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俱舍论疏论本第一

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大慈恩寺沙门神泰述

○分别界品第一之一

阿毗达磨俱舍论一部之通名分别界品第一部内之别目阿毗此云对,达磨此云法,俱舍此云藏。无流忍智,向观为功,四谛涅槃,轨持性尔,境果并举,故称对法。言俱舍云藏者,此论一部,具其二义:一能摄藏,本藏胜义;二为本藏之所摄藏。具能所藏,故称为藏。对法藏义,如下文辨。言玄像表,理蕴于辞,寄之宾主,故称为论。剖折玄旨,故云分别。性持类别,故称界品。此论一部,品有其九,此品建初,故名第一。言尊者世亲造者,本音云婆薮槃豆,真谤师翻为天亲,此录文人谬也。今奘法师译婆薮此云世,槃豆此云亲,谓西方有天庙,是婆薮天庙也。其婆薮天像,多为世人亲近供养,西方人呼为世亲天。其世亲菩萨父母,于世亲天处祈请,得于此子,从所祈请处为名,故云婆薮槃豆。本音云提婆,此云天,本音既不言提婆槃豆,何得翻为天亲也?良由婆薮槃豆,总是天之别名,真谛三藏,总云婆薮槃豆天,多为世人亲近供养,故录文者,总言天亲也。此论一部,始末九品,奘法师依西方传世亲菩萨判释云:佛说诸经,有三法印,谓一切行无常,一切法无我,涅槃寂静。一切经法,为此三理所印,即真佛法。就三印中,一切行无常,唯局有为;涅槃寂静,唯无为。少分诸法无我,理通一切有为、无为。故今世亲菩萨依诸法无我法印,以造斯论。就九品中,前之八品明诸法,第九一品明无我。就前八品明诸法中,法虽无边,略就有漏、无漏以明诸法。以无漏慧所简择法,是四谛理,苦、集是有漏,灭、道是无漏,故约有漏、无漏以明诸法。故下论云:何法名为彼所简择?因此传佛说对法耶?颂曰:有漏、无漏法等。就前八品中,初界、根二品,总明漏、无漏;后之六品,别明漏、无漏。就初二品中,初之界品,明漏、无漏性,以性义是界义故;第二根品,明漏、无漏用,以增上胜用是根义故。就后六品中,初世间业随眠品宗,明苦、集谛有漏之法,于中虽有无漏之法,相从而来;随眠品末,明断烦恼九遍知等,寄明灭谛无漏之法,以灭谛无相无别品明;圣者定品宗,明道谛无漏之法,于中虽有有漏之法,相从而来。就初三品中,初世间品,明三界上下异熟差别宗,明苦谛设有业随眠,相从而来。就业随眠中,业为正集,所以先明;随眠缘集,所以后说。第二差别相续别,又业为差别集,所以先明;随眠相续集,所以后说。又释:初界根世品,总明苦谛有漏果报;设明无漏及业随眠,相后而来。于中,界品明苦谛性,根品明苦谛用,世品明苦谛位。余品判释,与前无异。所简择法,苦、集、灭、道,义次第也。此论一部,傍正总有六百七颂。于中,初有三颂,辨造论缘起,义当序分;次有六百颂,正明所简择漏、无漏法,义当正宗;末后四颂,谦退造论,劝求脱服,义当流通。于中,前三后四,非是正明漏、无漏法,故名傍颂;中有六百颂,正明漏、无漏法,名正颂也。就初三行颂中,复分为三:初之一颂,论主归敬佛宝,请求加力,明造论缘;第二行颂,出对法体,释俱舍名;第三行颂,说对法意。就初行颂中,复有其三:初之两句,先赞佛德;第三一句,自申敬礼;第四一句,许当说释归敬意。就初两句中,复分为三:初言诸一切种冥灭,显佛世尊灭一切种不染无知,智德圆满;第二诸冥灭者,显佛世尊四谛修道,染污冥灭,断德圆满。此智、断二德,自利德也。第三拔众生出生死泥者,显佛世尊恩德圆满,利他德也。第三、第四句,如下文释。就论释中,大文有二:初总述颂意,今欲我当造对法藏论故。此第四句意也。先显自释迦本师,其体三德,二德尊高,超诸二乘圣众,故先两句赞佛三、二德满,第三句方申敬礼也。第二诸言所表以下,别释颂本。于中有四:初释初句,显自利德。文复有五:初释诸字。诸言所表,谓佛世尊,此能永破染、不染闇,故下言冥灭。如其别言,释迦牟尼佛一切种诸冥灭者,诸外道等咸起谤言:世亲菩萨朋党己师,故偏叹德。故今论主不述己师别名,但言诸有九十六内外诸师,能灭染、不染污诸冥灭,我皆归敬。是故但言诸有一切种诸冥灭者,我皆归敬,显己无有朋属之心。然九十六种内外师中,以佛世尊灭二冥故。诸言虽通显无朋属,然能别表,谓佛世尊灭二冥也。二、言一切种诸冥灭者,牒颂六字。三、谓灭诸境冥者,迷四谛修道五门境,染污冥故,显佛断德。故正理论云:诸境界冥亦永灭故,断德圆满。此释颂中诸冥灭也。言一切品冥者,迷一切品类种别不染无知也。正理论云:一切种冥皆永灭故,智德圆满。此释一切种冥灭也。四、别释冥。以诸染、不染无知,能覆理事实义,及障理事真见,故说为冥。五、别释灭。唯佛世尊得理事永对治,于一切四谛修道境,一切品类种别法冥,证择灭、非择灭不生法,故称为灭。二乘虽灭诸冥,以五门染无知毕竟断故,非迷一切种不染无知断。所以者何?由于佛法所明,过去八万劫前,未来八万劫后极远时,及三千世界外极远处,及诸草木藂林等根茎枝叶,其体义类极微多少,无边差别,不染无知犹未断故,不称灭也。上来虽有五文,合为第一,释初句也。

自下第二释第二句,文中有四:初结前生后;二牒颂本;三由彼生死下,释生死泥;四众生于中下,释拔众生出。虽有四文,释第二句。自下第三释第三句,文中有五:初结前生后;二牒颂本;三释敬礼。稽者,至也,屈也。首者,头也。世亲论主屈己之首,相接尊足,故称敬礼。四释如是。诸有具前自他利德,故牒云如是。五释如理师。世尊称机授法,如实无倒教授诫勖,名如理师。下重释如理师言,重显世尊前利他德,能方便善巧说如理正教,从生死泥拔众生出,不由威力与愿神通也。轮王虽以轮宝威力降伏四方,令修十善,父母深恩有愿于子,独觉现通令暂生信,但可暂益,皆不能拔众生出生死泥也。虽有五文,合释第三句。

自下第四释第四句,文中有五:初、结前问后;二、举颂本答,释我当说;三、释论字,教诫学徒舍有漏苦集,取无漏灭道,故称为论;四、问:其论者何?五、答:谓对法藏也。

上来一行,颂论主归敬佛宝,请求加力,明造论缘。自下第二行,颂辨对法名体,释俱舍名。于中,初有两句,辨对法名体;后有两句,释俱舍名。就初文中有三:初、问:何谓对法?二、举颂答。于中,初句四字及第二句,辨对法体。初句中名对法,三字结对法名。三、释颂本。于中有七:初、释慧,谓择法。以推求名见,决断名智,简择诸法名慧,故以择法释慧也。二、释净,谓无漏,简有漏也。三、释随行。即前净慧相应、共有及无漏得,随净慧起,名曰随行。四、释名对法。如是净慧自性及随行,总说无漏五蕴,名为对法。此同杂心。若取自相,即觉法是阿毗昙,谓净慧也;若取众具,即五阴性,谓随行也。此二对法,皆是无漏,故云此则胜义阿毗达磨。五、释第二句。若说有漏世俗阿毗达磨,即能得此诸慧及论也。慧,谓能得此苦忍已去无漏净慧,即是暖、顶、忍等有漏修慧,以修慧通无漏故。以有漏别之,思慧是总、别念处,闻慧是五停,生得慧是七方便,前及随行是上四慧,相应、俱有及彼诸得是随行法。此从无漏慧向前数故,故云修、思、闻生得慧也。论谓传生无漏慧教者,阿毗达磨教也。摄论释云:择法因故,亦可通取十二部经。故婆沙云:受持、读诵十二部经,名生得慧。因生得慧,传生闻、思、修苦忍净慧,故言论谓传生无漏慧教。六、重结。初句名对法。此诸四慧及随行并论,是彼无漏净慧资粮,故从所资果为名,亦得名阿毗达磨。自古诸师立五种毗昙:一、自性毗昙,谓无漏慧同此净慧;二、共有毗昙,同此随行;三、方便毗昙,同此诸慧;四、名字毗昙,同此传生无漏慧教。此论总束为二:前二名胜义,后二名世俗;五、境界毗昙,谓四谛境。此论无文量,由前四是对,故文具有;第五是法,故对中不论。七、释此对法名者。一切诸法皆能持自相,故名为法。于中若是善、是常、胜义法者,唯是涅槃。若法相之法通四圣谛,此无漏慧对胜义法,以因对果。此无漏慧能对向涅槃,断惑证灭,从用及果为名,故称对法。若对法相四谛之法,以慧对境,观四圣谛,或能对观,故称对法。真谛三藏云:对有三种:一、如其相起对。无流忍智见分上有十六谛影像相,如其谛本性相起。如眼识见分上有青等影像相,如其青等本性相起,故名如其相起对。二、趣向至得对。谓无碍道能趣向至得,得无为,名为趣向至得对。三、至得对。解脱道起时,同时有得,得无为,名为至得对。且如见谛十六心对八谛境,皆是如其相起对,比则对观,故名对法。若以八忍、八智对于灭谛,于中具对不同。如苦、集、道三法忍比,此忍以不缘灭故,非如其相起对;非解脱道故,非至得对;以是无碍道故,是趣向至得对。若苦集道三法智三比智,以不缘灭故,非如其相起对。非无碍道故,非趣向至得对。以是解脱道故,是至得对。若灭法忍灭比忍,以缘灭谛故得,是如其相起对。以是无碍道故得,是趣向至得对。非解脱道故,非至得对。若灭法智灭比智,以缘灭谛故得,是如其相起对。以是解脱道故得,是至得对。以非无碍道故,非是趣向至得对。修道无碍道中,以无碍摄方便,以解脱摄胜进。四法四比智,约四道分别,具三对多少,类可知之。依毗婆沙,身作证慧见灭,有两种四句。初多刹那四句云:初句身作证非慧见灭,谓见苦集道时,断见苦集道所断使。修道以苦集道智等智,断修道所断使。第二句慧见灭非身作证,谓见灭时,见苦集道所断使。第三句身作证亦慧见灭时,断见灭所断使。修道中以灭智离欲。第四句除上尔所事。第二一刹那四句者,以灭法智得斯陀含果时,初句身作证非慧见灭,谓色无色界见道所断使。第二句慧见灭非身作证,谓欲界余不断使。第三句身作证慧见灭,谓欲界先所断使,及今所断使。第四句非身作证亦非慧见灭,谓色无色界修道所断使。古德释云:身中有得,得无为,名身作证。慧心缘灭理,名慧见灭。今改身作证无碍道,名趣向至得对。解脱道,名至得对。慧见灭,名如其相起对。于多刹那四句中,约无碍解脱,有两种四句。约一刹那无碍解脱,亦有两种四句。具三对多少,类以可知。旧传梵音,云阿毗昙。真谛师以来,传梵音云阿毗达磨。梵音具说,皆云达磨。汉听不了,总谓云昙也。然诸经论,解释不同,有三十六释。依分别功德经,有其二释:一云阿毗昙者之大法也,二云阿毗昙者无比法也。依杂心论,亦有二释:一云诸论中胜,二趣向解脱,名阿毗昙。若依旧,婆沙有九,大论师约二十一复次释阿毗昙。依今新译,婆沙有十二,大论师二十四复次释阿毗达磨。故婆沙第一卷云:以何义故,名阿毗达磨?阿毗达磨论师言:于诸法相,能善决择,能极决择,故名阿毗达磨。复次于诸法性,能善觉察,能善通达,故名阿毗达磨。复次能于诸法,现观作证,故名阿毗达磨。复次法性甚深,能尽源底,故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼,由此诸净,故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性,名阿毗达磨。所知法性,无始幽隐,离此无有能发故。复次所说法性,无有乖违,故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨,若有能于阿毗达磨,自相共相,极善串习,必无有能如法问难,令于法性有少达故。复次能伏一切外道他论,故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师,邪徒异学,无能敌故。尊者世友作如是说:常能决择契经等中诸法性相故,名阿毗达磨;复次于十二支缘起法性能善觉了故,名阿毗达磨;复次以能现观四圣谛法故,名阿毗达磨;复次善说修习八圣道法故,名阿毗达磨;复次能证涅槃故,名阿毗达磨;复次能于诸法以无量门数数分别故,名阿毗达磨。大德说曰:于杂染清净系缚解脱流转还灭法,以名身句身文身,次第结集安布分别故,名阿毗达磨。胁尊者言:此是究竟慧,此是决断慧,此是胜义慧,此是不谬慧,故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说:求解脱者修正行时,能为分别所未了义,谓此是苦,此是苦因,此是灭,此是趣灭道,此是加行道,此是无间道,此是解脱道,此是胜进道,此是向道,此是得果,能正分别如是等义故,名阿毗达磨。法密部说:此法增上故,名阿毗达磨。化地部说:慧能照法故,名阿毗达磨。如契经说:一切照中,我说慧照最为上首。譬喻者说:于诸法中涅槃最上,此法次彼故,名阿毗达磨。声论者言:阿谓除弃,毗谓决择,此法能除弃决择故,名阿毗达磨。何所除弃?谓结缚随眠随烦恼缠。何所决择?谓蕴界处缘起谛食,及沙门果菩提分等法。尊者佛护作如是说:阿毗者,是助言,显现前义。此法能引一切善法,谓诸觉分皆现在前故,名阿毗达磨。尊者觉天作如是说:阿毗者,是助言,显增上义。如增上慢者名阿毗慢,增上觉者名阿毗觉,增上老者名阿毗老者,此亦如是。此增上故,名阿毗达磨。尊者左受作如是说:阿毗,助言,显恭敬义。如恭敬稽首者名阿毗稽首,恭敬供养者名阿毗供养,此亦如是。此法尊重,可恭敬故,名阿毗达磨。解云:依俱舍论,有四种阿毗达磨:一、自性,谓净慧;二、共起,谓随行;三、方便,谓诸有漏慧;四、言教,谓诸论。毗婆沙中诸论师释,皆不起此四义释也。初师名阿毗达磨论诸师,旧论名阿毗昙者,即是萨婆多部古昔诸大师,谓造六足阿毗达磨师,及迦多衍尼子造八蕴阿毗达磨论身师等。有八复次释:一、以方便自性释诸法;二、以自性达诸法;三、以自性证诸法;四、以自性尽原底;五、以自性净慧眼;六、以言教显幽隐;法、以言教推问难;八、以言教制外道。二、尊者婆须密多罗,此云世友。有六复次释:一、以言教决契经;二、以方便觉缘起;三、以自性观四谛;四、以自性修八道;五、以自性证涅槃;六、以言教数分别。三、婆檀陀,此云大德。即是萨婆多部中达磨多罗,此云法救。萨婆多部敬重其人,故呼为大德。大德说曰:以言教名句文,次第结集分别法。四、尊者波奢,此云胁。其人年过八十,方始出家。时人讥调:老冒出家,此何所益?彼既闻已,三年修道,胁不至床。第一年中,修得初果,颂得修罗多藏。第二年中,修得第二果,颂得毗奈耶藏。第三年中,修得第三第四果,颂得阿毗达磨藏。时人号为胁尊者。胁尊者说曰:此自性无漏慧,是究竟慧等。五尊者瞿沙,此云妙音,作如是说,以言教阿毗达磨,分别所未了义等。六昙摩堀部,或云昙模德部,此云法密部。法密部说:此自性无漏慧,是增上法。七弥沙塞部,此云化地部。其人本国王,能化国地,后舍国出家修道,得罗汉果,善知三藏,化佛法地,故名化地罗汉。彼说自性慧,能照四谛法。八譬喻者,说于诸法中,涅槃最上。此自性无漏慧,是涅槃其次法,同杂心论趣向解。九学毗伽罗论者,名声论者言:本音云阿,此云除弃。本音云毗,此云决择。本音云达磨,此云法。谓此自性无漏慧法,离除弃决择,故名阿毗达磨。此依毗伽罗论释也。十尊者佛护说:本音云阿毗,此云现前,非正目无漏慧,但是助言。本音云达磨,此云法,正目无漏慧,以阿毗言助达磨,故名阿毗达磨。此云现前法,谓此自性无漏慧法,能以一切善法,皆现在前,故名阿毗达磨。十一佛陀提婆,此云觉天。觉天说:阿毗者,是助言,显增上义。此无漏慧,是增上法,故名阿毗达磨。十二此云左受,此罗汉便用左手受取衣食等,故名左受,或名左取。彼说阿毗亦是助言,非正目慧。阿毗,此云供敬。此无漏慧法,尊重可供敬,故名阿毗达磨。若依世亲菩萨摄大乘释,论以四义释,谓:一、对,二、伏,三、数,四、解。若依无性菩萨摄大乘释,论以二义释:一、择法因故,二、世共了故。依今俱舍,复有二义释:一云对向,二云对观,故称阿毗达磨。奘法师云:阿毗达磨,名含多义,义有傍正,皆无违也。如分别功德经,就义傍翻,名大法、无比法。杂心所云,诸论中胜,同无性摄。论第二义,世共了故。西方世俗呼阿毗达磨论,名为胜法,世人皆知,言世共了故。杂心第二义,趣向解脱,同俱舍,或名对向。此正释也。毗婆沙中二十四复次释,约自性共有诸慧,及论四种阿毗达磨释,如前分别。世亲菩萨摄大乘释云:对者,是法对向无住处涅槃故。同俱舍论,或名对向。二、伏,三、数,四、解。约教以释,同杂心论。诸论中胜,同无性释,世共了故。无性菩萨唯约言教,以二义释。所云择法因故者,同俱舍云:论谓传生无漏教故。数与择法为因,从果为名,说教名阿毗达磨也。二云世共了故。依西方世俗释,阿毗达磨教,名为胜法,世人皆知,故云世共了故。前云择法因故,学者方知,非世共了。俱舍二义,唯约无流慧释,故但云对向,或云对观。不约言教释,故不云诸论中胜,世共了故,择法因故,伏、数、解等诸义释也。

上来两句辨对法名体,自下两句释俱舍名。文中,初结前问,后已释对法。何故此论名对法藏?本音云俱舍,此翻名藏,故问此论名对法藏所由。次举颂答。颂中,初句举二摄义,第二句结立藏名。后释颂本,文中有三:初释颂摄彼胜义。将释此文,先列本藏及造论人。六足阿毗昙,五人所造:一、摄门足,舍利子造;二、法蕴足,大目犍连造;三、施设足,大迦旃延子造。此上三人,佛在世时造三论也。四、识身足,提婆设摩造。提婆设摩,此云天寂和须蜜多罗。独造二足:一、名品类足,旧云众事分;二、名界身足。此后二人,佛去世后大阿罗汉也。迦多衍尼子集前六足义,造八犍度阿毗达磨身。以前六论为枝、为分、为足。足与枝、分者,其义一也。此之七论,是萨婆多本藏阿毗达磨论也。由彼七对法论中胜义,入此俱舍论摄,故此论得俱舍名也。阿毗达磨是本藏七论所摄论也,俱舍是能摄论。此从所摄及用为名,故云阿毗达磨。俱舍论,此云对法藏论也。二释颂依彼故。或俱舍论依彼本藏七论,从彼七论引生,是彼七论所藏,故亦名藏。此从能藏相对受名也。阿毗达磨是七论能藏,俱舍是所藏,故云对法藏也。三释第二句结名。是故此论名对法藏。正理论云:此就依士及多财释。藏谓坚实,犹如树藏。对法论中诸坚实义,皆入此摄。是彼藏故,名对法藏,即是对法之坚实义。藏或所依,犹如刀藏。谓彼对法,是此所依。引彼义言,造此论故。此论以彼对法为藏,名对法藏,即是对法为所藏释。云此就依士及多财释等者,如言君之臣、主之民、提婆达多之物等类,皆依彼士夫,名依士释,或名依主释。言藏谓坚实者,如金银等诸坚实物,置库藏中,故名为藏。如草木等非坚实物,在外居停,不名为藏。犹如树心坚实,在于树内,故名树藏。六足阿毗昙及迦延经,此七部论,总名本藏对法论。对法论中诸坚实义,皆入此末俱舍论摄。此末俱舍论,是彼本论坚实义藏。故此末论,名对法藏,即是本论对法之藏,名对法藏。如提婆达多之物,故是依士释也。言藏或所依等者,此就多财释。如多财物,皆能资人,财物是人所依。用七部对法为藏,故名对法藏。如外道用解脱名天,名解脱天也。若依前依士释,对法之藏,名对法藏,藏是能依。此下依多财释,以彼七部对法为藏,名对法藏,故藏亦是所依。以藏能依所依不定,故言或也。犹如刀藏者,是刀鞘也。刀鞘名藏,是刀所依也。谓彼七部对法藏,是此末论所依。引彼义言,造此末论。故此末论,以彼对法为藏,名对法藏。引彼对法藏言义,资造此论。如人以藏中多财物资身,名多财释,即是用对法藏为所依义也。

上来第二行,颂辨对法名体。自下第三行,颂辨对法胜用及法主名。文中有三:初、问生起,二、举颂答,三、长行释。问中有二:一、问所说择法有何胜用因缘,须说彼择法阿毗达磨;二、问此择法根本是谁,先说彼之择法。若有胜用,是胜人所说,此可论主,而今造论恭敬解释;若无此二义,不应造论恭敬解释。颂中有二:初有两句辨择法胜用,答初问;次有两句传佛先说对法,答第二问。长行释中,文亦有二:初、释初两句;二、诸惑能令下,释后两句。于中有六:初、明诸惑能令众生漂生死海,释第三句。由惑造业,由业得报,惑为根本,故三法相续,无有边际,如大海之无边,众生无始漂转生死海中。二、因此传佛下,释第四句。因此择法是能灭诸惑胜方便故。婆沙师去,传闻诸佛先说彼对法,欲令世间弟子得择法故,越生死海,得涅槃彼岸。三、反释。若离佛先说对法,弟子不能于诸法相如理简择,得择法故也。四、然佛世尊下,明佛先散说,后弟子总集。然佛世尊在世之时,随诸方邑,处处散说。阿毗达磨佛灭后三百许年,大德迦多衍尼子等诸大声闻,总结集安置为八干度阿毗达磨等。言迦多衍尼子者,旧云迦毡延尼子者,音讹也。迦多,此云剪剃;衍,此云种。尼是女声,谓是上族婆罗门剪剃种家女之子也。其母族胜,故以名焉。婆罗门法,七岁已上,从父而学;十五已上,从师而学。受婆罗门小法,如佛法中受沙弥戒;学至二十,受婆罗门大法,如佛法中受大戒;三十已上,方始取妻,留其后嗣;年至五十已上,入山修婆罗门法。其上古时,有一婆罗门,一如其法,入山多时,须发皆长,无人剃剪。其婆罗门,有其二子,入山看父,须发皆长,为父剪剃,顶留少发,以简道俗。山中多有众仙,因请二子剪剃。其大子不违所请,与众仙剪剃。诸仙愿云:愿汝种族,于后世常尊贵。其第二子,众仙请剃,云:非我父不能剪剃。众仙瞋恨,遂为愿云:愿汝种族,生生贫贱。二子种族,至于今世,如仙所愿,贵贱不同。其迦多衍那,是其大子与众仙剃剪之贵种女,故从母立名,名剪剃种女之子也。五、举颂释。犹如大德达磨多罗,此云法救,所集诸经无常义,立为无常品等。邬陀喃颂本音云:邬陀喃,此云无问自说。经云:以在定故,能知世间生灭法相无常之理。散乱之人无定故,不自觉知,无人问佛,佛多自说。故是无问自说经。旧云优陀那经者,音讹也。六、毗婆沙师传说如此者。举执义人。论主不皆信诸阿毗达磨师所说,悉得佛意,故言毗婆沙师所传。若传之有谬,则失不在我。论主后破毗婆沙执,故先置此言也。

上来二行颂是序分,自下六百行颂是正宗。于中界品有四十四行,根品有七十四行,世品九十九行,业品一百三十一行,随眠品六十九行,贤圣品八十三行,智品六十一行,定品三十九行。就初界品四十四行颂中,初有二十五行,总明漏、无漏法蕴、界、处等;后一有见,谓已下有十九行,诸门分别十八界,故界品从此立名。就初二十五行颂中复二:初三行颂,总明漏、无漏法;后二十二行,别明漏、无漏蕴、界、处法。就初文,初问生起,次举颂答,后释颂本。初问意,前明择法是对法体,能净济慧,相隐难知,故问何法名为彼慧所简择,因此传闻佛先说对法也。杂心诸师以见杂心云:问:世尊说何法?答:有漏、无漏如是一切。即言杂心论以有漏、无漏法为宗者,不然。杂心云:若取自相,即觉法是阿毗昙。故知亦以慧为宗也。有漏、无漏慧是所简择,约所简择辨能简择,与俱舍文同也。成实论师云:成实论以四谛为宗者,不然。四谛亦是所简择法,但是诸论皆以慧为宗也。故婆沙云:分别慧,一云名阿毗昙。就三行颂中,初句总举有漏、无漏,次有三句别明有漏,后有八句引明无漏。就八句中,初一句别明有为、无漏,后七句别明无为、无漏。于七句中,初句举无为数,第二句列无为名,后五句辨无为相。就释颂中,文有其九:初、释初句;二、有漏法云何下,释余三句。于中有五:初、问有漏法云何;二、举颂第二句答;三、所以者何下,以第三句释有漏义所以。除道余有为是有漏者何?以诸惑漏于余有为中等皆随增故。故杂心云:若增诸烦恼,是圣说有漏。四、缘灭道谛下,释第二句中除道所以。五、不随增义下,指同后说。虽有五文,合为第二别释有漏。

自下第三别释无漏,于中有九:初结前问,后二举颂第五第六句答,三何等为三下释颂第七句,四此虚空等下总结无漏,五于略所说下释第八句虚空无为,六择灭已下释第九句择灭无为,即以离系为性,诸有漏法远离能系缚时,随所系法量证得解脱无为,名为择灭。下释其名,择谓简择,即慧差别忍智之功能也。推求名见,决断名智,简择名慧故也。慧能各别简择四圣谛境,苦谛可知,集谛可断,灭谛可证,道谛可证,道谛可修,慧简择力所得灭法名为择灭,譬如牛所驾车名曰牛车,法中略去力所得三言,喻中略去所驾两言,故作是说。七一切有漏法下释第十句,于中有七:初问一切有漏法同一择灭耶?二答不尔,三徴云何,四举颂释随系事别,谓随所系一一极微等所系事量无为,离系事亦尔,一一极微色等,一一想受心心法等,一一生住异灭不相应等,各别得无为也。五若不尔者,下萨婆多反难正量部,若不随所系事量离系事亦尔者,于证见苦所断烦恼灭时,应证一切余四门所断诸烦恼灭,以择灭是一故。若如是者,修余四门对治则为无用。六正量部问:离系事别者,灭有多体应有同类,依何义故灭无同类?七萨婆多答:依灭多体相望,自无同类因义,亦不与他作同类因,故经作是说,非无多体同类灭也。正理论第七十二云:断等三界,即分前说无为解脱以为自体,然三界体,约假有异,若就实事,则无差别。云何名为约假有异?谓离贪结,名为离界,断余八结,名为断界,灭余一切贪等诸结所系事体,名为灭界。何缘三界如是差别?谓有漏法,总略有三:一者能系而非能染,二者能系亦是能染,三者非二顺系染法。断此三法所证无为,如次名为断等三界。有余师说:唯断能系别有无为,断余不尔。彼说能系有缘八结,有缘余事,断此三种所证无为,如次名为断等三界。有余师说:唯断能染别有无为,断余不尔。彼师说受有缘八结,有缘爱结,有缘余事,断此三种所证无为,如次名为断等三界,随所系事,别得择灭。故三说中,初说为善。释云:断等三界,即分前说无为解脱以为自体,随所系事,别得解脱无为。如人被缚,离缚之时,但约所缚人说得解脱,不约能缚断说能缚解脱。然三界体,约假有异,若就实事,一一无无上假,说三界体,即无差别。云何名为约假有异?谓如一一极微等上离贪系义边,名为离界,断余八结义边,名为断界,灭余一切贪等诸九结所系体事义边,名为灭界有余。第二师说:唯断能系使缠垢等别有无为,断余不尔。彼说使缠垢等有缘八结,有缘爱结,有缘九结,余所系事,断此三种所证无为,如次名为断等三界。有余第三师说:唯断能染爱结,别有无为,断余不尔。彼师说爱,有缘八结,有缘爱结,有缘余事,断此三种所证无为,如次名为断等三界。后之二师,皆随能系事别,别得无为,三界体别。今评家评取初师随所系事别,别得择灭,一一灭上,假说三界有异,三界实事,则无差别。故三说中,初说为善。然苦集遍使,同一系缚,断苦下十使时,虽为集下遍使所缚未断,而说苦下使等得离系者,以自种系近,离自种能系时,所系得解脱。如人离自身上近枷锁时,说人得解脱。他种使远,虽复未离,而说解脱。如人狱中,虽复未离狱门远锁,而狱中人,已离身上近枷锁故,名已解脱也。修道门中,九品相缚亦尔。断初品时,自品近系,离说得脱。八品远系,虽复未断,而初品染污,说已解脱,得无为也。其余八品,例释可知。唯染污色,及余不染污五蕴,断九品能系尽时,所系之事,方说解脱。婆沙三十一云:评曰:应作是说:随有漏法,有尔所体,择灭亦尔。随所系事体,有尔所离系,亦有尔所体故。问:已知择灭,随所系事,有尔所量。诸有情类,证择灭时,为共证一?为各别证?设尔何失?二俱有过。若共证一,云何涅槃名不共法?又若尔者,若一有情得涅槃时,一切有情亦应皆得。若尔,则应不由功用自然解脱。若各别证,云何涅槃名不同类?又契经说,当云何通?如说:如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。答:应作是说:诸有情类证择灭时,皆共证一。问:若尔,云何涅槃名不共法?答:涅槃体虽实是共,而约得说名不共。以离系得,一一有情自相续中各别起故。问:若一有情得涅槃时,诸余有情何故不得?答:若身中有涅槃得者,名得涅槃。无则不尔,故无一时一切有情得涅槃失。有余师说:诸有情类证择灭时,各各别证。问:若尔,云何涅槃名不同类?答:遮同类因,故作是说。谓诸择灭无同类因,名不同类。非诸有情无别择灭,展辨相似。问:苦法智忍无同类因,亦应名为不同类法。何故有为皆名同类,但说涅槃名不同类?答:苦法智忍虽无同类因,而能与他作同类因故,亦名同类。涅槃不尔。复次诸有为法,同蕴界处三门所摄、同随三世、同有生灭、同下中上、同有先后、同从因生、同能生果,故名同类。涅槃不尔,名不同类。复次一切法中唯有涅槃是善是常,余不尔故,名不同类。谓所余法有善非常、有常非善、有二俱非,涅槃独具善常二义,是故独名不同类法。问:契经所说,复云何通?如说:如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。答:三乘身中解脱虽异,而善常同,故说无异。复次此显示一相续中有三乘道同证解脱,谓望他身所证解脱各有异,而一身中有三乘性同证解脱,随依何乘引起圣道,望能证得此涅槃故。评曰:彼不应作是说。应作是说:诸有情类普于一一有漏法中,皆共证得一择灭体,前说择灭随所系事多少量故。由此前说于理为善。问:于外物中为亦证得择灭体不?设尔何失?若尔,证得择灭体者,既于外法无成就义,云何成就彼择灭耶?又契经说当云何通?如说:尊者舍利子言:我断诸爱得内解脱。若外物中不得择灭,契经所说复云何通?如说:一切行断故名断界,一切行离故名离界,一切行灭故名灭界。答:应作是说:于外物中亦得择灭。问:若尔,既于外物无成就义,云何于彼得择灭耶?答:虽于外物无成就者,而亦于彼有得择灭。如不成就过去未来命等八根,即有于彼证得择灭,外物亦尔,何所相违?问:契经所说复云何通?如说:尊者舍利子言:我断诸爱得内解脱。答:说于内蕴得解脱故,当知于外亦得解脱。复次外物解脱依内得故亦名为内,谓内身中修道方得。复次外物解脱得是内故亦名为内,谓得彼得是内蕴摄。复次断内烦恼而得彼灭故亦名内,谓外物中所有择灭,断内能系烦恼方得,是故经言得内解脱。有余师说:外物中无择灭可得,唯断能系诸烦恼缚,得择灭故。问:若尔,契经说当云何通?如说:一切行断,故名断界,乃至广说。答:彼经应说:诸行断故,名为断界,乃至广说。不应言一切。而说一切者,当知彼说少分一切。谓一切有二种:一、少分一切,二、全分一切。彼经但说少分一切。有作是说:诸外物中,虽有择灭,而不可得。评曰:彼不应作是说:宁说为无?不应说有而不可得。既不可得,何须如是无用灭为?应作是说:亦有亦得。所以者何?诸有漏法,无始时来,烦恼所系,不得解脱。若断烦恼,彼离系故,便得解脱。如人被缚,后解脱时,人名解脱,非谓绳等。既于所系证得解脱,故外物中亦得解脱。若不尔者,与品类足所说相违。如说:云何得作证法?答:一切善法,若外物中,虽有择灭,而不可得,应有善法非得作证,便违彼说。故外亦有择灭可得。婆沙三十二云:问:择灭与非择灭,何者为多?有作是说:择灭多,非择灭少。所以者何?择灭通于三世法得,非择灭唯于未来不生法得故。有余师说:非择灭通于有漏、无漏法得,择灭唯于有漏法得。如是说者,应作是说:非择灭多,择灭少。所以者何?非择灭如有为法数量,择灭但如有漏法数量故。若不尔者,诸可生法,若得不生,应不得非择灭。二灭自性,多少虽尔,而依得者,应作四句,有法于彼得择灭,不得非择灭等。问:诸有情类,于非择灭,为皆共得,不共得耶?答:此不决定,于共有法非择灭,则共得,于不共法非择灭,则各别得。诸异生类,各住一趣,于余趣法,刹那刹那,得非择灭,以色等境,念念灭时,缘彼眼识等,毕竟不生故。如住一趣,一界一地一处亦尔。问:由何善法,诸修行者,于诸恶趣,得非择灭?答:或由布施,或由持戒,或由闻慧,或由思慧,或由修慧,诸修行者,于诸恶趣,得非择灭。问:三恶趣非择灭,为一时得,为别得耶?有作是说:必一时得。问:若尔,天授如何已得二恶趣非择灭,非地狱耶?答:彼于地狱,唯除一生,余一切生,与二恶趣,皆顿得非择灭。问:既除一生,岂非别得?有余师说:施戒闻等,若于恶趣,得非择灭,或别或总,顺决择分,得必总得。问:天授岂不得顺决择分耶?如是说者,忍位总得,前位不定。已说恶趣得非择灭,当说善趣得非择灭。增上忍时,唯除欲界人天七生,色界一一处各一生,于余一切生,皆得非择灭。预流者,趣一来果时,不起定者,加行道时,于欲六生,得非择灭,若起定者,要至第六无间道时,于欲六生,得非择灭。一来者,趣不还果时,不起定者,加行道时,于欲一生,得非择灭,若起定者,要至第九无间道时,于欲一生,得非择灭,尔时得欲界一切生择灭。不退法者,离初静虑染时。不起定者,加行道时,于初静虑一生得非择灭。若起定者,要至第九无间道时,于初静虑二生得非择灭,尔时于初静虑一切生皆得择灭。若退法者,离初静虑染时,若起定若不起定,俱至第九无间道时,得初静虑一切生择灭,不得非择灭可退生故。乃至离无所有处染,应知亦尔。不退法者,离非想非非想处染时。不起定者,加行道时,于非想非非想处一生得非择灭。若起定者,要至第九无间道时,于非想非非想处一生得非择灭,尔时于一切生皆得择灭。若退法者,离非想非非想处染时。不起定者,加行道时,于八地生得非择灭。若起定者,要至第九无间道时,于八地生得非择灭,尔时于一切生皆得择灭。已说生处得非择灭,当说烦恼得非择灭。增上忍时,于三界见所断烦恼得非择灭,至见道中随无间道,得彼择灭至于修道。不退法者,离欲染时。不起定者,加行道时,于欲界修所断烦恼得非择灭。若起定者,随至彼彼无间道时得非择灭,尔时得彼烦恼择灭。若退法者,离欲染时,若起定若不起定,随至彼彼无间道时,得彼烦恼择灭,不得彼非择灭。乃至离非想非非想处染,随所应当说。问:诸退法者,何时于修所断烦恼得非择灭?有作是说:信胜解练根得见至时,时解脱练根得不动时,于修所断已断烦恼得非择灭。评曰:应作是说:若得决定不复退起彼烦恼时,于彼烦恼得非择灭。已说烦恼得非择灭,当说圣道得非择灭。随信行者,于随法行道得非择灭。随法行者,于随信行信胜解时解脱道得非择灭。信胜解者,若决定依信胜解道得无学果,于见至道得非择灭。见至者,于信胜解时解脱道得非择灭。时解脱者,若决定依时解脱道得非择灭。究竟者,于不时解脱道得非择灭。不时解脱者,于时解脱道得非择灭。声闻种姓,于声闻道得决定时,于佛独觉道得非择灭。独觉种姓,于独觉道得决定时,于佛声闻道得非择灭。佛种姓,于佛道得决定时,独觉声闻道得非择灭。阿罗汉果有六种姓:退法种姓,若依退道至究竟者,于上五道得非择灭。思法种姓,若依思道至究竟者,于上四道及下一道得非择灭。乃至堪达种姓,若依堪达至究竟者,于上一道于下四道得非择灭。不动种姓,于下五道得非择灭。问:若胜进时得非择灭,此灭何故非道果耶?答:不为此灭而修道故,谓为涅槃及为离染勤修于道,以修道故于恶趣等得非择灭。若为此灭而修道者,于恶趣等不得此灭,非于生死不深厌患,可于恶趣得非择灭,故非择灭不名道果。

上来虽有七文,合为第七,释第十句。自下第八,释第十一、十二句。于中有三:初、结前已说择灭;二、举颂本,永碍当来生法,别得非择灭;三、释颂本,谓非择灭能永碍未来生法。得、灭异前,名非择灭。以得不因慧简择,但由阙缘。下指其事,如眼论助与意专取一色之时,余所不取。五尘谢往过去,应缘彼过去五境。五识身等住未来世,毕竟不生,由缘定故,不应余境起。又由彼五识不能缘过去境,以所缘境不具故,于五识等上得非择灭。第九、于有为法上得二灭,应作四句:或于诸法唯得择灭,谓诸有漏、过、现世、全未来应生法。或于诸法唯非择灭,谓未来不生法、无漏、有为。或于诸法俱得二灭,谓未来不生诸有漏法。以不生故,得非择灭;以有漏故,得择灭也。或于诸法不得二灭,谓诸无漏、过、现世、全未来生法。以无漏故,不得择灭;非未来不生故,不得非择灭。

上来三行,颂总明漏、无漏法;自下二十二行,颂别明蕴、界、处漏、无漏法。于中,初两行,颂总明五蕴;第二、色者,唯五根下,别明五蕴。就前两行颂中,初一行,颂总明漏、无漏蕴;第二行,颂别明有漏蕴。就前文中,初结前问,后次举颂答。于中,初两句,总出有为体;下两句,列有为众名:一、世路,二、言依,三、有离,四、有事。后释颂本。于中,文别有八:初、释第二句;二、如是五法下,释第一句。众缘聚集,共所作故。众缘所为,故名有为。无有少法一缘所生,故众缘作也。未来世法,虽未众缘所生,是彼过、现类,故未来世无妨。如犊饮乳,如薪火烧,名乳、名薪。未食、未烧之时,亦名乳、薪。是食、是烧,乳、薪类也。三、释世路。此有为法,亦名世路。过去已行,现在正行,未来当行。此有为法,三世路中行之体性也。正理论云:色等五蕴,生灭法故,未来、现在、过去路中而流转故。诸不生法,众缘阙故。虽复不生,是彼类故,立世路名,亦无失也。或为无常所吞食故。无常是世法,色等五蕴,是无常世法所吞食路,故名世路。真谛师云:万里之路,行行不已,终则尽极。五蕴亦尔,为无常所吞食,终则尽灭。四、释言依。此有为法,或名言依,言谓语言。此言所依者,即名与言俱起义,以与言便起法,是言依故。如是言依,具摄一切十八界有为法。若不尔者,应违品类足论所说。彼论说言依,十八界摄。正理论云:或名言依,言谓言音,或谓能说,此即语声相续差别。依得名俱义,即具摄五蕴。如经说:言依有三,无四,无五。由此善通品类足论。彼说言依,五蕴所摄,岂不亦依无为起说?何故彼义不立言依?彼义与名无俱理故。如说言依,谓名俱义。若义与名可俱说者,立为言依。以无为义与有为名不可俱说,无俱义故,不立言依。五、释有离。离谓永离。一切有为法,有彼离故,名有离也。六、释有事。以有因故,事是因义,如下五事中释。七、述执义人。毗婆沙师传说如此。八、总结。如是等类,是有为众,名

自下第二行颂,明有漏蕴众名。文中,初牒前生起,次举颂本:一、名取蕴,二、有诤,三、苦,四、集,五、世间,六、见处,七、三有。后释颂本,于中有八:初释名取蕴。文中,初问:此有漏名,于何所立?次答:谓立取蕴。于取蕴上立其取蕴,以蕴通漏、无漏故。有漏取蕴,亦得名蕴。或有唯蕴而非取蕴,谓无漏行也。后释取名。烦恼名取,润业受生,取自身故。蕴从取生,从因为名,故名取蕴。如草糠火,火非糠草,从草糠生,从因为名,名草糠火,同杂心论从漏生故。或蕴属取,从所属为名,故名取蕴。如帝王臣属帝王,名帝王臣,同杂心论漏处故。蕴为惑所使,如因瞋、欲等有杀等事,即是蕴随于取,如王臣随王所使。或蕴生取,从果为名,故名取蕴。如华果树,树非华果,从果为名,名华果树,同杂心论生漏故。二释亦说为有诤,可解。三释及苦,违苦忍智圣心故。涅槃颂句:无为无漏,圣人常求,故顺圣心;有为有漏是苦,故违圣心。四释集,能招后苦故。五释世间:一、念念生灭性,自可毁坏故;二、是有漏,有对治道坏故。具斯二义,故名世间。道谛唯一坏,无为无二坏,故是出世间。六、释见处。正理论云:或名见处,萨迦耶见等五见,住其论中,随增眠故。岂不有漏一切烦恼,皆随增耶?答:虽有此理,而彼诸见,于有漏法,一切种时,相无差别,坚执无动,随增眠故。贪等疑痴,则不如是。以彼贪等,有一切种,无一切时。痴一切时,非无差别。疑无差别,而无坚执。是故有漏,不说见处。释云:五见具四义:一、缘一切五种;二、一切时任运而起;三、唯有任运起相,更无差别;四、坚执无动。具此四义,随增眠故。诸有漏法,但名见处。贪等疑,则不如是。以彼贪等,等取瞋慢十缠六垢,缘五种故,有一切种义,无一切时任运起义。故杂心论云:贪恚慢,不能不见不闻不思惟起,由方便故。炽然痴,虽有一切时任运者,非无差别。以不共无明,及五见俱相应无明,于一切时任运而起。若与贪瞋慢十缠六垢相应无明,则不一切时任运而起。有此差别,故非无差别也。疑虽一切时任运而起,无有差别,犹豫不定,而不坚执。是故有漏,不说名彼贪等处也。七、释三有。惑业是有因,异熟等四无记是有依,皆三有摄也。八、总结。如是等,是有漏别名。

上来两行,颂总明五蕴。自下二十行,颂别明五蕴及处、界。于中,初五行半,颂别明色蕴及处、界摄;二、受领纳随触下一行半,颂别明三蕴、处、界相摄;三、识谓名了别下两行,颂别明识蕴、处、界、处相摄;四、总摄一切法下一行,颂以一蕴、处、界总摄一切法;五、类境识同故下一行,颂释眼、耳、鼻、处二界;一、六聚生门种族下一行,颂释处、蕴、界义,说三科所由;七、净根生死因下一行,颂释别立受、想蕴;八、有半行,颂释蕴不说无为;九、随粗染器等下一行半,颂释蕴、处、界次第;十、为差别最胜下一行,颂释处名通、别;十一、牟尼说法蕴下四行,颂摄异名蕴、处、界。就初五行半,别明色蕴及处、界中有五:初半行,颂总列十一种色;二半行,颂辨五根色;三、色二或二十下一行,颂辨五境色;四、乱心、无心等下三行,颂辨无表色;五、此中根与境下半行,颂以色蕴与处、界相摄。初半行,颂总列十一种色,如文可解。次半行,颂明五根色。文中,初颂结前生起,次举颂本,后释颂本。于中有二复次:释初复次,云彼谓次前文所说色等五境识,即能缘五境识。彼五境能缘识所依五种净色,如其次第,应知即是眼等五根。下引经证,五根是净色,如文可解。第二复次释。或复彼者,谓次前文所说,眼等五根识,即能依眼等五识,彼五根能依五识所依五种净色,名眼等五根,是眼等五识所依止义。如是后复次释,便顺品类足论。如彼论说:云何眼根?谓眼识所依净色为性。故知彼者,是眼等所依。眼识者,五根能依识,彼五根能依识所依净色,为五根性也。次一行颂辨五境文中,初结前生后,次举颂本,后释颂本。于中有六:初释色境文中,初牒颂色,二释,一显,二形。显色有四,谓青黄赤白为本,余烟云尘雾影光明闇八显色,是此四显色差别也。后之八色,或青或黄,或赤或白,故后八色,前四色收,离前四色,为后八色,故后八色,是前四色差别色也。若后八色所不摄四色,是前四色摄也。如十二部经,皆通名修多罗,故经云:修多罗者,始从如是我闻,终至欢喜奉行。故后十一部修多罗部之差别义。若十一部所不摄者,唯是初修多罗部摄。此中四八相对亦尔。形色有八,谓长为初,不正为后。

上来释颂色。二、自下释颂或二十。于中有五:初、举数;二、谓青、黄下,列二十名。正理论云:有说色有二十一种:空一显色,第二十一。此即空界色之差别,与此文问。有余师说:虚空中有一显色,名空界色。婆沙云:昼为明色所覆,夜为闇色所覆,非前二十色所摄,故为第二十一。依下文,空界色是前光、闇色摄,故但二十也。三、此中正者已下,辨二十色相。此中正者,谓形平等。成业论云:见面齐平,起于正觉;见面参差,起不正觉。释云:谓诸色面上平等名正,面上参差不平等名邪。地水气腾,说之为雾,可解。日炎名光,月等炎名明。真谛师云:光具二义:一、远照灼,二、带热触。日炎具二,故得光名:一、月,二、星,三、火,四、药,五、宝珠,六、电炎等。皆不具二名明,谓月、星虽能远照,而不带热触;火虽带热触,而不远照;四、天下药等,二义皆阙。如云:障日成阴,余色于中由显现可见,说名为影;须弥障日成阴,余色于中隐昧不复可见,说名为闇。余色易了,故论不释。问:长与高何别?短与下何殊?答:成业论云:见一面多,便起长觉;见一面少,便起短觉;见四面等,便起圆觉;见中凸出,便起高觉;见中拗凹,便起下觉。释云:长短据色四面,外相高下据色处中。中凸名高,中凹名下。婆沙云:火气名烟,龙气名云,地气名雾,风吹细土名尘。四、或有色处界下,以显对形四句分别。或有色处有显无形,谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇。真谛师云:如天中琉璃,地纯青色;真金,地纯黄色。如此等天中四宝色地,犹如火明日光等,但有显色,无长短等形。或有色处有形无显,谓长等一分身表业性。释云:长短等形中,随有一分身表业,非余物中任运长短。问:此业形色,亦无离青黄等显色,而言有形无显;其余长短等,亦不离青黄等,何故有形必有显耶?答:余非业色,长短等任运恒有,与青黄等必俱生,故有显有形。有表业形,由心发起身业之性;显非业性,不必俱生,岂得为例?或有色处有形有显所余色。释云:余非业色,形必与显俱生,故具形显也。婆沙云:有色无形者,谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇;有形无色者,谓身有作色;有色有形者,谓长、短、方、圆、好、不好、高、下、烟、云、尘、雾等十二种是也。准真谛师解,非业等长短等,与青黄俱是有形有显,即应有形有显有十六种。今既俱说十二种,故知一切青黄赤白皆是有色无形所摄。今更释三句:前八种色相别显著,故名有显;无粗形质不能鄣光成影,故是无形。如长短等鄣光,则有长短影;如青黄等鄣光,影无青黄等也。身有作色有形质,是方圆等色鄣光,则有方圆等影,故是有形。与报色俱不可分相别,名无显也。余十二种非业之色相显可知,名有显;有粗形质十二种鄣光,发十二种影,故是有形。方圆等八种,若是业色,迄三性第二句摄;若非业色,唯无记第三句收。前八种一向是初句,烟云尘雾唯是第三句。五、叙余师说唯光明色有显无形,文中有四:初、余师立唯光明色有显无形,以光明二色中长短等形不可见故,现见世间青黄赤白影闇色处有长等故。二、论主责如何一质事具有显形。三、余师释由于此一质中俱可知故,此中有者是有两智义,非有两境别质义。四、论主破若尔身表中亦应有显形两智别起义,非有两境别质义。正理论云:于显色中青黄赤白影光明闇唯显可知,于形色中身表业性唯形可了,余色形显俱可了知。如何一事有二体者,非宗所许,故无此过。辨业品中当更思择。上来辨色境

自下第二辨声境,文中有四:初举数声唯八种,二谓有执受下列名,三执受大种为因下辨相。执受大种为因声,谓言手等所发音声。正理论云:执受大种,谓现在世有情数摄长养等流异熟地等。与此相违,名无执受。此中执受大种为因,声有二种,谓有情类加行所生,及余不待加行所起。其有情类加行所生,复有二种:一者手等加行所生,二者诸表业为自性。此语表业,复有二种,谓依名起及不待名。依名起者,复有二种:一者有记,二者无记。不待名者,二种亦然。是有执受大种为因,声相差别。其无执受大种为因,声亦二种:一者有情加行所起,二者诸界扰动所生。初谓螺贝钟鼓等声,后谓风林河等所发。有情数者,语手等声,余声即是非有情数。如是诸声,闻生悦者,名可意声。与此相违,名不可意。八中唯有初二应理,以有情数非有情数,即有执受及无执受大种为因,声所摄故。于色等中,亦应可说可意等异,何独在声?色等亦应说有执受及无执受大种为因,理实应说。然由声处自性难知,故但就因说有二种,色等不尔,是故不说。释无执受中,此论但举诸界扰动所生,故言风林河等所发音声,略不举有情加行所起螺贝钟鼓等声。言有情名声,谓语表业,以语表业必与有情名味句合故也。余手等声,则是非有情名声不同。正理论,有情数声即有执受,非有情数声即无执受大种为因。四叙有余师说,声通有执受及无执受大种为因,如手鼓等合所生声。下论主破,如不许一显色极微,二四大造声亦应尔。正理论云:岂不有声用有执受及无执受大种为因而得生起,如手鼓等合所生声?无如是声,二具四大各别果故。二四大同得一果,为俱有因成过失故。虽有执受与无执受二四大种共相扣击,而俱为因各别发声,彼声各据自所依故不成三体。虽有执受与无执受手鼓大种相击为因发生二声,而相映夺随取一种,其差别相不易可知,是故声处唯有二种。

上来释声处。自下第三、释味处,文中有三:初、结前生后,二、举数,三、列名。正理论云:越次说者,显彼境识生无定故。

自下第四释香处,文中有三:初结前生后,二举数香有四种,三列名。正理论云:等不等者,增益损成,依身别故。有说:微弱增盛异故。本论中说:香有三种:好香、恶香及平等香。若能长养诸根大种,名为好香;与此相违,名为恶香;无前二用,名平等香。或诸福业增上所生,名为好香;若诸罪业增上所生,名为恶香。唯四大种势力所生,名平等香。此虽增上果,而亦有差别,故唯大种势力所生,亦是有情增上果摄。释云:微弱者多,名等;增盛者少,名不等。如世人无智者,多与众人相似,名等;有智少越于众人,名不等。已说香处,当说触处,文中有四:初结前生后,二举数有十一,三列名,四辨相。此十一中,四大种后文当说。滑涩轻重,如文可解。谓冷触所逼,必欲得暖,故约暖欲以释冷触。食欲名饥,饮欲名渴,此皆于因立果名故。作如是说者,如人不食,胀