神三(此卷多载冥司及一切有名无名诸神)
柳智感(出《冥报录》)【眉批】以下冥司。
贞观初,河东柳智感为长举县令,一夜暴卒,明旦而苏,说云始为冥官所追,见王。王谓感曰:“今有一官阙,故枉君任之。”智感辞以亲老,且自陈福业,未应便死。王使勘籍,信然,因谓曰:“君未当死,可权判录事。”智感许诺。吏引退。至曹,已有五判官,感为第六。其厅事,人坐三间,各有床案,务甚繁拥。西头一坐处无判官,吏引智感就空坐。群吏将文书簿帐来,取智感署于案上,退立阶下。智感问之,对曰:“气恶逼公,但遥以案中事答。”智感省读,如人间者,于是为判句文。有顷,食来,诸判官同食。智感亦欲就之,诸判官曰:“君既权判,不宜食此。”感从之。日暮,吏送智感归家,苏而方晓。及暝,吏复来迎至彼,故知幽显昼夜相反矣。于是夜判冥事,昼临县职。【眉批】俗有“日断阳间夜断阴”语,必古来有此事。岁余。智感在冥曹,因起至厕,于堂西见一妇女,年三十许,姿容端正,衣服鲜明,立而掩涕。智感问何人,答曰:“兴州司仓参军之妇也。摄来此,方别夫子,是以悲伤。”智感以问吏,吏曰:“官摄来,有所案问,且以证其夫事。”智感因谓妇人曰:“感长举县令也。夫人若被勘问,幸自分就,无为牵引司仓,俱死无益。”【夹批】僚谊甚笃。【眉批】智感若非立心正直忠厚,冥司必不借重。妇人曰:“诚不愿引之,恐官相逼耳。”【夹批】可恨。感再三嘱语,妇人许之。既而还州,问司仓:“妇有疾否?”司仓曰:“吾妇年少无疾。”智感以所见告之,说其衣服形貌,且劝令作福。司仓走归家,见妇在机中织,无患也,不甚信之。后十余日,司仓妇暴死,司仓始惧,作福禳之。智感每于冥簿,见其亲识名状及死时日月,报之,使修福,多得免。【眉批】修福免祸,岂可不信,但必非僧道家斋醮可转耳。智感权判三年,其吏来辞曰:“已得隆州李司户,授正官以代公矣。”智感至州,因告刺史李德凤。遣人往隆州审焉,其司户已卒。问其死日,即吏来告之时也。从此遂绝。州司遣智感领囚送至凤州界,囚四人皆逃,智感忧惧。捕捉不获,夜宿禅舍,忽见其故部吏来告曰:“囚尽得矣,一人死,三人在南山西谷中,并已擒缚,愿公勿忧。”言毕辞去。智感即请共入南山西谷,果得。四囚知走不免,因来拒抗。智感格之,杀一囚,三囚受缚,果如所告。
张谓侍郎(出《集异记》)
贞元中,沈聿尉三原,素有别业,在邑之西。聿因官,遂修葺焉。于庄之北平原十余里,垣古埏以建牛坊,秩满,因归农焉。一日昼寝堂之东轩,忽惊寤,见二黄衣吏谓聿曰:“府司召郎。”聿自谓官罢,无事诣府,拒之未行。二吏坚呼,聿不觉随出,经历亲爱洎家人,挥霍告语,曾无应者。二吏呵驱甚迫,遂北行,可二十里,至一械署,人民稀少,道路芜荟,正衙之东街,南北二巨门对启。吏导入北门,止聿屏外,入云:“追沈聿到。”良久,厅上读状,付司责问。聿惶惧而逃,莫知所诣,遂突入南门。门内有厅,重施帘幕。聿危急,径入帘下,则见紫衣贵人,寝书案后。聿欣有所投,又惧二吏之至,因声气撼动,紫衣遂寤,熟视聿曰:“子为何者?”聿即称官及姓名,紫衣曰:“子非张氏之弥甥乎?吾而祖舅也。子在人间,亦知张谓侍郎乎?”聿曰:“幼稚时则闻之,家有文集,尚能记念。”紫衣喜曰:“试为我言。”聿念:“樱桃解结垂檐子,杨柳能低入户枝。”紫衣大悦。二吏走至庭前曰:“秋局召沈聿。”因遥拜呼紫衣曰“生曹”,礼谒甚恭。紫衣谓曰:“沈聿吾外孙也,尔可致吾意于秋局,希缓其期。”二吏承命而出,俄返曰:“敬依教。”紫衣曰:“尔死矣,宜速归。”聿谢辞而出。吏伺聿于门,笑谓聿曰:“生曹之德,其可忘哉!”因引聿而南。聿大以酒食钱帛许之,忽若梦觉,日已夕矣。亦不以告人,即令致奠二吏于野外,聿亦无恙。又五日,聿晚于庄门,复见二吏曰:“冤诉不已,须得郎为证。”聿即询其事犯,二吏曰:“郎建牛坊,平夷十古冢,大被论理,候郎对辩。”【眉批】平夷冢墓,可为世戒。幸谓曰:“此主役之家人银钥擅意也。”二吏相顾曰:“置郎召奴,或可矣。”因忽不见。其夜,银钥气蹶而卒。数日,忽复遇二吏,谓聿曰:“银钥称郎指教,屈辞甚切,郎宜自往。”聿又勤求,特希一为告于生曹,二吏许诺。有顷复至,曰:“生曹遣郎今夕潜遁,慎不得泄,藏伏三日事则济矣。”言讫不见。聿乃密择捷马,乘夜独游。幸曾于同州法轮寺寓居习业,因往诣之。及至,遇所友之僧出,因投其房,留宿累日。惧贻严君之忧,则径归京,不敢以实启。庄夫至云:“前夜火发,北原之牛坊,已为煨烬矣。”聿终免焉。
郄惠连(出《宣室志》)
大历中,山阳人郄惠连为漳南尉。一夕,独处于堂,忽见一人绣衣佩刀,趋至前,谓惠连曰:“上帝有命,拜公为司命主者,以册立阎波罗王。”即以锦纹箱贮书,进于惠连曰:“此上帝命也。”惠连且喜且惧,不暇顾问,遂受之,立于前轩。有相者趋入,赞曰:“驱殿吏卒且至。”已而有数百人,绣衣红额,左右佩兵器,趋入,再拜,分立于前。相者又曰:“五岳卫兵主将。”复有百余人趋入,罗为五行,衣如五方色,皆再拜。相者又曰:“礼器乐悬吏、鼓吹吏、车舆乘马吏、符印簿书吏、帑藏厨膳吏。”近数百人,皆趋而至。有顷,相者曰:“诸岳卫兵及礼器乐悬车舆乘马等,请躬自阅之。”惠连即命驾。于是控一白马至,绣衣夹道前驱,引惠连东北而去,传呼甚严。可行数里,兵至万余,或骑或步,尽介金执戈,列于路,枪槊旗旆,文绣交焕。俄见朱门外,有数十人,皆衣绿执笏,曲躬而拜。相者曰:“此属吏也。”其门内,悉张帷帟几榻,若王者居。惠连既升阶,据几而坐。俄绿衣者十辈,各赍簿书,请惠连判署。已而相者引惠连于东庑下一院,其前庭有车舆乘马甚多。又有乐器鼓箫,及符印管钥,尽致于榻上,以黄纹帊蔽之。其榻绕四墉,又有玉册,用紫金填字,似篆籀书,盘屈若龙凤之势。主吏白曰:“此阎波罗王之册也。”有一人,具簪冕来谒,惠连与抗礼。既坐,谓惠连曰:“上帝以邺郡内黄县南兰若海悟禅师有德,立心画一,册为阎波罗王。以执事有至行,拜为司命主者,统册立使。某幸列宾掾,故得侍左右。”惠连问曰:“阎波罗王居何?”府掾曰:“地府之尊者也。摽冠岳渎,总幽冥之务,非有特行者,不在是选。”惠连思曰:“吾行册礼于幽冥,岂非身已死乎?”又念及妻子,怏怏有不平之色。府掾已察其旨,谓惠连曰:“执事有忧色,得非以妻子为念乎?”惠连曰:“然。”府掾曰:“册命之礼,用明日,执事可暂归治其家。然执事官至崇,幸不以幽显为恨。”言讫遂起。惠连即命驾出行,而昏然若醉者,即据案假寐。及寤,已在县。时天才晓,惊叹且久。自度上帝命,固不可免,即具白妻子,为理命。又白于县令,令曹某不信。惠连遂汤沐,具绅冕,卧于榻。是夕,县吏数辈,皆闻空中有声若风雨,自北来,直入惠连之室。食顷,惠连卒,又闻其声北向而去,叹骇。因遣使往邺郡内黄县南问,果是兰若院禅师海悟者,近卒矣。
凌华(出《集异记》)
杭州富阳狱吏曰凌华,骨状不凡。尝遇施翁相曰:“能舍吏,当为上将军。”华为吏酷暴,以取贿赂。元和初,病一夕而死。将死,见黄衫吏赍印而前,宣云:“牒奉处分,以华昔日曾宰剧县,甚著能绩,后有缺行,败其成功。谪官圜扉,伺其修省,既迷所履,太乘乃心。玉枕嶷然,委于庸贱。念兹贵骨,须有所归。今镇海军讨逆诸臣,合为上将,骨未圆实,难壮威棱,宜易之以得人,免块然而妄处。付司追凌华,凿玉枕骨送上。【眉批】冥中岂少一骨,必取彼付此乎?仍令所司量事优恤。”于是黄衫吏引入。有绿冠裳者隔帘语曰:“今日之来,德不修也。”命左右取钳槌。俄顷有缁衣豹袖执斤斧者三人。绿裳赐华酒五杯,昏然而醉,唯闻琢其脑,声绝而华醉醒,复止华于西阶以听命。移时,有宣言曰。“亡贵之人,理宜裨补,量延半纪,仍赉十千。”【眉批】宜贵则贵矣,宜亡贵则亡矣,又何补焉?宣讫,绿裳延华升阶,语曰:“吾汉朝隐屠钓之人也。盖求全身,微规小利,既殁之后,责受此官,位卑职猥,殊不快志。足下莫叹失其贵骨,此事稍大,非独一人。”命酒与华对酌别,饮数杯,冥然无所知。既醒,宛然在废床之上,扪其脑而骨已亡。其侪流赙助,凡十千焉。后六年而卒。
崔司马(出《玄怪录》)
进士王胜、盖夷,元和中,求荐于同州。时宾馆填溢,假郡功曹王翥第以俟试。既而他室皆有客,唯正堂以小绳系门,自牖而窥其内,独床上有褐衾,床北有破笼,此外更无有。问其邻,曰:“处士窦三郎玉居也。”二客以西厢为窄,嘉其无姬仆,思与同居。及暮,窦处士者,一驴一仆,乘醉而来。夷、胜前谒,因以情告,愿同宿处。玉固辞,接对之色甚傲。夜深将寝,忽闻异香,惊起寻之,则见堂中垂帘帷,喧然语笑。于是夷、胜突入其堂中。屏帷四合,珍盘罗列,有一女,年可十八九,妖丽无比,与窦对食。侍婢十余人,亦皆端妙。银炉煮茗方熟,坐者起,入西厢帷中,侍婢悉入,曰:“是何儿郎,突冲人家!”窦面色如土,端坐不语。夷、胜无以致辞,啜茗而出。既下阶,闻闭户之声,曰:“风狂儿郎,因何共止?古人卜邻,岂虚言哉!”窦辞以非己所居,难拒异客,必虑轻侮,岂无他宅。因复欢笑。及明,往觇之,尽复其故,窦独偃于褐衾中,拭目方起。夷、胜诘之,不对。夷、胜曰:“君昼为布衣,夜会公族,苟非妖幻,何以致此?不言其实,即当告郡。”窦曰:“此固秘事,言亦无妨。比者玉薄游太原,晚发冷泉,将宿于孝义县,阴晦失道,夜投人庄,问之,云是汾州崔司马庄也。令人告焉,出曰:‘延入。’崔司马年可五十余,衣绯,仪貌可爱。问窦之先,及伯叔昆弟,诘其中外,乃玉重表丈也。玉自幼,亦尝闻此丈人,但不知其官。慰问殷勤,情理优重,因令报其妻曰:‘窦秀才乃是右卫将军七兄之子,是吾之重表侄,夫人亦是丈母,可见之。从宦异方,亲戚离阻,不因行李,岂得相逢。’有顷,一青衣曰:‘屈三郎入。’其中堂陈设之盛,若王侯之居。盘馔珍华,味穷海陆。既食,丈人曰:‘君今此游,将何所求?’曰:‘求举资耳。’曰:‘家在何郡?,曰:‘海内无家。’丈人曰:‘君生涯如此牢落,然蓬游无抵,徒劳往复。吾有侍女,年近长成,今便合奉事。衣食之给,不求于人,可乎?’玉起拜谢。夫人喜曰:‘今夕甚佳,又有牢馔,亲戚中配属,何必广召宾客。’谢讫复坐,又进食。食毕,憩玉于西厅,具浴。浴讫,授衣巾。引相者三人来,皆聪朗之士,一姓王,称郡法曹;一姓裴,称户曹;一姓韦,称郡督邮。相揖而坐。俄而礼舆香车皆具,华烛引前,自西厅至中门,展亲御之礼。因又绕庄一周,自南门入。及中堂,堂中帷帐已满。成礼讫,初三更,其妻告玉曰:‘此非人间,乃神道也。所言汾州,阴道汾州,非人间也。相者数子,无非冥官。妾与君宿缘,合为夫妇,故得相遇。人神路殊,不可久住,君宜即去。’玉曰:‘人神既殊,安得配属?已为夫妇,便合相从,何为一夕而别也?’妻曰:‘妾身奉君,固无远近。但君生人,不合久居于此。君速命驾,常令君箧中有绢百匹,用尽复满。所到,必求静室独居。少以存想,随念即至。十年之外,可以同行。’玉乃入辞讫,得绢百匹而别。自是每夜独宿,思之则来,供帐馔具,悉其携也,若此者五年矣。”夷、胜开其箧,果有绢百匹。因各赠三十匹,求其秘之。言讫遁去,不知所在。
蚕女(出《原化传》)【眉批】以下皆女神。
蚕女者,当高辛帝时,蜀地未立君长,无所统摄,其父为邻所掠去,已逾年,唯所乘之马犹在。女念父隔绝,或废饮食。其母慰抚之,因誓于众曰:“有得父还者,以此女嫁之。”部下之人,唯闻其誓,无能致父归者。马闻其言,惊跃振迅,绝其拘绊而去。数日,父乃乘马归。自此马嘶鸣,不肯饮龁。父问其故,母以誓众之言白之。父曰:“誓于人,不誓于马,安有人而偶非类乎?”马愈跑。父怒,射杀之,曝其皮于庭。女行过其侧,马皮蹶然而起,卷女飞去。旬日,皮复栖于桑树之上,女化为蚕,食桑叶,吐丝成茧,以衣被于人间。父母悔恨,念之不已,忽见蚕女乘流云,驾此马,侍卫数十人,自天而下,谓父母曰:“太上以我孝能致身,心不忘义,授以九宫仙嫔之任,长生于天矣,无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界,每岁祈蚕者,四方云集,皆获灵应。宫观诸化塑女子之像,披马皮,谓之马头娘,以祈蚕桑焉。
东海泰山神女(出《博物志》)
文王以太公望为灌坛令。期年,风不鸣条。文王梦见有一妇人甚丽,当道而哭。问其故,妇人言曰:“我东海泰山神女,嫁为西海妇。欲东归,灌坛令当吾道。太公有德,吾不敢以暴风疾雨过也。”文王梦觉,明日召太公。三日三夕,果有疾风暴雨西来。文王乃拜太公为大司马。
巫峡神女(出《八朝穷怪录》)
箫总,字彦先,南齐太祖族兄瓌之子。少以文学见重。率性本异,不与下于己者交。自建业归江陵。宋后废帝元徽后,四方多乱,因游明月峡,爱其风景,遂盘桓累岁,常于峡下枕石漱流。时春向晚,忽闻林下有人呼萧卿者数声,惊顾,去坐石四十余步,有美女把花招总。总异而从之,恍然行十余里,乃见溪上有宫阙台殿甚严。侍女二十人,并神仙之质。其寝卧服玩之物,俱非世有。绸缪至晓,忽闻山鸟晨叫,岩泉韵清。出户临轩,将窥旧路,见烟云正重,残月在西。神女执总手谓曰:“妾实此山之神。上帝三百年一易,不似人间之官。来岁方终,一易之后,遂生他处。今与郎契合,亦有因也。”言讫乃别。神女手执一玉指环,谓曰:“此妾常服玩,今以相遗。愿郎穿指,慎忽忘心。”总曰:“幸见顾录,感恨徒深,执此怀中,终身是宝。”天渐明,总乃拜辞,掩涕而别。携手出户,已见路分明。总下山数步,回顾宿处,宛是巫山神女之祠也。他日持玉环,至建邺,因话于张景山。景山惊曰:“吾尝游巫峡,亲见神女指上有此玉环。世人相传云:‘是晋简文帝李后曾梦游巫峡,见神女。神女乞后玉环。觉后乃告帝,帝遣使赐神女。’今卿得之是矣。”总,齐太祖建元末,方征召,未行,帝崩,世祖即位,累为中书舍人。初,总为治书御史,江陵舟中,忽思神女事,悄然不乐。乃赋诗曰:“昔年岩下客,宛似成今古。徒思明月人,愿湿巫山雨。”
萧旷(出《传记》)
太和处士萧旷,自洛东游,至孝义馆,夜憩于双美亭。时月朗风清,旷善琴,遂取琴弹之。夜半,调甚苦。俄闻洛水之上,有长叹者,渐相逼,乃一美人。旷因舍琴而揖之曰:“彼何人斯?”女曰:“洛浦神女也。昔思王有赋,子不忆耶?”旷曰:“然。”旷又问曰:“或闻洛神即甄皇后谢世,陈思王遇其魂于洛滨,遂为《感甄赋》。后觉事之不正,改为《洛神赋》,托意于宓妃,有之乎?”女曰:“妾即甄后也,为慕陈思王之才调,文帝怒而幽死。后精魄遇王洛水之上,叙其冤抑,因感而赋之,觉事不典,易其题,乃不缪矣。”俄有双鬟,持茵席,具酒淆而至。谓旷曰:“妾为袁家新妇时,性好鼓琴,每弹至《悲风》及《三峡流泉》,未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅,愿一听之。”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》。神女长叹曰:“真蔡中郎之俦也。”问旷曰:“陈思王《洛神赋》如何?”旷曰:“真体物浏湸,为昭明之精选尔。”女微笑曰:“状妾之举止云:‘翩若惊鸿,婉若游龙。’得无疏矣!”旷曰:“陈思王之精魄今何在?”女曰:“现为遮须国王。”【眉批】曹植为遮须国王。旷曰:“何为遮须国?”女曰:“刘聪子死而复生,语其父曰:“有人告某云:‘遮须国久无主,待汝父来作主’。”即此国是也。”俄有一青衣,引一女曰:“织绡娘子至矣。”神女曰:“洛浦龙王之处女,善织绡于水府,适令召之尔。”旷因语织绡曰:“近日人世或传柳毅灵姻之事,有之乎?”女曰:“十得其四五尔,余皆饰词,不可惑也。”旷曰:“或闻龙畏铁,有之乎?”女曰:“龙之神化,虽铁石金玉,尽可透达,何独畏铁乎?畏者,蛟螭辈也。”旷又曰:“雷氏子佩丰城剑,至延平津,跃入水,化为龙,有之乎?”女曰:“妄也。龙,木类。剑乃金。金既克木,而不相生,焉能变化,岂同雀入水为蛤,野鸡入水为蜃哉?但宝剑灵物,金水相生,而入水雷生,自不能沉于泉,信其下搜剑不获,乃妄言为龙。且人之鼓铸锻炼,非自然之物,是知终不能为龙,明矣。”旷又曰:“梭化为龙如何?”女曰:“梭,木也。龙本属木,变化归水,又何怪也。”旷又曰:“龙之变化如神,又何病而求马师皇疗之?”女曰:“师皇是上界高真,哀马负重引远,故为马医,愈其疾者万余匹。上天降鉴,化其疾于龙唇吻间,欲验师皇之能。龙后负而登天,天假之,非龙真有病也。”旷又曰:“龙嗜燕血,有之乎?”女曰:“龙之清虚,食饮沆。若食燕血,岂能行藏。盖嗜者,乃蛟蜃辈。无信造作,皆梁朝四公诞妄之词尔。”旷又曰:“龙何好?”曰:“好睡,大即千年,小不下数百岁,【眉批】龙睡,乃蛰也。陈希夷曾受五龙蛰法。偃仰于洞穴。鳞甲间聚其沙尘,或有鸟衔木实,遗弃其上,乃甲拆生树,至于合抱。龙方觉悟,遂振迅修行,脱其体而入虚无。自然形之与气,随其化用。当此之时,虽百骸五体,尽可入于芥子之内,随举止,无所不之,自得还元返本之术,与造化争功矣。”神女遂命左右,传觞叙语,情况昵洽,兰艳动人,缱绻永夕。旷曰:“遇二仙娥于此,真所谓双美亭也。”忽闻鸡鸣,神女乃留诗曰:“玉箸凝腮忆魏宫,朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂,沙渚烟销翠羽空。”织绡诗曰:“织绡泉底少欢娱,更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤,又将清泪滴真珠。”旷答二女诗曰:“红兰吐艳间天桃,自吾寻芳数已遭。珠珮鹊桥从此断,遥天空恨碧云高。”神女遂出明珠、翠羽二物,赠旷曰:“此乃陈思王赋云:‘或采明珠,或拾翠羽。’故有斯赠,以成《洛神赋》之咏也。”龙女出轻绡一匹,赠旷曰:“若有胡人购之,非万金不可。”神女曰:“君有奇骨,当出世。但淡味薄俗,清襟养真,妾当为阴助。”言讫,超然蹑虚而去,无所睹矣。后旷宝其珠绡,多游嵩岳,友人尝遇之。今遁世不复见。
幽地王(出《潇湘录》)【眉批】以下杂神。
代宗时,河朔未宁,冠盗充斥。恒阳人张勍,因出游被掠,其后亦自聚众杀掠,而誓不伤乡人:一日,引众至恒阳东界,夜半月明,方息大林下,忽逢百余人,列花烛,奏歌乐,与数妇人同行。见勍,遥叱之曰:“官军耶?贼党耶?”勍左右曰:“张将军也。”行人曰:“是绿林将军耶,又何军容之整也?”左右怒,白勍,请杀之。因领小将百人与战。行人持戈甲者,不过三二十人,合战,多伤士卒。勍怒,自领兵直前,又数战不利。内一人自称幽地王:“得恒阳王女为妻,今来亲迎。比夜静,月下涉原野,欲避繁杂,逢将军,候从无礼,方叱止之,不谓犯将军之怒。然素闻将军誓言,不害恒阳人,将军幸不违言。”勍许舍之,乃曰:“君辈皆舍,妇人即留。”对曰:“留妇人即不可,欲斗即可。”勍又入战,复不利。勍欲退,左右皆愤怒,愿死格。遂尽出其兵千余,分三队更斗,又不利。见幽地王挥剑,出入如风。勍惧,乃力止左右。勍独退而问曰:“君兵是人耶,非耶?何不见伤?”幽地王笑言曰:“君为短贼之长,行不平之事,而复欲与我阴军竞力也。”勍方下马再拜。又谓勍曰:“安禄山父子死,史氏僭命。君为盗,奚不以众归之,自当富贵。”【眉批】鬼王之不能害勍者,以有此伪富贵在也。勍又拜曰:“我无战术,偶贼众推我为长,何可佐人?”幽地王乃出兵书一卷,授之而去。勍得此书,颇达兵术。寻以兵归史思明,果用之为将,数年而卒。
太真夫人(出《法苑珠林》)
汉时,泰山黄原,平旦开门,忽见一青犬,在门外伏,守备如家养。原绁犬,随邻里猎。日垂夕,见一鹿,便放犬。犬行甚迟,原绝力逐,终不及。行数里,至一穴,入百余步,忽有平衢,槐柳列植,垣墙回匝。原随犬入门,列房可有数十间,皆女子,姿容妍媚,衣裳鲜丽,或抚琴瑟,或执博棋。至北阁,有三间屋,二人侍值,若有所伺。见原,相视而笑云:“此青犬所引至妙音婿也。”一人留,一人入阁。须臾,有四婢出,称:“太真夫人白黄郎:有一女,年已弱笄,冥数应为君妇。”既暮,引原入内。妙音容色婉妙,侍婢亦美。交礼既毕,晏寝如常。经数日,原欲暂还报家。妙音曰:“人神道异,本非久势。”至明日,解佩分袂,临阶涕泣:“后会无期,深加爱敬。若能相思,三月旦可修斋戒。”四婢送出门,半日至家,情念恍惚。每至期,常见空中车,仿佛若飞。
宛若(出《汉武故事》)
汉武帝起柏梁台以处神君。神君者,长陵女,嫁为人妻,生一男,数岁死;女悼痛之,岁中亦死。死而有灵,其姒宛若祠之。遂闻言,宛若为主,民人多往请福。说人家小事,颇有验。平原君亦事之。其后子孙尊显,以为神君。武帝即位,太后迎于宫中祭之,闻其言,不见其人。至是神君求出,乃营柏梁台舍之。初,霍去病微时,数自祷神。神君乃见其形,自修饰,欲与去病交接。去病不肯,责神君曰:“吾以神君清洁,故斋戒祈福。今欲为谣,此非神明也。”自绝不复往。神君亦惭。及去病疾笃,上令祷神君。神君曰:“霍将军精气少,命不长,吾常欲以太乙精补之,可得延年。霍将军不晓此意,乃见断绝,今不可救也。”去病竟卒。卫太子未败一年,神君乃去。东方朔娶宛若为小妾,生子三人,与朔俱死。【眉批】计其年,宛若将二百岁人,犹嫁夫生子,殆有道术者。
刘子卿(出《八朝穷怪录》)
宋刘子卿,徐州人也,居庐山虎溪。性幽闲好学。爱花种树,其江南花木,无不植者。文帝元嘉三年春,临玩之际,忽见双蝶,五彩分明,来游花上,其大如燕,一日中,或三四往复。子卿讶之。其夜,月朗风清,歌吟之际,忽闻扣扃,有女子语笑之音。子卿异之,乃出户,见二女各十六七,衣服霞焕,容止甚都,谓子卿曰:“君常怪花间之物,感君之爱,故来相诣。”子卿延之坐,愿申缱绻。二女东向坐者,笑谓西坐者曰:“今宵让姊。”因谓子卿曰:“来夜之欢,愿同今夕。”方晓,女乃去。及夕,二女又至,留妹同寝。卿问女曰:“我知卿二人,非人间之有,愿知之。”女曰:“但得佳妻,何劳执问。”自此姊妹每旬更至,如是数年。后子卿遇乱归乡,二女遂绝。庐山有康王庙,去所居二十里余。子卿一日访之,见庙中泥塑二女神,并壁间画二侍者,容貌依稀,有如前遇,疑此是之。
张女郎(出《异闻录》)
沈警,字玄机,吴兴武康人也。美风调,善吟咏,为梁东宫常侍,名著当时。每公卿宴集,必致骑邀之。语曰:“玄机在席,颠倒宾客。”后荆楚陷没,入周为上柱国。奉使秦陇,途过张女郎庙,旅行多以酒肴祈祷,警独酌水,具祝词曰:“酌彼寒泉水,红芳掇岩谷。虽致之非遥,而荐之随俗,丹诚在此,神其感录。”既暮,宿传舍,凭轩望月,《凤将雏含娇曲》,其词曰:“命啸无人啸,含娇何处娇?徘徊花上月,空度可怜宵。”又续为歌曰:“靡靡春风至,微微春露轻。可惜关山月,还成无用明。”吟毕,闻帘外叹赏之声,复云:“闲宵岂虚掷,朗月岂无明?”音旨清婉,颇异于常。忽见一女子,褰帘而入,拜云:“张女郎姊妹见使致意。”警异之,乃具衣冠,未离坐而二女已入,谓警曰:“跋涉山川,因劳动止。”警曰:“行役在途,春宵多感,聊因吟咏,稍遣旅愁,岂意女郎,猥降仙驾,愿知伯仲。”二女郎相顾而微笑。大女郎谓警曰:“妾是女郎妹,适庐山夫人长男。”指小女郎云:“适衡山府君小子。并以生日,同觐大姊。属大姊今朝层城未旋,山中幽寂,良夜多怀,辄欲奉屈,无惮劳也。”遂携手出门,共登一辎车,驾六马,驰空而行。俄至一处,朱楼飞阁,备极焕丽。令警止一水阁,香气自外入内,帘幌多金缕翠羽,间以珠玑,光照满室。须臾,二女郎自阁后冉冉而至,揖警就坐,又具酒淆。于是大女郎弹箜篌,小女郎援琴而数弄,皆非人世所闻。警嗟赏良久,愿请琴写之。小女郎笑谓警曰:“此神仙所制,不可传于人间。”警粗记数弄,不复敢访。及酒酣,大女郎歌曰:“人神相合兮后会难,邂逅相遇兮暂为欢。星汉移兮夜将阑,心未极兮且盘桓。”小女郎歌曰:“洞箫响兮风生流,清夜阑兮管弦遒。长相思兮衡山曲,心断绝兮秦陇头。”警歌曰:“义熙曾历许多年,张硕凡得几时怜?何意今人不及昔,暂来相见更无缘。”二女郎相顾流涕,警亦下泪。小女郎谓警曰:“兰香姨、智琼姊,亦常怀此恨矣。”【眉批】神仙固多幽怅耶?大女郎顾小女郎曰:“润玉,此人可念也。”良久,同出及门,谓小女郎曰:“润玉可伴沈郎寝。”警欣喜如不自得,遂携手入门,已见小婢前施卧具。小女郎执警手曰:“昔从二妃游湘川,见君于舜帝庙读湘王碑,此时念颇切,不意今宵得谐宿愿。”【眉批】小女郎独不为衡山府君小子地乎?警亦备记此事,执手款叙,不能自已。遂掩户就寝,备极欢昵。将晓,小女郎起谓警曰:“人神事异,无宜卜昼,大姊已在门首。”警于是抱持置于膝,共叙衷款。须臾,大女郎至,复置酒。警又歌曰:“直恁行人心不平,那宜万里阻关情。只今陇上分流水,更泛从来呜咽声。”警乃赠小女郎指环,小女郎赠警金合欢结,歌曰:“结心缠万缕,结缕几千回。结怨无穷极,结心终不开。”大女郎赠警瑶镜子,歌曰:“忆昔窥瑶镜,相望看明月。彼此俱照人,莫令光彩灭。”赠答极多,不能备记。遂相与出门,复驾辎车,送至下庙,乃执手呜咽而别。及至馆,怀中探得瑶镜、金缕结。良久,乃言于主人,夜则失所在。
丁氏妇(出《搜神记》)
淮南全椒县有丁新妇者,本丹阳丁氏女。年十六,适全椒谢家。其姑严酷,笞捶不可堪。九月七日,自经死。遂有灵响,闻于民间。发言于巫祝曰:“念人家妇女,作息不倦,使避九月七日,勿用作。”见形,著缥衣,戴青盖,从一婢,至牛渚津求渡。有两男子共乘船捕鱼,仍呼求载。两男子共调弄之,言:“听我为妇,当相渡。”丁妪曰:“汝无知,当使汝入泥死。”便却入草中。须臾,有一老翁乘船载苇,妪从索渡。翁曰:“船上无装,岂可露渡。”妪言:“无苦。”翁因出苇半许,渡之,至南岸。临去,语翁曰:“吾鬼神,非人也,自能得过。然宜使民间粗相闻知。翁之厚意,出苇相渡,深有惭感。翁速还去,必有所见,亦当有所得。”翁还西岸,见两少男子覆水中。进前数里,有鱼千数,跳跃水边,风吹置岸上。翁遂弃苇,载鱼以归。于是丁妪遂还丹阳。江南人皆呼为丁姑。九月七日,不用作事,咸以为息日也。【眉批】息日事甚新。
阿紫(出《异苑》)
世有紫姑神,古来相传是人妾,为大妇所嫉,每以秽事相役,正月十五日,感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之,祝曰:“子胥不在,是其婿名也。曹姑亦归去,即其大妇也。小姑可出戏。”捉者觉重,便是神来。奠设酒果,即跳不住。占众事,卜行年蚕桑,好则大儛。恶便仰眠。
秦时神人(出《陇州图经》,又《三齐要略》)
陇州汧源县,有土羊神庙。昔秦始皇开御道,见二白羊斗,遣使逐之,至此化为土堆,使者惊回。始皇乃幸其所,见二人拜于路隅。问之,答曰:“臣非人,乃土羊之神也。以君至此,故来相谒。”言讫而灭。始皇遂令立庙,至今祭享不绝。
始皇作石桥,欲过海,观日所出处。时有神能驱石下海,阳城十一山,今尽起立,嶷嶷东倾,如相随行状。石去不速,神人辄鞭之,皆流血,石莫不悉赤。始皇于海中作石桥,或云非人功所建。海神为之竖柱,始皇感其惠,乃通敬于神,求与相见。神云:“我形丑。约莫图我形,当与帝会。”始皇乃从石桥入三十里,与神相见。帝左右有巧者,潜以脚画。神怒曰:“帝负约,可速去。”始皇即转马,前脚犹立,后脚随崩,仅得登岸。
【总评】按《酉阳杂俎》:菜子国海上有石人,长一丈五尺,大十围。昔始皇遣此石人追劳山,不得,遂立。不知始皇之威灵,何以及此。
竹王(出《水经》)
汉武帝时,有一女子浣于滨,有三节大竹,流入女子足间,推之不去,闻有声,持破之,得一男儿。及长,遂雄夷濮,氏竹为姓,号竹王。所捐破竹,于野成林,王祠竹林是也。王尝从人止大石上,命作羹。从者曰:“无水。”王以剑击石出水,今竹王水是也。后唐蒙开牂牁,斩竹王首。夷獠咸怨,以竹王非血气所生,求为立祠。帝封三子为侯,及死,配父庙,今竹王三郎祠其神也。
栾侯(出《列异传》)
汉中有鬼神栾侯,尝在承尘上,喜食鲊菜,能知吉凶。甘露中,大蝗起,所经处禾稼辄尽。太守遣使告栾侯,祀以鲊菜。侯谓吏曰:“蝗虫小事,辄当除之。”言讫,翕然飞出。吏仿佛其状类鸠,声如水鸟。吏还,具白太守。即果有众鸟亿万,来食蝗虫,须臾皆尽。
肃霜神(出《幽明录》)
河南阳起,字圣卿,少时疾疟,于社中得书一卷,谴劾百鬼法。为日南太守。母至厕上,见鬼,头长数尺,以告圣卿。圣卿曰:“此肃霜之神。”劾之来出,变形如奴,送书京师,朝发暮返,作使当千人之力。有与忿恚者,圣卿遣神夜往,趣其床头,持两手,张目正赤,吐舌柱地,其人怖几死。
八大神(出《世说》)
吴兴徐长夙与鲍靓有神明之交,欲授以秘术,先请徐誓以不仕,始授录。自是常见八大神在侧,能知来见往,才识日异。州乡翕然美谈,欲用为州主簿。徐心悦之。八神一朝不见七人,余一人倨傲不如常。徐问其故,答曰:“君违前誓,不复相为使,留此卫录耳。”徐乃还录,遂退。
孤林法神(出《录异记》)
天水彭郡裴氏子,咸通中,于东阆学孤林法。淫其亲表妇女,事发系狱。每日供具饮食,悉是孤林法神为致之。狱吏怪而谓其神曰:“神既灵异,何不为免此刑?”【眉批】狱吏未尝学法,何能见神?神曰:“受吾法者,只可全身远害,方便济人。既违戒誓,岂但王法,神亦不容也。今之殷勤,以酬香火之功。”竟笞杀之。
梓桐神(出《集异记》)
卫庭训,河南人,累举不第。天宝初,乃以琴酒为事,恒游东市酒肆。一日,偶值一举人,相得甚欢,乃邀之饮。此人昏然而醉,谓庭训曰:“吾非人,乃华原梓桐神也。今当归庙。他日有不及,宜相访。”言讫而去。后旬日,乃访之。至庙,神已令二使迎入。庭训欲拜,神曰:“某年少,请为弟。”神遂拜庭训为兄。为设酒食歌舞,既夕而归。来日复诣,告之以贫。神顾谓左右曰:“看华原县下有富人命衰者,可收生魂来。”【眉批】欺人命衰,以诈取钱,梓桐非神哉!所以庙焚而不禁。鬼偏索之,其县令妻韦氏衰,乃收其魂,掩其心。韦氏忽心痛殆绝。神谓庭训曰:“可往,得二百千与疗。”庭训乃归主人,自署云:“解医心痛。”令召之。庭训入,神教求二百千,令许之。庭训投药,即愈如故。儿女忻忭,令亦喜,奉钱留宴饮。自尔无日不醉。主人劝之节用,庭训曰:“但有梓桐神在,何苦贫也。”主人以告令。令召问之,具以实告。令怒,逐庭训而焚梓桐神庙。【眉批】神亦受花报。庭训夜宿村店,忽见梓桐神来曰:“非兄之过,乃弟合衰。弟今往濯锦江立庙,【夹批】庙食亦有因缘。极盛于此,可诣彼也。”言讫不见。庭训又往濯锦江,果见新庙。神见梦于乡人,可请卫秀才为庙祝。明日,乡人请留之。岁暮,神谓庭训曰:“吾将至天曹,为兄问禄寿。”去数日归,谓庭训曰:“兄来岁合成名,官至泾阳主簿,秩不满,有人迎充判官。”于是神置酒饯之。至京,明年果成名,释褐,授泾阳县主簿。在任二载,分务闲暇,独立厅事。有一黄衫吏,持书而入,拜曰:“天曹奉命为判官。”遂卒于是夕。
曲阿神(出《神鬼传》)
曲阿当大埭下有庙。晋孝武世,有一逸劫,官司十人追之。劫径至庙,跽请求救,许上一猪,因不觉忽在床下。追者至,觅不见。群吏悉见入庙,又无出处,因请曰:“若得劫者,当上大牛。”少时,劫形见,吏即缚将去。【眉批】神只计谢,不问是非耶?劫因云神灵已见过度,云:“何有牛猪之异,而乖前福?”言未绝口,觉神像面色有异。既出门,有大虎张口而来,径夺取劫衔去。
宫亭庙(出《幽明录》)
南康宫亭庙,殊有神验。晋孝武世,有一沙门至庙,神像见之,泪出交流,因摽姓字,则是昔友也。自说:“我罪深,能见济脱不?”沙门即为斋戒诵经,语曰:“我欲见卿真形。”神云:“禀形甚丑,不可出也。”沙门苦请,遂化为蛇,身长数丈,垂头梁上,一心听经,目中血出。至七日七夜,蛇死,庙亦歇绝。
厕神(出《异苑》,又《纪闻》《续玄怪录》)
陶侃,曾如厕,见数十人,悉持大印。【夹批】厕何大,执掌印如因之多耶!有一人单衣平上帻,自称后帝,云:“君长者,故出见。三载勿言,富贵至极。”【眉批】相传见厕神必死,二公反为贵征,方知祸福无常也。侃便起,旋失所在。有大印作公字,当其秽所。《杂五行书》:厕神曰后帝也。
刁缅本以武进,初为玉门军使,有厕神见外厩,形如大猪,遍体皆有眼,出入溷中,游行院内。缅时不在,官吏兵卒见者千余人,如是数日。缅归,祭以祈福,厕神乃灭。缅旬日迁官。遂至贵显。
唐宝历初,侍御钱方义夜如厕,忽见蓬头青衣,长数尺,来逼。方义惧欲走,蓬头者曰:“我郭登也,有所求耳。”方义曰:“何求?”对曰:“登久任此职,积效当迁,但福薄,须人助。贵人能写金字《金刚经》一卷付登,便获小转。”方义许之。又曰:“登以阴气侵阳,贵人虽福力盛强,宜少不安。急服生犀角、生玳瑁,用麝香塞鼻,则无苦。”方义至中堂,闷绝欲倒,如其言治之,良久方定。明旦,即写经三卷,功毕饭僧,回付郭登。后月余,出门,忽见紫袍象笏者,视之乃郭登也。敛笏前拜曰:“向求《金刚经》止一卷,蒙致三卷,功德倍多,超迁数等。虽职任隆重,其厨仍旧,更求转《金刚经》七遍,即改厨矣。”方义曰:“诺。”又曰:“厕神每月六日例当出巡。此日人逢,必致灾难,亲戚中宜相戒避之。”又曰:“幽冥吏人,薄福者众,无所得食,平常受饿。傥每食能泛祭一切鬼神,必获冥助。”【眉批】俗传每食先施,得寿长命。又佛经云:有旷野鬼食人血肉,佛往化之,令其不杀,故制此戒。方义曰:“晦明路殊,每奉见,数日不平。意欲有言,幸于梦寐。”及明,因召僧转经四十九遍。梦登来谢曰:“本请一七,数及六之。累计其功,食天厨矣。贵人有难,当先奉白。”
淫祠
豫章树
洪州有豫章树,从秦至唐千余年,远近崇敬。或索女妇,或索猪羊。白鹤山胡超师游至,见猪羊妇女,遮列诉冤。将积薪焚之,恐伤树上鹳巢。前三日,鹳翔舞空中不下。及举火,大风吹焰直上,四旁竹木,毫无损害。遂奏其地置观焉。
葛祚(出《幽明录》)
葛祚,吴时衡阳太守。郡境有大槎横水,能为妖怪。百姓为立庙,行旅祷祀,槎乃沉没;不者槎浮,则船坏。祚将去官,乃大具斤斧,将去民累。明日当至,其夜闻江中哅哅有人声,往视,槎移去沿流下数里,至湾中。【眉批】精诚既至,鬼神避之。自此行者无复沉覆之患。衡阳人为祚立碑曰:“正德祈禳,神木为移。”
狄仁杰檄(出《吴兴掌故集》)
唐垂拱四年,安抚大使狄仁杰,檄告西楚霸王项君将校等,【眉批】文亦佳。其略曰:“鸿名不可以谬假,神器不可以力争。应天者膺乐推之名,背时者非见几之主。自祖龙御宇,横噬诸侯,任赵高以当轴,弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前,望夷覆灭于后。七庙隳圯,万姓屠原。鸟思静于飞尘,鱼岂安于沸水。赫矣皇汉,受命玄穹,膺赤帝之贞符,当四灵之钦运。俯张地纽,彰凤纪之祥;仰缉天网,郁龙兴之兆。而君潜游泽国,啸聚水乡,矜扛鼎之雄,逞拔山之力。莫测大符之所会,不知历数之有归。遂奋关中之翼,竟垂垓下之翅,实由人事,岂属天亡。虽驱百万之兵,终弃八千之子,以为殷监,岂不惜哉!固当匿魄东峰,收魂北极,岂合虚承庙食,广费牲牢。仁杰受命方隅,循革攸寄,今遣焚燎祠宇,削平台室,使蕙帷销尽,羽帐随烟。君宜速迁,勿为人患。檄到如律令。”
蛮神(出《广异记》)
高宗时,狄仁杰为监察御史,江岭神祠,焚烧略尽。至端州,有蛮神,仁杰欲烧之,使人入庙者立死。仁杰募能烧之者,赏钱百千。时有二人出应募,仁杰问往复何用。人云:“愿得敕牒。”仁杰以牒与之。其人持往至庙,便云:“有敕。”因开牒以入,宣之,神不复动,遂焚毁之。其后仁杰还至汴州,遇见鬼者曰:“侍御后有一蛮神,云被焚舍,常欲报复。”【夹批】真蛮神!仁杰问:“事竟如何?”鬼云:“侍御方须台辅,还有鬼神二十余人随从,彼亦何所能为?”【眉批】真是有福胜无福,邪正第□义也。久之,其神还岭南矣。
父(出刘敬叔《异苑》)鲍君(出《抱朴子》)【眉批】父、鲍君的对。
会稽石亭埭有大枫树,其中朽空,每雨,水辄满。有估客携生至此,辄放一头于中。村民见之,以鱼非树中物,咸神之,乃依树起室,宰牲祭祀,未尝虚日,目为父庙。有秽慢者,则祸立至。后估客复至,大笑,乃求臛食之,其神遂绝。
昔汝南有人,于田中设绳罝,以捕獐而得者,其主未觉。有行人见之,因窃取獐去;犹念取之,不俟其主,有鲍鱼,乃以一头置罝中而去。本主来,于罝中得鲍鱼,怪之,以为神,不敢持归。于是村里置屋立庙,号为鲍君。后转多奉之者,丹楹藻棁,钟鼓不绝。积七八年,前行人复过庙下,问其故。人具为说。乃曰:“此是我鲍鱼耳,何神之有?”于是乃息。
桑神(出《风俗通》)
南顿人张助于田中种禾,见一李核,意欲持归,乃掘取之,以湿土封其根,置空桑中,遂忘取之。助后作远职,不在。其后里中人见桑中忽生李,谓之神。有病目痛者,荫息此桑下,因祝之,言:“李君能令我目愈者,谢一豚。”其目偶愈,便杀豚祭之。传者便言此树能令盲者得视,远近翕然,互来请福。其下常车马填溢,酒肉滂沱,如此数年。张助罢职来还,见之,乃斫去。
墓石 墓水(并出《抱朴子》)
汝阳有彭氏墓,近大道,墓口有一石人。田家老母到市,买数片饵以归,天热,取荫墓口树下,以所买饵暂著石人头上,及去,忘取之。后来者见石人头上有饵,求而问之。或调云:“此石人有神,能治病。病愈者,以饵来谢之。”因转相语云:“头痛者摩石人头,腹痛者摩石人腹,亦还以自摩,无不愈者。”【眉批】弥空皆鬼神也,有所附则灵。所责神者,能为人澹灾除患耳。果禳而愈病,何妨事之。遂千里来就石人治病,初具鸡豚,后用牛羊,为立帷帐,管弦不绝,如此数年。前忘饵母闻之,乃为人说所忘,遂无复往者。
洛西有古墓,穿坏多时,水满墓中,多石灰汁,主治疮。夏日行人,有病疮烦热,见此墓中水清好,因自洗浴,疮偶便愈。于是诸病者闻之,悉往自洗,转有饮之以治腹内者。近墓居人,便于墓所立庙舍,而卖此水。而往买者,又当祭庙中,酒肉不绝。而来者转多,此水行尽。于是,卖者常夜窃运他水以益之。其远道人不能往者,皆因行使,或持器遗信。卖水者大富。或言其无神,官家禁止,遂填塞之,乃绝。
画琵琶(出《原化记》)
有书生欲游吴地,道经江西,因风阻船,闲步入林,过一僧院。僧已他出,房门外小廊数间,傍有笔砚。书生攻画,遂把笔,于素壁上画一琵琶,大小与真不异。画毕,风静船发。僧归,见画处不知何人,乃告村人曰:“恐是五台山圣琵琶。”当亦戏言,而遂为村人传说,礼施求福,甚效。书生往吴经年,乃闻人说江西路僧室,有圣琵琶,灵应非一,心切疑之。因还江西时,令船人泊船旧处,上访之。僧亦不在,所画琵琶前,已幡花香炉供养矣。取水洗之尽,还宿船中。至明日又上,僧夜已归,以失琵琶故,邻人大集,方共悲叹。书生故问,具言前验,今应有人背着琵琶,所以潜隐。【眉批】背犹云负也,谓负愿不偿也。书生大笑,为说所画,及拭却之由,自是灵圣亦绝。
【总评】按《原化记》:京洛有士人,善雕镂。因出行,偶于山路见大槐树,根旁瘤瘿,如数斗甏者四焉。欲于回日采取,恐为人所先。乃取纸数张,割为钱,系树瘤上,欲人疑为神树,不敢伐也。去数月方还,大率人夫,具斧锯而往。乃见树侧纸钱累累,后有焚香醮奠之处。士人笑村俗无知,方欲下斧,忽见紫衣神在旁叱止之。士人曰:“树本无神,君何为者?”神曰:“始君权以纸钱系树,村人咸疑树神,相与祈祀,冥司遂以某职受享酬,今以有神矣。伐之必祸。”士人不听。神问:“取此何用?”曰:“欲雕刻为器耳。”神曰:“须价几何?请偿之。”士索百千。神曰:“愿奉百绢,前五里有坏坟,绢在其中。”士人如言而往,果得绢。然则父以下,又安知冥司者不因名立神,以酬应享之福,未可尽为妄也。及乎人心既怠,神灵亦歇,则福尽而数终矣。
天神庙(出《幽明录》)
颍川陈庆孙家后有神树,多就求福,遂起庙,名天神庙。庆孙有乌牛,神于空中言:“我是天神,乐卿此牛。若不与我,来月二十日当杀尔儿。”庆孙曰:“人生有命,命不由汝。”至日,儿果死。复言:“汝不与我,至五月,杀汝妇。”又不与,至时,妇果死。又来言:“汝不与我,秋当杀汝。”又不与,至秋遂不死。鬼乃来谢曰:“君为人心正,方受大福。愿莫道此事。天地闻之,我罪不细。实见小鬼得作司命度事干,见君妇儿终期,为此欺君索食耳。愿深恕亮。君录籍年八十三,家方如意,鬼神祐助,吾亦当奴仆相事。”遂闻稽颡声。