翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数。说，策，数也，观变于阴阳而立卦。说、揲、蓍，分卦也，发挥于刚柔而生爻，说爻有变动也，和顺道德而理于义，穷理尽性以至于命，说所系爻彖之辞也。神明，天地也。圣人赞天地以立人道，于是生蓍之法以起数，其用起于一，及其究也，上下与天地同流而无迹，故曰幽赞。太玄曰：昆仑天地而产蓍。一者何？气之始也。叁天者一，太极两仪也。两地者，分阴阳刚柔也。叁天两地，五也。五，小衍也。天地五十有五之数具，而河图、洛书大衍之数实倚其中。一与五为六，二与五为七，三与五为八，四与五为九，九与一为十。五十者，河图数也。五十五者，洛书数也。五十有五即五十数，五十即大衍四十有九数。倚言数立其中而未动也。马融曰：倚，立也。蓍四十有九，总而为一，三天也。分而为二，两地也。挂一者，三天也。揲之四者，两地也。归奇于材者，两地而又三天也。四者，六七八九。七者少阳，九者老阳。八者少阴，六者老阴。三变成爻，十有八变而卦立。三变者，三天也。五变者，叁天而又两地也。变而上者，三变而两。变而下者，两变而三。九八卦之位，六十四卦之名，皆以阴阳之变定之，而不离乎叁伍之神。王洙曰：发越挥散也。阴阳有变，故九六七八以立卦。刚柔有体，故发越挥散以生爻。变刚生柔，变柔生刚，四象迭相为用，生生而不穷，故曰生阴。阳，气也。刚柔者，气聚而有体也。由推行言之谓之道，由得于道言之谓之德。性者，万物之一源。命者，刚柔不齐，禀于有气之初者也。理者，通乎道德性命而一之者也。义者，道德所施之宜也。生蓍起数，立卦生爻，凡以为道德而已。圣人系之以辞，和之使不乖，顺之使不违，通天地人而贯之以一理，施之各得其宜焉。穷易之理，则知万物一源，兼体而不偏滞。及其至也，通极乎一气之外，所不可变者，唯生死寿夭尔。故顺受吉凶之正，不回以求福，不幸以免祸，此作易之本旨也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
说位画有六，而后有变动也。易有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也。柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理。三者一也。圣人将以顺性命之理，故分一而为三，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，以立天地人之道，盖互见也。易兼三才而两之，六画而成卦，成卦则三才合而为一。知阴阳、刚柔、仁义同源于太虚，则知性。知天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义，则知命。知仁义即天之阴阳，地之柔刚，则知性命之理。不顺乎性命之理而行之，将何所逃于天地之间乎？然道有变动，故分阴分阳，迭用柔刚，以位分之，一三五，阳也。二四六，阴也。以卦分之，乾震坎艮，阳也。坤巽离兑，阴也。以十曰分之，甲丙、戌庚壬，阳也。乙丁已辛癸，阴也。所谓分阴分阳也。八卦相荡，五行更王。上下无常，周流六虚，所谓迭用柔刚也。分阴阳用柔刚者，仁义也。以人而用，天地也。诚知乎此，则德胜于气，性命于德，气之昏明不足以蔽之，至于尽性而配天地矣。太玄曰：立天之经，曰阴与阳，形地之纬，曰从与横，表人之行，曰晦与明。准卦之三才六画也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
天地定位，乾上坤下也。山泽通气，艮兑以三相易也。雷风相薄，震巽以初相易也。日月不相射，坎离以中相易也。虞翻曰：射，厌也。坎、离水火不相厌。坎戊离巳月三十日一会于壬，故不相厌也。伏羲氏之画卦也。乾坤定上下之位，坎离列左右之门。震与巽为偶，艮与兑相配。震、离、兑，乾，天之四象也。巽、坎、艮、坤，地之四象也。八卦相错，乾坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。数往者以顺而数，知来者以逆而知。邵雍曰：数往者顺，顺天而行。左旋也。皆巳生之卦也。知来者逆，逆天而行。右行也。皆未生之卦也。夫易之数，由逆而成矣。逆者犹逆四时之比。盖圣人将言易，故先说易之本。易，逆数也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，东西通气，万物错乎其中。准八卦也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫焊乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷风不相悖。山泽通气。然后能变化既成万物也。
阳聚而动。动极则散之。散则复聚。阴积而润。润极则烜之。烜则复润。此雷霆风雨日月寒暑。所以屈信相感而成万物也。艮则动者。静而止入于坤也。兑则止者说而行。出乎乾也。乾以君之、则万物睹。坤以藏之、则天地闭。前说乾坤而至六子。无形者、聚而有形也。此说六子而归乾坤。有形者、散而入于无形也。终始循环、不见首尾、易之道也。此以下言文王之八卦。连山首艮、归藏首坤。艮震巽离坤兑乾坎，连山之序也。而易兼用之。此太玄所以作欤玄。谓神战于玄，龙出于中，雷风炫焕，与物时行，天根还向，成气收精，皆准乾坤震巽也。郑康成曰：万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离。风摇长以齐之。洁犹新。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉。地气含养，使有秀实，万物之所说。草木皆老，犹以泽气说成之战，言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也。水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成始，言万物。阴气终，阳气始，皆艮之用事。坤不言方，坤之养物不专此时也。兑不言方而言正秋者，臣曰：兑言正秋，秋分也。于兑言秋分，则震为春分，坎为冬至，离为夏至。乾为立冬，艮为立春，巽为立夏，坤为立秋可知。言正秋者，正时也。离言圣人南面而听天下，向明而治，则余卦亦可以类推矣。战乎乾，言阴阳相薄而乾胜也。上说天地定位，六子致用，此说六子合而为乾坤，乾坤合而生神，妙万物而为言者，物物自妙也。郑康成曰：共成万物，物不可得而分，故合谓之神。张载曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。且动挠燥说润终始万物者，孰若六子。然不能以独化，故必相逮也，不相悖也。通气也，然后能变化。既成万物，合则化，化则神。康成之学进于是矣。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
上说坎兑，合以致用。今复以八卦别而言之。动陷止皆健之属也。入丽记皆顺之属也。不离乎乾坤也。
乾为马，坤为牛。震为龙，巽为鸡，坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
说八卦本象也。乾为马。健也。乾变震为龙，纯乾为马。故马或龙种。而马八尺以上为龙。九则变也。房为天驷，为苍龙之次，七星为马，于辰为午，故马又为火畜。乾为金，午为火，马生角，金胜也，故于五行为兵。蚕，马首，龙星之精，故马蚕同气。屯大畜中孚之震，屯贲晋明夷睽中孚之坎，皆乾也。或曰：鸟飞龙行，不健于马乎？曰：鸟飞极而息，龙升降有时。健者唯马而巳。坤顺也。牡者坤之阳，牝者坤之阴，老其究也。故离为牝牛而既济初九变艮，京房以为博牛。坤极生乾，故角刚而善触。牵牛在丑，丑土也，土亦坤也。离六二己丑土也。牛有黄者，离之六二也。离为飞鸟，为蟹为鳖，为龟鲲，皆有黄。震动于重阴之下而善变者，龙也。震，东方卦，直春分以后，辰亦为龙，苍龙之次也。动极必反，故龙以春分升，以秋分降。升者，豫也。降者，归妹也。盛夏疾雷，木抜而龙起，震为木也。王充曰：龙雷同类，其知震之为乎？震位在夘，其日甲乙，其数三八，故玄之中以兑三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。或曰：龙之类多矣，皆震乎？曰：气之散也。天文角为蛟，亢为龙，翼为蚓，轸为蛇。角，亢辰也。翼，轸已也。东方朔占守宫蜴蜥，以龙蛇推之。金匮书以饴治蛟龙病，出蜴蜥而愈，皆龙类也。自春分至芒种，震治也。而辰巳为巽，故曰气之散也。巽入也，为风，风主号令，故鸡号知时。先儒以鸡为火之精者，巽木含火，火生风，火炎上，故雄鸡有冠乃鸣。南越志曰：鸡冠如华，其声清彻。巽位在巳，金所生也。王于酉，上直于， 故鸡又为金畜。
洞林曰：巽为大鸡，酉为小鸡。素问以鸡为木畜者，巽也。离者，巽之再变，兑者，离之变，故鸡雉皆耿介，而鸡将号动股击羽翰而后有声。又曰：玉衡星散为鸡者，坎至四月成乾，其方为巽。玉衡，斗也。坎之位，坎，陷也，水畜也。美脊刚鬣，坎中阳也。垂耳俯首而尾不足，本末阴也。卑而处秽。阴也。突荡难制。阳也。豚者。豕之初也。故讼初之四为中孚之豚。豮者。剧猪也。故大畜之三兑金制之为豮。坎再变成艮。故豕用