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吕祖师三尼医世功诀

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吕祖师三尼医世功诀

太虚大师沈一炳授 门弟闵一得重述并注

三尼者,仲尼,牟尼,青尼也。世,世界也。按此世字,兼身而言,乃是即身以医世也。吕祖旧有《三尼医世说述》刻本,余曾得而疏之,而功诀未备,《功诀》一册,得自太虚翁,翁谓功惟神持玉经,而诀自玄蕴咒入手云云。中为友人携去,岁越四十春秋,始得重事。乃为重述而手注之,后更申以祝词,以昭示我功用。如是,诀功乃备。不取自私,谨以公布诸同学云。

玄蕴咒

云篆太虚,浩劫之初,乍遐乍迩,或沈或浮。五方徘徊,一丈之余。

谨按功诀,师命辑从玄蕴开张者,欲学者游心于物之初也。夫我未寓形,原与太虚同体,如云篆于浩劫之初,遐迩浮沉于五方,不出乎一丈天心之外。及至寓形成物,初尚未失真元,迨后外物交错,识神用事,莫知自返,久之习染疴尘,将且求医之不暇,更何能从事此诀?吾故愿志此者,首格物致知,以诚已意。已意一诚,乃可学此。每于持经之先,体诵此咒,以新心目,而返吾初。使彼识神,无从驻足,本命乃安,心乃泰定。既安且定,真元乃复,此云篆方得遍罗太虚,是得静极而动之明证。然其动出无心,遐迩浮沉,徘徊未定。其为物也,至虚至灵,忽隐忽现。惟五方既现端倪,太虚已有云篆,自可演象成文。总蕴有增损于其间,究莫漓天心之方丈,是又动不移极之至理。犹言吾心,不离方寸是也。方寸,心也。人心曰方寸,天心曰方丈云。

天真皇人

谨按道典,在天曰天真皇人,在人曰本命元神。

按笔乃书,以演洞章

洞章,即玉经,按为生天生地生人物之文。皇人,乃先天之真,故能体演成经。以人而言,乃为先觉之灵。朕兆未现,灵先觉焉,此玉经正旨,学者毋或背焉。

次书灵符

按即洞章之文,皇人剖而书之,乃为一字一符。

元始下降,真文诞敷

谨按此元始,乃即元始法王在天之灵,三才真一之精是也。下句真文,乃为三才所生之圣,乘时流演之圣训,三教经书是也。

昭昭其有,冥冥其无

言皆真一所生所化,无非妙有妙无之隐现,二而一者也,故统以其字该之。

沈疴能自痊,尘劳溺可扶

按世沈疴,半由人事,斗由运戾,故不可以药力致痊。若世尘劳,半由习染,半由气禀,故不可以威惠维持。惟应迎一,以镕以化。庶几沈疴能自痊,尘劳溺可扶。有志自新新民者,务勉诚体以行之。

幽明皆有赖,由是升清都

幽乃地道,冥冥是也。明乃天德,昭昭是也。人之一身,兼而有之,身心是也。惟明知白守黑,知雄守雌者,庶克所用无偏,而幽明咸赖焉。清都者,三清圣人所居之天都也。升者,平也。人知循一引一,以镕以化,自克平证清都。盖言真一之妙用,进体下句是字,直接此句是字,可见矣。

是为元命宝,穷劫不消磨。人能常持诵,世与天为徒

按此世字,专贴一身而言。元命宝,即是坎中一画,升由海底,后穿尾闾,透脊达脑,化成王倪,悬于天灵盖骨,运到中宫炁合,便成满月,而心现红黄丹书字曰天罡,究属中央生炁所聚结。在天曰镇星,高出日月之上,乃是地球精华,上腾成象。其为炁也,极中极正,而又至刚至仁。道典曰:所注则化,所镇则正。而光随斗转,心不移极。盖言其心中镇定,若磨盘之心。故其中宫,常得泰定。吾辈医世,心事迎镇,罡气自随下注,故宜色身端正,如立山巅,四顾空廓。盖镇如日,上丽天际,不假人存,自得光注全身。惟当虚寂身心,而容光必照。人能如是行持,自造(音糙下同)身若纱谷,内外通透,此非中宫虚寂之极,不之现也。尤贵不住昭昭,兼听冥冥。一旦身造清和,视若故有,心不稍动,是为身造清和,不滞色相。再能加造忘忘,乃入圆证矣。然或并此假法亦忘,则又堕入自然外道,不散漫,即昏沉。此古哲必假元命命宝之由。盖以命宝,乃是吾身真一,用一以镇,心乃泰定。余今于是体吕祖之假玉经以调心,其旨更玄,其用更微。我师用以辅相命宝,上迎下注,全体虚灵,尤为神效也。盖以玉经,乃是三才真一之精,而命宝又为天赋真一,即一引一,有无互溶而互化,世有不治乎哉。然惟至诚无息者能之,故曰人能常持诵,世与天为徒,古哲之垂戒如此。是言玉经虽灵,尤贵持诵之无或间耳。

玉  经

罗三蓝波,逮洽台离,堂运推入,连广灵都。郁罗殊邈(音穆),育弗超散,兆生天横,滞始冥骞。庭盼苞己(音几上声),猷玄握称(平声),沙福烟明,桂会和子(去声)。存乐(音洛)贤勒,百奋天垕(垕同垢昔日音后谬),土成垣(音员)平,弥结章生。章结陆渺,莱蒙龙登,狞(音能)獬(音械)筌信,帝聻(音你)驮猍。南无(昔日另音囊谟谬)珏法,乘(平声)津幽延,日月星斗,耀息命炁。防元德丘,寿贞固灵,寿天地晶。

谨按:玉经经文,止至耀息命炁,其下文,乃言儒释道三大宗教之所同祖,后代宗师之言,非经文也。经文出自浩劫之初,尚无天地人物,既现如云如霞,遍满虚空,是名玄篆。先天皇人,起而体之,按形摹写,集而成文,然无句读(音豆)可分,第流存世。及至中古,天神相之,为云篆,为蝌蚪,随集成章。再后谌母下临,口授旌阳许祖,不惟形体较准,音韵亦得详悉。祖欲易以世楷,复虑世人愚鲁,不无遗误,乃以丹道意义,构成四言,便无遗误而已,非以先天经义如是焉。故此四言玉经,亦犹周氏之集《千字文》,今人之集《兰亭契帖》,重在体韵焉耳。余昔自叹解悟之难,为之注释,究堕言诠。所幸音韵,无多违背。惟于南无二字,另音曩谟。又于百奋天垕垕字,另音后字,别有体会,未符此诀。兹阅医世功诀,并无注释,中有音韵,所存如录,且戒注释,但久持诵,自得会悟。原传玄训,其义至精,只可意会,不可言传。玄门所谓,诚诵一年成人仙,二年成地仙,三年成天仙,最下日持不间,亦得尸解上道云云。岂欺我哉?特恐持之或间耳!玉经经力,其可思议乎?余今以师传实效,录述于世,惟愿学者纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静,而天都泰安;调至坤腹通泰,而闾阎富庶;调至四肢通畅,而四夷安靖。如是体调而身安,身安而世治,功效捷如响,一经参破,即圣门赞育化功。并非说妙谈玄,乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理,吾辈有何疑惧,而甘暴弃乎?尤恐学者不悟,更将在昔已效功诀,述为祝词,俾持诵之,以同臻实效。第非一掘得泉,果能人一己百,人十己千,虽愚必明矣。下文云云,乃是祝词,非经文也。然功诀具在下文,宜细体行,毋仅口诵。

祝词咒附

我〈吾〉今持诵

此句紧接经文而来,谨按曰吾曰我,而不曰臣,非妄也。考诸道典,人身一小天地,天地有一神,人身亦有之,人身之神灵,天地之神乃应。盖此吾字,我字,系法家用以结斗讳,非泛泛而称者。按此玄律,阳日念我字,结以贪斗九星;阴日念吾字,结以魁斗九星。法以一笔一星,人知会意以持,阳日念我,阴日念吾而已。亦自应验者。人心有七窍,辅以腰肾、小心而成九,是证心与斗一。盖戒念毋自欺,一当顾褆諟明命,以示诀惟无妄焉耳。

依教奉行

可见下文所言,皆由实证功夫,以发实用,学者当诚体行,毋仅口诵是嘱。

三才卵守

言视天地如鸡卵,而人世乃在鸡卵黄,我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀乐未发之中也。

世化福庭

按此世字,乃兼身世而言。庭,即玉经庭盼苞已之庭,此卵守之功用,天地悉皆归之实效也。

耗星退散,福曜照临

此两句,即《大学》所云:“福润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。”

诸天眷佑,财位信亲

此两句,乃与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违之道也。财位,出内典,即富贵福泽之意。信则立,亲则逊,厚其生而正其德也。

观天执天,自新新民

观天者,观其至诚之无息也。执天者,执其为物之不贰也。自新新民者,本身征民之实效也。

有无不立,人法双忘,圆虚圆寂,圆正圆刚,圆和圆泰,圆觉圆清

此六句,无为而治也,苞存在己之切实真象,犹经文之出于身世,惟常庭盼者,得宅乎中,而觉此圆也。若初学,先以意识识之,则妄矣,此诀必无成就。然必知此存此持,始有定力,而功用始足,后效始实。故门人有恐学者,误以识识,请削此六句,而未许也。请共喻之。况此则上一句,乃性天入手之要诀;次句,又为性功进步之卓识;以下四句,乃戒有住有所之玄训。盖有遍六合,尽法界,无或偏倚为得法,是即天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,有情无情,均被灵光道炁之义。而所用功,保无泥漏之弊,乃皆全部至要功诀,何可削乎?学者宜悉体行,毋忽毋漏。

共扶宗教,不负四恩

按上所事,尽是吾身性分中具有之物。天地有我,父母生我,君师教我,日月照我,盖谓具有是物,足完我事而有余也。故不敢自负,述注功诀,以呈以勖,愿为共扶宗教,勉报四恩云。

成大觉世,元亨利贞

按此世字,乃帖一身而言。盖言成物必先成己,成己功业,不外觉字,而所成业,不外元利亨贞四字云。下文所述,乃是咒词,律戒注释,不敢渎也。

唵口普口隆(二合)娑诃

按此咒词,乃是佛顶所说一字顶轮王真言,学者持之,三遍三顶礼,而行者但自行持而已。余按全部功诀,总从一念不生入手,行致心清气调,遍体充和地位,则即身世并益,第以恒久为妙。然能一刻清和,有一刻实德,虽不见效,而效自有焉。学者切戒有欲速之念,诚恐堕入意识业。盖人心识最灵而最魔,一入彀中,闻见纷纭,断不胜断,不可不戒。学者但自息心静气入手,自得真一元炁发生。盖此真一元炁,乃自呼吸气静而出,呼吸未静,真一不生也。然此无他诀,惟有一念不生,则心自静极而呼吸自无矣。若误用闭字功法,是又南辕北辙,息必反促,不可不戒。夫所谓一念不生者,非竟无念,乃是不杂他念之谓,盖实至诚无息之道也。