除恚去憍慢者，夫人瞋恚败善行人。所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚。以憍慢灭已灭当灭。是故说除恚去憍慢也。超度诸结使者，瞋恚憍慢结使为本。除本则无有枝叶。是故说超度诸结使。不染着名色者，尽除虽有名色存众生有乐想。皆由名色与共相毁訾。我色像名望胜卿。卿色象名望不胜我。是故说不染着名色。除有何有哉者，所谓有者结使名号。未能度有至无。为使所使为结所结为缚所缚。彼修行人以虚寂止观。永尽无馀度有至无。是故说除有何有哉也。
降恚勿令起，欲生当制之。渐断无明根，修谛第一乐。
降恚勿令起者，恚炽如火当念速灭。若令滋长者多所伤败。恚生则祸至。犹人把火逆风自烧身。是故说降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心适生即求方便令不生。如彼毒蛇方欲出穴。即当制御令不暴逸。欲心如是，即生便灭使不滋长。是故说欲生当制之也。渐断无明根者，无明者世间之大冥。覆蔽心识。不得开舒。当求方便以勇猛心断根不生。是故说渐断无明根也。修谛第一乐者，行者所以不速成道。犹其淫怒痴染污身心。此三结使由四谛断不获谛。人不能除此三事。从无数世以来未曾获无为乐。得四谛者尔乃为乐。是故说修谛第一乐。
断恚得善眠，恚尽不怀忧。恚为毒根本，甘甜为比丘。贤圣能悉除，断彼善眠睡。
断恚得善眠者，夫人瞋恚昼夜不睡。如遇蛇啮如病发动如失丧财货。此恚之相貌。人无瞋恚不见众恼。安卧睡眠天晓不悟。如服甘露心识淡然。是故说断恚得睡眠也。恚尽不怀忧者，人怀恚怒现在前时。昼夜愁慼如丧亲亲。如失财宝。恚已得除无复愁忧苦恼。是故说恚尽不怀忧也。恚为毒根本者，毒中根者莫过于恚。人当恚盛覆诸功德不得露现。是故说恚为毒根本也。甘甜为比丘者，已拔毒根本无复毒栽更生美药。如彼甘露去诸秽恶。是故说甘甜为比丘也。贤圣能悉除断彼善睡眠者，所谓贤圣者诸佛弟子。众恶悉除诸善普会。灭恚生本更不造新。意不兴念念此恚想。善得睡眠无复忧虑。是故说贤圣能悉除断彼善睡眠也。
人兴恚怒，作善不善，后恚已除。追念昔事，如火炽然。
人兴恚怒作善不善者，如人为恚怒所缠。心意倒错无所识知，犹如盲者不睹高岸平地。彼恚怒人亦复如是，为恚怒所缠。不见善与不善好之与恶。是故说人兴恚怒作善不善也。后恚已除追念昔事如火炽然者，犹如失道之士时变为要。瞋恚之人速悔为上。内怀惭愧即自悔责。恚为虚诈何为兴怒。怒怒相报终无休已如火炽然。心意变悔羞为恚所使。是故说后恚已除追念昔事如火炽然也。
无惭无愧，复好恚怒，为瞋所缠。如冥失明。
无惭无愧者，人之恚盛不别尊卑。无有惭耻。如颠惑狂。众人围绕终日嗤弄不自觉知。匿事发露诳言无本。是故说无惭无愧也。复好恚怒者，彼恚怒人行无清白心怀秽浊。无由得修梵行。是故说复好恚怒也。瞋恚所缠如冥失明者，彼恚怒人瞋怒炽盛。观昼如闇天地悉冥无所复睹。己无身光虽复千日竞照何益于己。是故说为恚所缠如冥失明也。
彼力非为力，以恚为力者，恚为凡朽法，不觉善响应。
彼力非为力以恚为力者，所以瞋恚由非义兴。内自思惟。吾所行是彼所行非。会至众诘问前却。乃为小儿所嗤。方自觉悟退追不是。所谓贵胜理直则胜。瞋恚力者不可恃怙。亦无牢固。败人善性。是故说彼力非为力以恚为力者也。恚为凡朽法不觉善响应者，尽灭善本出语成恶。不虑前后触类兴骂语常粗<麦黄>以瞋恚为首。夫人有德远近称庆。必有善响所在流布。今论此人但闻恶声无有善响。虽少多有善为恚所覆不得显露。是故说恚为凡朽法不觉善响应也。
有力近兵，无力近软，夫忍为上。宜常忍羸。
有力近兵无力近软者，自恃力势谓为第一。为弱者轻忍不还报。设当打捶亦不兴恚。力力相从羸羸相就。力者终不设意。于羸羸者，反更举意向强。是故说有力近兵无力近软也。夫忍为上宜常忍羸者，所谓忍者，不见过咎是与不是乃名为忍。不恃已强陵易弱者，设当轻易弱者，便为众人所见嗤笑。是故说夫忍为上宜常忍羸。
举众轻之，有力者忍，夫忍为上。宜常忍羸。
举众轻之者，或有一人为众所轻。其中有黠慧者便能忍之。何以故？彼人单弱无所归趣。岂复在是一人当兴瞋恚。是故说举众轻之有力者忍也。夫忍为上宜常忍羸者，忍为第一力。世间无过者，虽神通鉴照成道相好皆是忍力。达明今世后世。彻照无外亦由忍力。是故说夫忍为上宜常忍羸。
自我与彼人，大畏不可救。如知彼瞋恚，宜灭己中瑕。
自我与彼人大畏不可救者，夫人思惟先自察己。然后观彼相其颜色。即能分别。斯性弊恶斯性良善。恒自谨慎不造恶行。恐后世报受苦无量。从今世至后世无有解脱。是故说自我与彼人大畏不可救也如知彼瞋恚宜灭己中瑕者，知彼瞋恚颜色隆盛。己便默然内自思惟。设我与彼竞者则非其仪。我今宜默与彼诤为是故说如知彼瞋恚宜灭己中瑕也。
二俱行其义，我与彼亦然。如知彼瞋恚，宜灭己中瑕。
二俱行其义我与彼亦然者，亦自为己复为他人。亦自护己复护他身。恒自思惟避于二事。一者恐现身受殃。二者恐后得报。是故说二俱行其义我与彼亦然也。如知彼瞋恚宜灭己中瑕者，躬见前人瞋恚隆怒。或见把持瓦石欲来见害。己亦防备瓦石拒。之如有一人手执白杖欲往斗诤。手所执杖即化为刀。其人见以即投。刀于地。时有国王在高楼上遥见此人。始以把草复化为刀。寻复见之即投于地。王寻遣信唤来诘问。汝何以故前如把草草化为刀。所以投刀于地。其人白王曾闻佛经言：佛告侍者，吾将沦虚寂灭无为。时后五鼎沸世。众生共诤捉推瓦石即化为刀剑。臣积善来久不敢为恶原首。是故投刀于地。王闻此语大自感激叹未曾有。即赏彼人给与民户。是故说如知彼瞋恚宜灭己中瑕也。
俱行二义，我为彼然，愚谓无力。观法亦然。
俱行二义我为彼然者，常护己身亦护彼人。如护宝货。内自思惟降伏己心不尧前人。亦使彼人不来得我。彼此将护不令有失。是故说俱行二义我为彼然也。愚谓无力观法亦然者，愚者意闇不察来变。谓斗者常斗未始有解和者，常和未始诤说。智者观见非斗者必有损。虽得称胜莫若本无斗。是故说愚谓无力观法亦然。
若愚胜智，粗言恶说，欲常胜者，于言宜默。
若愚胜智粗言恶说者，常恶同友坏败良善。发言恶至终日无善。恶恶相随积罪如山。同类叹誉各诤胜。如此名秽浊不至究竟。是故说若愚胜智粗言恶说也。欲常胜者于言宜默者，贤圣默然智者所叹。恶来加己不以为慼。若得荣宠不以为欢。骂不报骂行忍为业。若挝捶者默受不报。是故说常欲胜者于言宜默也。
当习智者教，不与愚者集。能忍秽漏言，故说忍中上。
当习智者教。观胜己人慎莫违彼教。犹尚不与卑贱共诤。况复与胜己者诤乎。此事不然。何以故智慧之人为尊为上无有过者，是故说当习智者教也。不与愚者集。以类相从善入善聚恶入恶友。善者闻恶见则避之。恶者闻善便欲毁蔑。诸佛贤圣及诸得道者，叹说不斗诤之德。是故说不与愚者集。能忍秽漏言者，弊恶之人不自惜身为人所憎。性行卒暴与彼诤者为人所嗤。既自毁辱朋友不欢为人所责。云何以金宝身贸彼瓦石。是以智者以忍为默。是故说能忍秽漏言也。故说忍中上者，贤圣之人具足众业。善本无漏皆悉成就。见彼秽行自摄其心。我今何为复与彼同。遇圣无数由忍得成。昼夜防备如处炽然。意念修善日欲增多。若复过恶日损使灭。是故说忍中上。
恚者不发言，处众若屏处。人恚以炽然，终已不自觉。
恚者不发言者，受此人形积无数行乃得成办。既得人身舌根具足。常当叹说佛法圣众。承事二亲敬奉师尊。昼夜诵习深妙契经。何以故？佛亦引喻。舌为剑戟招致殃祸。由舌蚩言丧灭门族。舌有十号言为殊异。为人重任未始离舌。是故说恚者不发言也。处众若屏处者，夫习学人常自谨慎护口过失。若在大众及在屏处。出言柔软不伤彼意。前言覆后理不烦重。是故说处众若屏处也。人恚为炽然终己不自觉者，如彼恶人喜怒发动。恚盖所覆不自照见。但自损辱无益于世。垢腻自缠不自拔濯。一日为恶乃积亿劫之殃况复终身行恶。望欲得道终己不可得。是故说人恚以炽然终己不自觉也。
谛说不瞋恚，乞者念以施。三分有定处，自然处天宫。
谛说不瞋恚者，人行至诚人所恭敬。为数千万人所见念待。斯由不瞋致斯德也。乞者念以施。不怀悭吝有来乞亦不逆意者，此乃名曰开泰人也。乞者不为贪求欲后世缘缘积善满自然得圣道。是故说乞者念以施也。三分有定处自然处天宫者，三业是行不枯朽。必生天上人中。往反周旋不处卑贱，犹如有人从观至观从园至园五乐自娱终无忧慼便能闭地狱饿鬼畜生门。开天人径路。转进功业便至无为是故说三分有定处自然处天宫也。
息意何有恚，自捡寿中明。等智定解脱，知已无有恚。
息意何有恚者，学人息心降粗弊意。心如死灰身如朽木。见前恚乐不以经怀。心如安明不可移动。是故说息意何有恚也。自捡寿中明者，学人自检自养其寿。恒以无漏而自荣护。不贪世荣有悕望。是故说自捡寿中明。等智定解脱知已无有恚者，彼修行人平等解脱不以无等。无等解脱者，斯是世俗断欲人也。平等解脱人终无恚怒。所有恚怒结使之垢永已除尽。是故说等智定解脱知已无有恚也。
夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒。胜彼斗负。
夫为恶者怒有怒报者，行恶之人彼此受殃。犹野火行值前被然。先恚怒者令生恚怒。先恶心者令生恶心。是故说夫为恶者怒有怒报也。怒不报怒胜彼斗负者，昔波斯匿王宠养诸奴。遣使攻伐他国。善解战法所往皆伏。后诸妻妇请道人供养求愿。复为说微妙法。皆得须陀洹道。后征人还。妇等语诸夫曰：君征去后。我等请诸道人供养求愿。愿君安隐早归为我说法。我等已得须陀洹道。君等更可请之。即如妇言请诸道人供养说法。诸夫复得阿那含道。彼界复有贼寇。王教召诸群奴令往攻击。奴辈闻之内自思惟。我等各各皆得道谛。慈愍一切不害生类。云何当往攻伐彼敌。复重思惟设不应命受王教者，身自丧灭殃及妻息。宁就彼死不在存此罪及妻息。即皆严驾往向彼敌。诸天龙神感应。摧破彼众安隐还家。国主欢喜四远宁泰。是故说怒不报怒胜彼斗负也。
忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施。真诚胜欺。
忍辱胜怨者，昔阿阇世王集四种兵。往攻舍卫城。时波斯匿王复集四种兵。出外战斗摧破大众。生擒阿阇世。身将至如来所白世尊曰：姊子阿阇世。叛逆无道横兴恶意攻伐我国。本无怨雠自生怨雠。本无斗诤自生斗诤。今原赦其罪放还本国。何以故？为我大姊见放之。是故说忍辱胜怨也。善胜不善者，无功德人喜自称说。吾所知多彼所知少。实无技术称言有之。实无方略自言多方。临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者无然独立。如死肉聚无复神识。是以智者劝人积学。学者宁神之宝宅。心意自在通达四远由学得成。营家立国法度邪非斯由学也。是故说善胜不善也。胜者能施者，所谓胜者胜彼悭贪。人不立德本者嫉彼妒贤。见人惠施代惜财货。恒作是念。我施彼者后何所望。唯有立信之人乃能惠施。亦不选择不愿果报。乞者填门不立禁限。四远云集不距微细。是故说胜者能施也。真诚胜欺者，真诚行人宗室眷属。所在称扬无不闻者，妄语之人人见不欢人所憎嫉。是故说真诚胜欺。
无恚亦不害，恒念真诚行。愚者自生恚，结怨常存在。
无恚亦不害恒念真诚行者，彼修行人知时知法。可避知避可就知就。所说真诚为世人所敬不诳惑人。是故说无恚亦不害恒念真诚行也。愚者自生恚结怨常存在者，愚人所习瞋恚为首。存在心怀未始舍离，犹如凿石作字文章分明。不为暴风所灭。是故说愚者自生恚结怨常存在也。
恚能自制，如止奔车，是为善御。去冥入明。
恚能自制如止奔车者，恚怒即生还能制者，此名人中雄也，犹如马车奔逸。御者能止此名善御。是故说恚能自制如止奔车也。是为善御去冥入明者，此善御者非御车御。亦非象马御。所谓御者，能自摄意念不分散息心不起。志趣无为不着世累。为人重任作良祐福田。可敬可贵为供养最。是故说是为善御去冥入明也。
沙门及道，行斯爱念，新水华香。马恚为十。出曜经如来品第二十二。最正觉自得，不染一切法。
一切智无畏，自然无师保。
最正觉自得者，昔六师在世贪着利养。竞自称己独谓为尊。闻佛出世神德过人。六师云集各共结誓。我等六人世无等伦。近闻有佛出世。神德威力逾越我等。宜可同议心齐意等语不相违。然后乃得胜彼瞿昙。即遣一人往观如来。颜色视瞻为如人不。即往观见视无厌足。还白六师如其所见。瞿昙颜貌世之希有。威神光明逾于日月。如我所见无譬可喻。六人复念。其人出于王种。理应端正何足复怪。今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏。为躁疾局促耶。即往观相。如师子王在群兽中无所畏难。还告六师。瞿昙在众。如兽中王。无所畏难。六人复念。愚人希更事故。贪彼光明故围绕之耳。此是常宜何足复怪。彼瞿昙者出自王宫。六万采女昼夜娱乐。未更师法曾不造学。更可遣人往听所说，颇有经理为如凡夫耶。即遣明达一人往观视之具闻所说，还白六人。彼瞿昙所演。达古知今前知无极却睹无穷。判义析理理不烦重。六师闻已复作是念。世多有人辩辞揵疾悦可人心。然不存理不可寻究。复可遣人往观瞿昙。众人闻其所说寂然听受为愦乱不听耶。即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意。渴仰如来目未曾旬。还白六师。瞿昙所演。味如甘露。众人渴仰听无厌足。六人复作是念。人集徒众。初心极猛久必退散复何疑怪。更遣一人往瞻瞿昙。义理深邃为浅薄无绪耶。即遣高胜一人往观瞿昙具闻所说，还白六师。瞿昙所演如海无崖我等所见如牛蹄水。今我一人且欲就彼求为弟子。焉知其馀者，前后使人各共相将诣如来所。复有无数众生云隤竞至到如来所。即闻佛说此偈曰：
最正觉自得，不染一切法。一切智无畏，自然无师保。
最正觉自得者，觉悟一切诸法。无细不入。无微不察。以神通力如实知之。是故说最正觉自得也。不染一切法者，利衰毁誉称讥苦乐。不为此八法所染。是故说不染一切法也。一切智无畏者，离一切患无复众恼。不为水火恶贼所见陷溺。超越厄难独善无忧。是故说一切智无畏也。自然无师保者，独王三千大千国土。无有俦侣。等者犹无。况欲出耶。是故说自然无师保。
志独无等伦，自获于正道。如来天人尊，一切智力具。
志独无等伦者，我以天眼观三千大千刹土。颇有斯类与我等耶。遍而观之无有等者，况欲出耶。此事不然。是故说志独无伦也。自获正道者，吾求于道无师教授自然获之。亦无伴侣独步无畏。是故说曰自获于正道也。如来天人尊者，何故名为如来。如过去等正觉来。吾从彼来。于三阿僧祇劫执行勤苦。或施国财妻子头目髓脑能自拔济。从中来故名如来。复从如来法性就世间义故。谓如来如过去诸佛世尊，具足十力四无所畏十八不共殊胜之法大慈大悲。广度一切不离如性。我今亦尔故谓如来。何以故名为天人尊。曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善本。越次取证成于圣道。尽有漏成无漏。三达神通无所罣碍。是故说如来天人尊也。一切智力具者，如来遗体力者，体有百二十节。一节有百二十八臂。神力是乳哺力非神通力。是故说一切智力具也。
我为世尊，断漏无淫，诸天世人。一群从心。
我为世尊者，世者有三一者阴世。二者器世。三者众生世。何以故名为无着者，三义故名为无着。一者断结故谓无着。二者堪受人施故谓无着。三者三界无种。亦无根本亦不复生故谓无着。是故说我为无着也。断漏无淫者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹。觉悟一切诸法。无微不入无细不达。复为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命极长。弟子徒众不可称计。国土清净无有瑕秽。谓为过佛神力多。我今日莫作斯观。所以然者，神通智力一而不二。但众生心自有增减。是故说断漏无淫也。诸天世人一群从心者，诸天世人沙门婆罗门魔。若魔天释梵四王。吾为独尊独悟无与等者，是故说诸天世人一群从心也。尔时六师弟子。闻佛说此偈已，心坚固者即求为道。心怀犹豫者，还至师所具白所闻。三界独尊典领十方实无等伦。宜各驰散各求所安。
我既无师保，亦独无伴侣。积一行得佛，自然通圣道。
尔时世尊于树王下。为梵天所请即从坐起。诣波罗奈国。尔时忧毗梵志。遥见世尊来便作是念。瞿昙今日颜色容悦内外清彻。将有何故。师为是谁从谁学道。为学何法修何技术。尔时世尊即向梵志。而说此偈。
我既无师保，亦独无伴侣。积一行得佛，自然通圣道。
我既无师保者，如来至真等正觉。观达三世无事不知。为后众生未觉悟者而说斯偈。吾善逝后当有比丘。一名摩诃僧祇。二名婆蔡审鞞。称言文殊师利。释迦文师欲除彼犹豫故。是故说此偈也。复有说者，诸外道异学各作是论。沙门瞿昙。从阿兰迦兰闻法。然后成道。欲除彼犹豫。故说我既无师保也。亦独无伴侣者，如来等正觉。观达三世当来过去现在。无事不察。当来二部比丘。一名摩诃僧祇。二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界土则佛出世。下方地狱畜生饿鬼。上方天乐自娱终不出佛。如来所化无处不遍。若一处不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍。如来神力登一须弥顶。如是所经历教化周旋无有穷极。是故说亦独无伴侣也。积一行得佛者，于此三世成最正觉。佛兴出世要在阎浮利地。生于中国不在边地。所以生此阎浮利地者，东西南北亿千阎浮利地。此间阎浮利地最在其中。土界神力胜馀方。馀方刹土转不如此。是故说积一行得佛也。自然通圣道者，舍热恼结使冷而无煴。人有忧心颜常不欢。无忧心者颜常和悦。如来世尊亦复如是，众患已尽无复热恼。是故说自然通圣道也。尔时有忧毗梵志前白佛言：君今自称为最胜耶。尔时世尊以偈报梵志曰：
己胜不受恶，一切胜世间。叡智廓无疆，开蒙我为胜。
己胜不受恶者一切胜世间。能胜怨世称曰胜。此胜非为胜。断漏尽诸使。众结永尽乃称为胜。独王世界无能及者，是故说己胜不受恶一切胜世间也。叡智廓无疆开蒙我为胜者，世间恶法坠随罪恶者，吾已永灭得不起法忍。当来受有生爱十二牵连永灭无馀。是故说叡智廓无疆开蒙我为胜也。尔时忧毗梵志前白佛言：瞿昙今日为欲何趣。尔时世尊复以偈报曰：
今往波罗奈，欲击甘露鼓。当转于法轮，未曾有转者，
梵志问佛为审尔不。佛告梵志。如来言无有二。梵志闻已颔头叹咤而去。智人不处愚，观世随而化。说于无垢迹，永息无有上。
智人不处愚观世随而化者，谓佛及诸弟子先观世间。谁应得度谁不应度。周遍观察谁堪受化谁不受化。谁种解脱根栽谁不种解脱根栽。是故说智人不处愚观世随而化也。说于无垢迹永息无有上者，无垢迹者，贤圣八道。永息者灭尽泥洹。圣人降世接度群生恒以贤圣道。初不离无漏行。是故说说于无垢迹永息无有上也。
勇猛大吼，正法如来，法说义说。觉者永安。
勇猛大吼正法如来者，勇猛者佛及诸弟子。释迦文佛勇猛超越九劫。是故名为勇猛。六师纵逸好修非法不按正律。如来所演如法所行越过世法。是故说勇猛大吼正法如来也。法说义说觉者永安者，人法非为法人所嗤众所憎恶。如来所说法说义说闻者欢悦。除忧热恼永无苦患。常得安隐心识淡然。是故说法说义说觉者永安也。
勇健立一心，出家日夜灭。诸天常卫护，为佛所称记。
勇健立一心者，彼修行人定意一心无他馀念。众德具足意不可坏。入定之人所愿必果。是故说勇健立一心也。出家日夜灭者，所谓出家不但舍妻息离五欲。求出欲界修上界道。初禅休息行无起灭。是故说出家日夜灭也。诸天常卫护者，入定之人诸天卫护承事礼敬。欲使增其功德。是故说诸天常卫护也。为佛所称记者，从此世界上至净居天。叹说立根人。阎浮利地众生快得善利。如来现在广说法味。所度众生不可称限。是故说为佛所称记也。
彼于天人中，叹说等正觉。速得而自觉，最后离胎身。
彼于天人中叹说等正觉者，诸天世人恒咏佛功德。各献善心至于成佛未曾违离。是故说彼于天人中叹说等正觉也。速得而自觉者，人民之类叹未曾有。如来功德甚奇甚特。我等众人谓为如来在于斯坐。何图如来游于无量百千世界。教化众生不以为惓是故说速得而自觉也。最后离胎身者，最后受身临欲泥洹。佛自叹说告语阿难。如来此身更不受生。无为永寂不复起灭。阿难当知。吾观方域及上空界。更不受之生分毕矣。阿难我更不染俗。俗中躁扰吾不复更。是故说最后离胎身。
诸谓过去佛，及已当来者，现在等正觉，多除众人忧。
彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，世人共会不相恭敬甚为苦哉。我恒发此念。世颇有人沙门婆罗门有胜我者，我当承事供养礼敬。然我观察沙门婆罗门。可恭敬者乎。时比丘我复作是念。昔我成佛由四意止四意断四神足五根五力七觉意八直行。我今承事供养如敬尊长。过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正觉。当来恒沙诸佛。亦缘此法而得成道。我今现在如来至真等正觉。亦缘此法成于道果。我今躬自思惟分别此法。是故说诸过去佛及已当来者现在等正觉多除众人忧也。
尽共敬重法，已敬今敬者，若当甫恭敬，是谓佛法要。欲引三世恭敬故说此偈。若欲自求要，正身为第一。
恭敬于正法，忆念佛教诫。
若欲自求要正身为第一者，人欲成道必自求要。进趣于道恭敬于诸法。追忆过去洹沙诸佛所说教诫。如现在前亦不漏失。是故说若欲自求要正身为第一恭敬于正法忆念佛教诫也。