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修行胜道住分第四

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胜道修正观,相行念已成。不善升进法,是则住所缚。

爱著所缘境,进业心懈怠。由是缚所缚,不能至胜处。或有不可动,非软亦非坚。或强极牢密,亦如金刚像。

有此五障阂,不进亦不退。是则住缚相,远离升进道。乱光及黑闇,忍自身不现。譬燃浊油光,亦如翳目视。

光明不显发,背舍诸喜乐。寂止息乐分,彼终不复生。犹如坚实物,而有濡相现。或时修行者,住相亦复然。

相非随所欲,而起随欲想。虽欲令随意,终不从所乐。谓相非所留,而欲强制持。如是违反念,则为住所缚。

是想已成就,当知非所制。住彼去留相,能到最胜处。欲令涌作没,或欲高为下。於去欲使来,於住不欲住。

灭时欲不灭,终不如所欲。修行住生灭,所行常转进。诸法相已成,终不舍自相。若不舍自相,自相则显现。

薄皮覆不净,令不见身秽。威仪及众具,利乐翳身苦。相似次第生,前後续无间。隐蔽非常相,令不见身变。

施作服用受,摄持吾我相。能忆念本事,隐身非我观。是诸相似相,修行不分别。於彼起爱乐,而生功德相。

染著妄想生,不复乐升进。不能取胜法,住过日增长。非我相似相,此等不回转。如是不回转,行者痴惑生。

无智住所缚,系著於彼处。乐著生诸过,是相今当说。尔炎渐损坏,分离及交乱。破散叵和合,是则住相缚。

於身不巧便,自生分离想。交乱或尘碎,是为住所缚。守常无异想,众色不次生。种种众妙想,亦不次第起。

流出而不住,其身渐消减。相或来复去,修行不增长。寂止既不生,於身无长养。心不起悦乐,是说不净舍。

彼不清净舍,所见不鲜白。亦不能升进,亦复不退转。如戏沙门像,少时生悦乐。譬如借衣服,亦如梦所见。

为命不清净,谄曲及馀恶。聚落知识所,自显其功德。覆藏诸过恶,犯罪不发露。及馀一切缚,垢污修行者,

彷彿有事相,而便起实想。未熟谓为熟,未灭想已灭。方便不等满,而欲求升进。如部含穟苗,是则住所缚。

业始无方便,相现坚守持。过进心矜举,如是住所缚。或有修行者,而起断常见。是见令心乱,则为缚所缚。

或有修行者,身身细微观。彼为住所缚,厌心不增长。厌心不增进,不能离贪欲。若不离贪欲,何从有解脱。

解脱不成就,终不得漏尽。不断诸漏者,则无实智慧。於彼身念处,住相已分别。受心法念处,如是应广说。

修行心不悦,彼喜亦不生。身无寂止乐,当知是住相。修行所受获,信戒闻舍慧。常守其少分,是则为住相。

有住缚比丘,往到阿难所。迷於所住相,是今当略说。得无相三昧,六年住所缚。乐欲闻所说,常随逐阿难。

不能进所业,亦复不退转。住於住境界,不得解脱道。不来亦不去,解脱已而住。住已复解脱,解脱已还缚。

或有修行者,住在不退地。微细烦恼起,而不能觉知。不觉烦恼故,不能到胜处。於地无分别,亦无有退过。

地诸过不起,如是止於住。或於住分中,而失众妙相。众妙相虽灭,意犹顺彼地。意顺彼地时,馀分乐相生。

已有少乐故,心依寂止住。因其寂止心,自谓作已作。安止不具足,不得具足果。无智翳心目,而自谓为智。

修行无智障,不觉所应用。觉所应用者,於地能究竟。彼住共地中,种种垢所污。若使修行者,成就不共地。

如是知过患,彼终不为缚。不识烦恼过,愚痴无实智。於禅觉吉安,犹如象系树。修行观尔炎,莫知所起处。

从其所依出,而自不能知。不涌亦不没,不见相所起。亦不知灭处,过亦无过是。所说诸障碍,皆是坚住相。

谓不由彼住,斯非明智说。兴造诸过患,若干因缘缚。能用诸对治,众妙复显说。所尊不恭敬,亦不舍憍慢。

自隐覆其过,不向明者说。我年既衰老,已为众所弃。或能失利养,令我生苦恼。心常怀忧畏,深虑长叹息。

我後当死时,将欲作何计。隐过心忧恼,愚惑作所缚。横自生罪累,失大功德海。味著现法乐,贪餐黠无慧。

弃舍後世果,兴此诸过恶。如是诸住缚,所起各各异。修行无怯劣,能治所应治。怯劣无方便,自谓无由进。

是则甚难拔,如象溺深泥。如是甚难拔,懈怠心所欺。长夜没住泥,热迫而趣死。业行烦恼报,为此三障覆。

无智无势起,永为住所没。久远积痴冥,业行诸烦恼。系缚斯等类,迷乱不自在。习近诸过恶,远离善功德。

令其意匆扰,如箭旋虚空。蛇毒盛充满,蝮蝎恶龙处。巨海深无底,无泽大火聚。盲人近彼游,闇往而不见。

修行住所缚,其过亦如是,住过多无量,升进德亦然。如海无涯底,是深不可量。世间无知障,真实慧为灯。

持灯无放逸,彼明终不灭。善说住分过,缚诸无黠者,决定知境界,究竟非我分。种种过所缚,是缚非一相。

当知业众缘,唯佛能觉了。