△菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一
尔时佛告舍利子，是诸菩萨摩诃萨。善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法。谛奉清净无惑无疑不异分别。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法。舍利子，一者信受如来不思议身。二者信受如来不思议音声。三者信受如来不思议智。四者信受如来不思议光。五者信受如来不思议尸罗及以等观。六者信受如来不思议神通。七者信受如来不思议力。八者信受如来不思议无畏。九者信受如来不思议大悲。十者信受如来不思议不共佛法。舍利子，是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨。为求法故兴起正勤。不怯不退不生舍离发如是心。我今未得不思议法。宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼。或复血肉乾枯竭荆要必勤行精进中无暂废。如是舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨。若闻如是如来十种不思议法。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
佛身难思议，为真法身显。无相不可观，唯佛子能信。诸趣杂种类，音声不可思。随音为说法，信诸佛境界。
一切种群生，三世诸根异。佛皆能觉了，信是不思议。诸佛无边光，光网不思议。遍满十方界，无边佛土海。
佛戒超世间，不依止世法。神足不思议，菩萨能信受。众生不能知，如来之境界。如来常在定，解脱不思议。
法界不相杂，唯佛力能知。大仙诸智力，犹若空无际。为利一众生，住无边劫海。令其得调伏，大悲心如是，
一切诸群生，种种问难海。一音令悦解，无畏不思议。成一切种智，随觉於诸法。及不共佛法，遍智皆能见。
一切难思议，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议身。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，所谓如来身者永断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者远离一切不净洟唾。痰癊脓血大小便利。何以故？如来久已解脱一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故？不为世法之所染污故。如来身者无量功德。久已积集福智资粮。一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修。无量等观及无量慧解脱解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。又如光影之所照耀。如来身者不可思议等虚空界极法界性。如来身者清净无染远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为远离一切诸有为相。如来身者是虚空身。是无等身。无等等身。一切三界无与等身。如来身者无譬喻身。无相似身。如来身者清净无垢。离诸烦恼自性清彻。又舍利子，如来身者不可以前际求。不可以後际求。不可以现在求。不可以生处种姓求。如来身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如来身者不可以心求。不可以意求。不可以识求。如来身者不可以见求。不可以闻求。不可以念求。不可以了别求。如来身者不可以蕴求。不可以界求。不可以处求。如来身者不可以生求。不可以住求。不可以坏灭求。如来身者不可以取求。不可以舍求。不可以出离求。不可以行求。如来身者不可以显色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以来求。不可以去求。如来身者不可以净戒作意求。不可以等观作意求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求。不可以无相求。不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求。不可以无畏增益求。不可以无碍辩增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子，菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。舍利子，如来身者即是空无相无愿解脱之身。无变异身。无动坏身。无分别身。无依止身。无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身。即是无受受自性身。即是无想想自性身。即是无行行自性身。即是无识识自性身。舍利子，如来身者无有无生无四大身。如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依於耳。不在声内亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所显。不在味中。亦不在外。不与身合。不在触中。亦不在外。如来身者不依心转。不依意转。不依识转。安住不动。非是旋还。亦不随转。舍利子，如来身者等量虚空。如来身者极於法界。如来身者尽虚空界。舍利子，是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
拘胝那庾劫，行无量大行。善净身三业，获无等佛身。慈心遍十方，起大悲行施。常离邪淫行，得胜虚空身。
於世尊福田，佛子广行施。舍净珍服等，如无量克沙。奉持於净戒，如犛牛护尾。假使碎身苦，於怨大忍生。
正勤波罗蜜，修行极疲苦。发弘大誓愿，求常住佛身。乐观诸定境，乐广慧方便。乐观於法界，愿等法界身。
於佛行善已，成无等妙觉。获大虚空身，清白离尘染。无我人性空，无相不可说。证是牟尼身，过诸眼境界。
意净离色声，本空无起作。见真如身者，则见十方佛。如种种幻化，象马狂夫等。诳惑愚倒者，如是观十方。
三世无量佛，同处法性身。无等等虚空，极清净法界。
如是舍利子，是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议音声。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子，如来出世愍诸含识敷演法化。所发音声齐於众会。由所调伏众生力故。如来音声普遍十方无量世界。令诸众生心欢喜故。舍利子，然诸如来所出音声。虽遍世界不作是念。我为刍众说法。我为刍尼众说。法。我为邬波索迦众。邬波斯迦众。婆罗门众。刹帝利众。长者众。天众梵众。如是等众。而为说法。亦不作是念。我今演说契经。应颂。记莂。伽他。自说缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。解释。如是等趣十二分教。初未生念为之敷演。舍利子，如来随诸众集。所谓刍乃至梵众。如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故。各自谓闻如来法声面门而发。然是法声於其所说，种类言词不相障碍。各别悟解自所了法。是则名为不可思议。舍利子，诸佛如来先福所感。果报音声其相无量。所谓慈润声。可意声。意乐声。清净声。离垢声。美妙声。喜闻声。辩了声。不?卬声。不涩声。令身適悦声。心生踊跃声。心欢悦豫声。发起喜乐声。易解声。易识声。正直声。可爱声。可喜声。庆悦声。意悦声。师子王吼声。大雷震声。大海震声。紧捺洛歌声。羯罗频伽声。梵天声。天鼓声。吉祥声。柔软声。显畅声。大雷深远声。一切含识诸根喜声。称可一切众会声。成就一切微妙相声。舍利子，如是等如来音声具足如是殊胜功德。及馀无量无边功德之所庄严。舍利子，是名第二如来不思议音声是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议音声具足无量殊胜功德。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
导师演妙音，所谓梵音声。由是法具足，令诸梵欢喜。牟尼演妙音，从大悲流涌。谓与慈相应，喜舍亦如是，
如是具足音，灭众生贪火。息除瞋恚毒，坏裂诸痴暗。假使赡部洲，无量种人声。纵获遍闻已，终不悟解脱。
天地虚空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能证寂灭。二足及四足，多足及无足。悉同彼音声，悟之善恶法。
三千世界内，下中上音声。随彼种类音，化令证解脱。演无分别声，无缚无摄受。处定开真谛，闻者息烦恼。
无边众生闻，佛法僧音声。及施戒闻忍，如来声如是，彼声非有量，声智但无边。信佛声无疑，唯聪慧菩萨。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议大智。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，如来无碍智见不可思议。於一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉。乃至发希奇想。舍利子，如来为生信故。依如来智波罗蜜多。广说譬喻。诸有智者便得开解。舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木茎幹枝叶。下至量齐四指积为大聚。以火焚之乃变成墨。掷置他方克伽沙等世界海中。於百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子，如来成就如是无碍智见。以是智故。从彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是树成某根某茎。某枝某条。花果叶等。类别所作皆悉了知。何以故？舍利子，由如来善通达法界故。而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子，是名如来应正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗势力。是故舍利子，若有善男子善女人。於如来大智清净信受。又於佛所起爱敬心者，彼善男子善女人。所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。由通达故。若有众生於如来所起微善者，尽於苦际毕竟不坏。舍利子，我今为汝复说譬喻。令有智者因此喻故於义解了。舍利子，如有男子寿命百年。此人持一毛端。散分以为百五十分。取毛一分霑水一滴。来至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。後若须者当还赐我。尔时如来。取其滴水置克伽河中。而为彼河流浪洄澓之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已来至我所。而白我言：先寄滴水今请还我。舍利子，如来成就不思议智。由是智故。如来应正等觉。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。霑本水滴用还是人。舍利子，此譬喻者义何谓耶。所谓众生曾以一滴微善之水。寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子，若有善男子善女人。於如来不思议智。清净信受起爱敬心。缘念如来兴诸供养。又以名花散空奉献。是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。若人於如来所起一念善心者，尽於苦际毕竟不坏尔时长老舍利子，白佛言：世尊，如来不思议大智离识而转不。佛言不也。舍利子复白佛言：世尊，若如是者云何为智。云何为识。佛言：舍利子，有四识住识。依此住故名识祝何者为四。所谓色识住者识缘於色识住色中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。受识住者识缘於受识住受中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。想识住者识缘於想识住想中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。行识住者识缘於行识住行中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。舍利子，如是等相名之为识。复以何等名之为智。所谓不住五受蕴中了达识蕴。是名为智。又舍利子，所言识者，谓能了别地界水界火界风界。是名为识。所言智者，若有不住四大界中能善通达识之法界不相离者是名为智。又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者，於内寂静不行於外。唯依於智。不於一法而生分别。及种种分别。是名为智。又舍利子，从境界生是名为识。从作意生是名为识。从分别生是名为识。无取无执。无有所缘。无所了别。无有分别。是名为智。又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又舍利子，住生灭者名之为识。不生不灭无有所祝是名为智。舍利子，如是诸相若识若智。是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨。闻如是不思议大智无障无碍。一切法中依之而起。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
无量克伽沙，十方界草木。尽焚成墨灰，亿载磨于海。十力智深妙，取滴示含生。如实分别知，此某界树等。
如是十方界，尘水示如来。佛智等虚空，遍晓无疑滞。十方众生心，发贪瞋痴行。如实悉能知，无增减解脱。
十力世尊智，照明於法界。无分别离思，佛子能信受。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议大光。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，诸佛如来善通达法界故。不可思议。由通达故一切如来放大光明。遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子，譬如空中无诸雲雾。日轮炎盛放大光明遍照於世。如是舍利子，如来应正等觉放大光明遍照一切。亦复如是，又舍利子，如世间中灯油之光。於萤火光为广为大。显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光。庭燎火聚又胜烛炬。药草发光逾於火聚。星宿之光倍过药草。满月流光又过星耀。炎盛日光逾超於月。四天王天身所发光宫殿光。墙壁光。庄严具光。倍胜於前不可为喻。如是展转。乃至他化自在天身。宫殿墙壁身庄严具。皆发光明又倍於上。梵身天光。梵辅天光。梵众天光。大梵天光。如是少光。无量光。光净。少净乃至遍净。广果。有想。无想。无烦。无热。善现，善见。色究竟天。所有身光。宫殿光。墙壁光。庄严具光。比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明。比於如来正遍知光。而如来光超过於彼。微妙显照最胜明净。广大第一不可为喻。何以故？舍利子，如来光者不可思议。从无量戒聚生。从等持聚生慧聚解脱聚。解脱智见聚生。从如是等无量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有诸光。比如来光百倍。不及其一。乃至优波尼商倍不及其一。如是算数譬喻所不能及。复次舍利子，如赡部捺陀金置凡金中。令彼凡金犹如墨聚失於明照。如是舍利子，於此三千大千世界中所有光明。若於如来光前不能明照亦复如是，又一切世间所有诸光。於如来光前不可说言：有光有净有胜有上有无上也。
复次舍利子，汝今当知如来不为怜愍众生摄持此光。令周一寻者但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不复现。若如是者不可分别有昼有夜。不可分别有月半月。及以时节岁数分齐。但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子，若如来应正遍知。发意欲以光明遍满。无量无数无边世界则能遍照。何以故？舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子，我今为汝更说譬喻重明此义。诸有智者倍增显了。舍利子，假使有人以此三千大千世界。碎为微尘置衣襟中往至东方。过尔所微尘数世界乃下一尘。如是展转尽此微尘。而此东方所有世界未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如是，舍利子，於汝意云何。颇有人能得是世界诸边际不。舍利子言：不也薄伽梵。不也苏揭多。舍利子，是诸世界所有诸光。无量无边不可思议。而如来光最为第一。彼一切光於如来光百倍不及其一。乃至优波尼分不及其一。如是算数譬喻所不能及。舍利子，如来发意。欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子，如来光者无有障碍。所有墙壁。若树若木。若轮围山。大轮围山。乾陀摩达那山。目脂邻陀山。大目脂邻陀山。伊沙陀罗山。雪山黑山。及苏迷卢山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻。遍照三千大千世界。舍利子，少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一寻。次有智者见如来光照於二寻。次有智者见如来光照拘卢舍。次大智者乃至能见如来光明。遍照三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。如是展转。乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨。能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子，如来为欲怜愍诸众生故。又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子，是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨。闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑清净信受。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
日月等光明，及诸释梵等。乃至色究竟，无光等佛者，色究竟天光，遍照三千界。比佛一毛光，十六不及一。
如来所放光，遍满虚空界。诸大慧众生，方能见如是，佛光无有边，量等虚空性。随所化众生，见光有差别。
如有生盲者，不见日光明。彼不见光照，谓日光无有。下劣诸众生，不见佛光明。彼不见光照，谓佛光无有。
或见光一寻，或见拘卢舍。或及一由旬，或满三千界。已住於大地，大慧光菩萨。或住八九地，至于十地者，
如来超彼地，光轮无有边。不思议佛土，施作诸佛事。诸佛不思议，佛光不思议。信者及获福，亦尔难思议。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不可思议净尸罗众及三摩地众。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜。发希奇想。舍利子，汝等应知如是正说。若诸含识在于世间。奉持尸罗清净无染。由清净故。当知是人成就清净身业。成就清净语业。成就清净意业。是人虽复常处世间。而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门。为离诸恶。为沙门者为寂静者，是名第一修静虑者，得第一三摩地波罗蜜多者，舍利子，如是含识则是如来。如是说者是名正说。何以故？舍利子，我初不见诸天世间。若魔若梵若沙门若婆罗门。及馀天人阿素洛等。具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者，何以故？舍利子，如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子，汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不。舍利子言：今正是时薄伽梵。今正是时苏揭多。世尊，若诸刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。佛告舍利子，善哉善哉！吾当为汝分别解说。舍利子，於汝意云何。诸众生界与大地界何者最多。舍利子言：如我解佛所说义者，众生界多非地界也。佛言：如是如是，舍利子，众生界多非如地界。舍利子，假使三千大千世界所有众生。卵生胎生湿生化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想所有众生。彼一切众生於一刹那顷。或一牟呼罗多顷。或一罗婆顷。假使同时皆得人身。舍利子，彼一切众生得人身已，於一刹那乃至一罗婆顷。假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来。是一一所化如来各有千头。是一一头各有千口。是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来。皆悉成就如来十力四无所畏四无碍解。又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子，是诸如来以尔所舌。布演无碍无尽辩才。依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞。虽经拘胝那庾多百千大劫。如是称赞而如来戒众犹不能荆舍利子，如来戒众无量无边。无有穷尽不可思议。是诸如来无上智慧。无碍无障无尽辩才。亦无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至。同时入大涅槃。赞说如来戒众亦不能荆何以故？如来戒众及诸世尊，无上智慧无碍辩才。此二俱是不可思议故。无量无数与虚空界平等平等。舍利子，且置三千大千世界所有众生。假使东方克伽沙等世界中所有众生。如是南西北方四维上下。十方克伽沙等世界中所有众生。彼一切众生於一刹那顷。乃至罗婆顷。同时皆得人身。俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说。乃至如来戒众。及诸如来无上智慧无碍辩才。俱是不可思议无量无数。与虚空界平等平等。何以故？舍利子，由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。
尔时佛告舍利子，汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不。舍利子言：今正是时，若诸刍闻佛所说，如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。佛告舍利子，假使有时於此世间。劫将欲烧由第七日。彼日出故。三千大千世界一时烧然。如是极然遍极然大洞然。舍利子，当知如来於此大洞然等世界之内。随於一处。假使如来在中若依经行若住若坐若卧。当知此处成就十种甚希奇法不可思议。舍利子，何等名为十希奇法。所谓如来游止之处。不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子，是名此处成就第一甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子，是名此处成就第二甚希奇法。复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然平博严净。而为如来之所受用。舍利子，是名此处成就第三甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然生诸香草。光色青翠卷软右旋。具细滑触如迦遮邻地。舍利子，是名此处。成就第四甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然八功德水出现於地。所谓一轻二冷三软四澄静五无秽六清净七乐饮八多饮无患。舍利子，是名此处成就第五甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然凉风和畅轻靡相发。此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时。於日後分有一丈夫。热所逼故奔趣克河。投于水中沐浴身体。热乏既息清凉悦乐。往返游戏度至馀岸。经行往来遥见不远。有大树林枝叶翠盛阴影厚密。便往林中。复见施妙床座敷胜氍毹。上加绵蓐。覆以迦遮邻地之帔。轻妙鲜支重覆其上。排软倚枕置床两头。彼大丈夫昇于此床若坐若卧。於床四面清风微动轻扇相续。如是舍利子，如来於此大洞然等世界之中。行住坐卧。自然凉风微扇相续亦复如是，舍利子，是名此处成就第六甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然江河池沼。有水生花种种出现。所谓昷钵罗花。钵特摩花。拘贸陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映发见者悦乐。舍利子，是名此处成就第七甚希奇法。
复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来於中行住坐卧。其处自然原陆陵阜。皆生妙花种种出现。所谓阿底目多迦花。瞻博迦花。苏末那花。婆使迦花。阿输迦花。波吒罗花。迦腻罗花。怛罗尼花。瞿怛罗尼花。如是等花开敷鲜荣色香具足。众生见者得未曾有。舍利子，是名此处成就第八甚希奇法复次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如来於中行住坐卧。其处自然金刚为体坚固难坏。舍利子，是名此处成就第九甚希奇法。
复次舍利子，假使如上三千大千世界劫欲尽时。乃至烧极烧遍极烧然极然遍极然大洞然等。是诸世界如来在中。若依经行若住坐卧。当知其处是佛灵庙诸天世间。若魔若梵若沙门若婆罗门。天及人民阿素洛等。恭敬供养尊重之处。舍利子，是名此处成就第十甚希奇法。
复次舍利子，汝今当知如是十种甚希奇法。皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子，如来善通达法界故。由通达故。如来应正遍知入是三摩地。依此定心受乐不退。虽经克伽沙等诸大劫祝然如来未曾退起三摩地心。舍利子，如来应正遍知。依此定心经一食顷。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或复乃至过於上数。何以故？如来应正遍知。成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故。如来具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗势力。舍利子，如彼非想非非想处。诸天子生识缘一境。经八万四千劫祝乃至三摩地寿命未尽已来。此识不为馀境界识之所移转。舍利子，彼诸天子尚以世定之力经尔所时。何况如来三摩地波罗蜜多而无久祝
复次舍利子，如来应正遍知。初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无馀大般涅槃界夜。於其中间。如来之心於三摩地未曾有起。故名此定无回转心。无所行心。无观察心。无动虑心。无流荡心。无摄众聚心。无散乱心。无高举心。无沈下心。无防护心。无覆藏心。无欣勇心。无违逆心。无萎悴心。无动摇心。无惊喜心。无惛沈心。无分别心。无异分别心。无遍分别心。又此定者不随识心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依声香味触法心。不趣诸法心。不起智心。不观过去心。不观未来心。不观现在心。舍利子，如来应正遍知住三摩地。如是离心无有一法而可得者，於一切法中无碍智见生。以无功用故。又舍利子，如来不起於三摩地。离心意识而能作诸佛事。以无功用故。如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
无量无等百千劫，昔有趣中行觉行。戒闻定忍不放逸，导师能修妙觉因。最胜业果净如是，妙广净戒超诸有。十力尊戒如空净，难说无垢譬虚空。
从佛初得菩提夜，至後入於寂灭夜。佛心无行无异行，大静虑定未曾起。十力戒聚无退分，解脱神力亦如是，一心住经无量劫，大圣无思无异思。
佛智如空非思境，明达无缘照三世。无心意思无改变，唯有佛子能信受。
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议神力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，如来应正遍知所获神通。不可思议不可宣说。今当为汝方便开显。舍利子，如来常说我声闻众中得神通者，所谓长老大目犍连最为第一。舍利子，如是所得神通。若以称量观察声闻神通。不见有与菩萨神通等者，若以称量观察声闻菩萨所得神通。不见有与诸佛如来。神通等者，舍利子，是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨。为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤则能获证。舍利子，汝等今者欲於如来所闻说不思议神通譬喻不。舍利子言：今正是时，若诸刍闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。佛告舍利子，谛听谛听。当为汝说。舍利子言：如是世尊，愿乐欲闻佛告舍利子，於汝意云何。尊者大目揵连有大神通不。舍利子言：我昔从佛受持是语。尊者大目揵连於声闻僧中神通第一。佛言：如是如是，舍利子，今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻。皆得神通如大目揵连。譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以诸正勤。迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化。百分千分。百千万分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦罗分。伽那分。沤波摩分。优波尼商分不及其一。何以故？如来应正遍知。以得第一神通变化波罗蜜多故。
复次舍利子，假使如来以一芥子投之于地。彼声闻众以诸正勤。迅速势力神通变化大显现时。终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来应正遍知。以得第一神通变化故。又舍利子，且置三千大千世界。假使东方乃至如克伽沙等世界中所有众生。如是十方克伽沙等世界众生。若卵生若胎生。乃至非想非非想处。一切众生俱是声闻。成就第一神通变化。皆如尊者大目揵连如是声闻以诸正勤。迅速势力神通变化大显现时。终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子，是名如来具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗势力。
尔时薄伽梵。复告长老舍利子言：舍利子，汝颇曾闻风劫起时。世有大风名僧伽多。彼风所吹。举此三千大千世界。苏迷卢山王。轮围山。大轮围山。及四大洲。八万少洲。大山大海。举离本处高逾缮那碎为末不。舍利子言：我昔面於佛前亲闻受持如是之事。佛言：如是如是，舍利子，又风灾起更有大风名僧伽多。彼风所吹。举此三千大千世界，并苏迷卢山。轮围山等。及诸大海。举高百逾缮那已碎末为尘。或复举高二百逾缮那。或高四百五百。乃至举高千逾缮那。或高三千四千逾缮那已碎末为尘。乃至或高无量百千逾缮那。已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得。何况山石当有存者，此风又上击散坏灭焰摩天宫。乃至诸尘散灭。何况宫殿当有存者，如是展转次第而上。击散坏灭睹史多天。乐变化天。他化自在天。魔罗众天。婆摩天。净光天。遍净天所有宫殿。乃至彼诸微尘。亦皆散灭不可而得。何况宫殿墙壁而可存者，舍利子，假使如上大风卒起摧坏世界。即以此风吹如来衣。一毛端际尚不能动。何况衣角及全衣者，何以故？如来应正等觉。成就不可思议神通。不可思议威仪。不可思议妙行。不可思议大悲故。复次舍利子，假使十方如克伽河沙等世界。有如是等大风轮起。将欲吹坏此诸世界。尔时如来以一指端。持此世界往至馀处。或令风轮无力能吹飒然还返。然於如来神通变化。及一切力无有退减。舍利子，如来神通不可思议难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨。乃能信受谛奉清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
假使三界诸含灵，一切变成声闻众。尽得神通波罗蜜，譬如尊者目揵连。获大神通力如来，以一芥子投于地。一切声闻现神通，未能摇转毛端量。
假使十方世界中，所有克伽河沙等。吠岚僧伽大猛风，吹碎如斯诸世界。如是诸风大猛盛，将吹一切智衣服。尽其势力不能动，乃至如一毛端量。
大牟尼尊以一毛，能障彼风令不起。佛具如斯大神力，等彼虚空无边际。
如是舍利子，是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。