嘉靖十五年十月初六日，皇第二子生。」臣不胜欢忭，不胜踊跃。臣去年奉命祭告於祖陵，便道祷於茅山，愚悃获遂其愿矣。臣不胜欢忭，不胜踊跃，非但臣愚为然也。圣谕一下，士大夫相与庆於朝，商旅相与庆於路，氓庶相与庆於野，百工相与庆於肆，皆欣欣焉有喜色，举手加额而相贺曰：「吾等自今子子孙孙亿万年，惟圣子神孙之庇，永赖无穷之休矣。」夫四民莫不同庆，四海莫不讴歌，四方莫不同心，普天之下莫不同然者，伏以天高地厚，运至德於无疆；前作后承，永徽猷於不息。惟万邦以元良而贞，故三代为有道之长。仰惟皇上道光群圣，德超百王；仁育万民，义正庶物。制礼作乐而神人协和，率祖敬天而仁孝具备。大化洽乎薄海，至诚格於皇天。是宜上以绍列圣显显之洪谟，下以昌千嗣绳绳之令德也。惟兹大时在孟，元律告成，前星耀天，麟趾兆地。当二仪交泰之时，适五行生成之候。笃生皇嗣，滋致天休。国本允端，圣心丕悦。重华协於列帝，继明照於四方。见於郊，见於庙，惟天神实永有依归；作之君，作之师，乃亿兆敬获其可愿。是以士夫商旅，氓庶百工，交相庆贺，不能自已，而臣所以不胜其欢忭踊跃之至也。伏惟哲命惟初生自贻，圣功在蒙养以正。钦有帅，记有成，亶胥淑於祗见之日；乐修内，礼修外，自怿成於稚长之龄。德与年登，位由德重，此臣所以又不胜其欢忭祝颂之至也。臣行在途，逢兹大庆，不得随两京贺班之末，诚不胜其欢忭踊跃之悃。除已吉服望阙五拜三叩头，少申庆蹈讫，为此具本，专差家人湛泰来赍捧，谨具称贺以闻。十一月二十日
乞归田疏
奏为乞恩放归田里，以终余年，以完臣节一有「以全治体」一句。事。臣生而暗弱，长而颛蒙，徒以樗栎之材，不适於用；鹿豕之性，不谐於众。孝庙朝礼闱报罢，而不复就试者十三年。武庙朝忧居养病，自引退处者凡八年。臣性退让，素昧进取，一作「臣性不能与人争进，又不能与物争辩，徒以虚名致忌，独立无群。」曾屡次随例自陈，未蒙圣慈俞允。续以引年求退，亦蒙温旨容留。此外虽怀知止，常兴逊位之素心；而贪恋明时，不忍为大化之弃物。是以隐忍逡巡，未敢陈渎。延至考满赴京，一睹天颜，然后图之未晚。该部奏以七十以上，例不引复，仍蒙钦依著臣复职。是圣明虽不以樗栎之材见弃，而臣愚终以鹿豕之性寡谐，进退维谷，莫知自裁。今者适有人言，闻之惊惕。在臣反己，诚意未孚，以致尤悔，而生徒自起书屋，累及何辞！此乃臣因事求退之时也。一作「昔宋臣程颐有言：『得一事为名，可以自罢。』此正臣因事退罢之时也。」仰惟圣明廓乎天地之量，何所不容！昭乎日月之明，何微不烛！全其始将以善其终，全臣节所以为君仁。伏乞特敕吏部，将臣罢归田里，以终残喘，则臣未死之年，皆歌咏太平之日也。臣不胜激切之至！不胜荣幸之至！为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。嘉靖十六年丁酉四月初八日。