卷四

△陀罗尼品第四

尔时佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法深解微细。何等为十。所谓解求出离。解究竟诸法。解具足一切法。解随顺一切法相。解分析一切诸法。解十二因缘甚深难冒。解业力不可思议。解如所说深义。解通达顺如道理。解一实谛。善男子，云何菩萨解求出离。乃至云何解一实谛。菩萨恒作是念。一切世间痛哉苦哉。八苦猛火之所焚然。氵㸒欲炎盛烧其身首。瞋烟蓬勃妄想乱起。无明痴暗障蔽眼目。菩萨见已复作是念。是等众生云何出离三界火宅得脱火难。为是众生得脱因缘。是故求解诸法。求得随顺诸法平等。得平等已如实了知诸法幻相。了知幻已则如实知。如实知已而顺观察甚深难冒十二因缘。得缘观已观察业力不可思议。作是观已生大希有。而作是念。一切诸法虽无自体而能巧作种种色像。如是微细以意觉了。所说诸义则得明解。已了义故通达真如。达真如已得见实际。见实际已则能度脱一切众生生死火宅。善男子，如是菩萨解求出离。乃至解一实谛具足如是十法菩萨摩诃萨深解微细。善男子，菩萨摩诃萨具足十法辩才会理。何等为十。所谓一切诸法但是假名。无我无人无众生无寿者无养者无造者无受者无知者无见者，危脆灾厄不能自由空无所有。虚妄分别因缘假合。如是假合假名说之。善男子，有此道理随顺法相。无人无我众生寿者造者受者知者见者，无有自在虚妄分别。因缘假合。如是说法有此道理随顺法相。不违法相与理相应。如是观察实法道理。悉不颠倒显了法相。如是辩才与理相应。是故说名辩才会理。善男子，具足十法菩萨摩诃萨辩才会理。善男子，菩萨摩诃萨具足十法辩才明了。何等为十。所谓解结辩才。无尽辩才。无断绝辩才。无不润辩才。无下劣辩才。无怖畏辩才。无比辩才。不可沮坏辩才。无穷辩才。四无碍具足辩才。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才明了。善男子，菩萨摩诃萨具足十法净洁辩才。何等为十。所谓无吃讷辩才。无恐怖辩才。无劣弱辩才。不自逞辩才。不损义辩才。不损文辩才。不失方法辩才。无失时辩才。无粗涩辩才。无不明了辩才。善男子，菩萨辩才无诸吃讷。所以者何。以无所畏故。菩萨在大众中如师子王不畏不怯。菩萨辩才不逞不谄。何以故？远烦恼故。有烦恼者而恒自逞非无烦恼。菩萨辩才义无损减。何以故？得法尔故。菩萨无无义辩才。何以故？证得法故。善男子，未证法者有义损减非得法者，菩萨辩才无文损减。何以故？通学一切诸经论故。不学经论有失文章。若学经论无有此失。菩萨不失方法。何以故？已修一切诸方法故。菩萨善学无量经法不失时节。无前後失。故菩萨无粗涩辩才。无有粗恶无逆耳语。何以故？远离恶口诸过失故。菩萨辩才无不明了。何以故？具利根故。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才净洁。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。能令一切众生欢喜辩才。何等为十。所谓爱语。姿颜悦豫无有颦蹙。恒说义理。恒说正法。说法平等。不逞自能无所轻蔑。心无污染不轻躁动种种辩才。善男子，菩萨爱语。能令众生心得欢喜。姿颜光悦无有颦蹙。谘嗟具足和悦众生。恒说义理。优量语故悦众生心。恒为说法。利益语故而悦众生。说法平等。於诸众生令悦其意。菩萨不自逞能。远离憍慢自恣矜高。随众生类而教导之必令欢喜。菩萨无所轻蔑。殷勤为说令得欢喜。菩萨无所染污。持净戒故令众欢喜。菩萨不轻躁动。多修忍故。菩萨种种辩才。以爱语故令众欢喜。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才。能令一切众生欢喜。善男子，菩萨摩诃萨具足十法言语辩才人所信受。何等为十。所谓菩萨。於诸众生非是法器而不为说。谤法众生亦不为说。有来调弄亦不为说。外道邪见亦不为说。无恭敬者亦不为说。无信心者亦不为说。幻惑谄曲亦不为说。不为自身乏无资生故为说法。不为利养嫉妒慳吝故为说法。散头裸袒及瘖哑者不为说法。所以者何。善男子，菩萨於诸众生无有慳吝亦无秘法。无不怜愍无不利物。但诸众生於佛法中非法器故。是故菩萨而不摄受。降伏一切障碍菩萨言：世尊，有何众生菩萨为其说法。佛言：善男子，菩萨说法为诸众生。有信根者可成熟者，具有法器於过去佛已种善根。无有谄曲离诸欺诳。所有威仪实无虚假。不著世间名闻利养。具足信心善友摄持。行诸善业易可开悟。利根众生於所说义能解意趣。精进勇猛能得佛果如说修行。善男子，如是众生诸佛菩萨而为说法。善男子，菩萨摩诃萨。具是十方所出语言悉可信受。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善能说法。何者为十。所谓但为修行诸佛法故而演说法。如是说法而佛及法俱不可得。但欲修行诸波罗蜜而为说法。而是修行及波罗蜜亦不可得。为菩提行菩萨说法。而是菩提及菩提行皆不可得。为灭烦恼故为说法。不得烦恼及烦恼灭。为修厌离而证灭故。菩萨说法不得厌离亦不得灭。为须陀洌为斯陀含。为阿那含。证得果故。菩萨说法亦不得是。须陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。为阿罗汉果故菩萨说法。亦不可得阿罗汉及阿罗汉果。为得辟支佛果故菩萨说法。缘觉及果俱不可得。为灭执著诸我见故菩萨说法。我与执著皆不可得。菩萨虽说有诸业报。业及业报亦不可得。何以故？作是思惟。所说之法依因名字。依此名字寻法不得。所以者何。所言法者，非文字体。夫文字者亦无法体。以是义故。依於假名俗谛故说於无名法而立名字。如是名字皆是虚妄而非真实。非真实者非第一义。既非真谛是虚妄法。诳惑一切婴儿凡夫。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善能说法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法无不随顺。善男子，菩萨随顺於法不出於色。随顺於法不出受想行识。随顺於法不出欲界。随顺於法不出色界。随顺於法不出无色界。随顺於法不出於法。随顺於法不顺众生。随顺於法不顺断见。随顺於法不出於道。以智善巧方便相应非不随顺。善男子菩萨摩诃萨具是十法无不随顺。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解法界。何者为十。所谓智慧具足为善知识之所摄受。勇猛精进远离一切障碍善能清净。於所教诲生殷重心。多修空相远离僻见。善行圣道了见真实。是为十法。善男子，慧命菩萨亲近善友。见善知识生欢喜心。於善友中生世尊想依止而祝依善友已勇猛精进。为灭一切不善之法。成就满足一切善法。如是勇猛一切障碍悉皆灭荆无障碍已不息於道故得清净。远离一切身口意恶及破戒业。得清净已於所教诲生殷重心。殷重教已多修空相。修空相已不生倒见。离倒见已而修圣道。修圣道已而见真实。降伏一切障碍菩萨言：世尊，何者名为真实。佛言：善男子，夫真实名非颠倒名。世尊，何者是非颠倒。佛言：善男子，非是虚妄名不颠倒。世尊，何者是非虚妄。佛言：即是如如无变异法。世尊，何者名如如。佛言：夫如如者，谓是内所证知之法。不可文字之所显示。所以者何。是法一切言语道断。文字章句所不能诠。过音声界离诸口业绝诸戏论。不增不减不出不入不合不散。非可筹度不可思量。过算数境非心行处。无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界。一切婴儿所不行处。过一切魔境界。过一切烦恼境界。过识境界无所住处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证。无垢无污无染清净。微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法。如来出世及不出世法界常尔。善男子，菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦。如是苦行证是法界。於是法中。复加安立一切众生。善男子，是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。降伏一切障碍菩萨言：世尊，云何应证云何应得。如是法界说名内所证得耶。佛言：善男子，以出世智故内应当证内应当得。降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊，以智所证得是内证得不。佛言：善男子，不也。何以故？以智慧故如实见法以身证之。菩萨复言：世尊，诸善男子，若以闻慧若以思慧。得证是法。名内证不耶。佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧。不可以思慧内证此法。善男子，我今为汝说於譬喻。善男子，如大旷野林中夏月後分。设有一人从东方而往西域。复有一人从於西方而往东域。以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见。东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁。汝可为我示於道路。若池若湖有清净水凉冷无浊。能为我除此渴乏者，是时东方来人谙悉道路。经见善知水路之相。己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去。若於是处见有二道。可避左边而行右道。乃至得见郁茂丛林。是丛林中有三池水。清净香美柔软轻冷八德具足。善男子，於汝意云何。是人为热所苦渴乏逼恼。但闻水名唯思是水除渴乏不。即证此水凉冷以不。对曰不也。世尊，如渴乏者，要须至彼清冷水处。得饮浴已渴乏乃除方自证知。善男子，闻思二慧不得内证。亦复如是，善男子，言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子，我今为汝更说譬喻。汝当听之。善男子，於意云何。诸佛如来。若住世界一劫寿命。於阎浮提人前称叹甘露之味。所谓色香美味清净具足柔软。是诸众生。闻叹是食得饱以不。不也世尊，佛言：善男子，以此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。复次善男子，谛听譬喻。善男子，如有一人经食甘果知其美味。於众人前而称叹之。具足色香味触。善男子，汝意云何。是等众人闻说果味得果味不。不也世尊，佛言：善男子，依此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说世尊，善说善逝。世尊，是等众生何当得是法。由闻此经历耳因缘故。所以者何。世尊，是等众生为得此法。因闻是法无颠倒故。佛言：如是如是如汝所说，得闻是法以不颠倒故。当得是法如我不异。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善解法界。善男子，菩萨摩诃萨具足十法行空境界。何等为十。所谓力空。无畏空。佛不共法空。戒藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知见藏空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因缘故。而得空法亦不著空。亦无空见亦不依空。亦不以此因缘故堕断灭相。善男子，菩萨摩诃萨具是十法行空境界。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住於无相。何者为十。所谓离於外相。亦离内相。离诸戏论。离一切分别。离一切有所得。离一切动转。离一切行处。离一切境界。不得於识亦不得所识之法。善男子，菩萨摩诃萨具是十法住於无相。尔时降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊，诸佛菩萨云何观察是无相法。佛言：善男子，是处不可思议其义深妙。何以故？过意识境界故。一切众生於是法处皆生狂乱。善男子，是如来法不可思议。一切众生不能得见。是如来法微妙甚深。不可思算劳累心识。所以者何。善男子，是法难入甚深甚深不可思议。无彼无此等於虚空。一切论师非其境界。不能思量不能筹度。降伏一切障碍菩萨言：世尊，我於今日重欲谘启。愿垂听许。佛言：善男子，随汝所问我当答之。降伏一切障碍菩萨即白佛言：如佛所说，此无相法一切众生不能得见。是如来法谁能信者，如来法王而自称叹。将非贡高增上慢耶。夫贡高者非大人相。佛言：善男子，善能谘问。谛听谛听善思念之。唯然世尊，佛言：善男子，佛无憍慢亦无贡高。不为名闻不为利养不为知识。非虚自叹非虚自高。但为利益一切众生故。为得此法故而作是说。所以者何。是等众生於如来边闻是所说，得大欢喜无量清净。当得是法不异今日。为是法器长夜利安。乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。降伏一切障碍菩萨言：世尊，是等众生将不知佛之威神耶。佛言：善男子，是等不知。何以故？心下劣故。善男子，此佛刹土多有众生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少分善根。是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己。令彼於佛而生信故。善男子，如一医王善巧治玻时多众生深滞疾苦。是处聚落唯有此医无二无三。诸病人众都无一人识是医者，善能疗治具大威德。是时医师而作是念。此等病者困苦可矜。众恼所逼不识药性不识增损。我今当为是等众生疗治令差。是时医王於病众前而自叹己。汝等病人。应知我是大医之王。善巧治病了知病源善解诊药。病者闻已信知是医而往依附。是大医王即为病人而疗治之。种种疾病应时得差。善男子，於意云何。是医可得名贡高不。不也世尊，佛言：善男子，诸佛如来亦复如是，为大医王了知一切烦恼重玻亦知烦恼病之根源。普施众生大法妙药。烦恼病者所不识知。如来医王见是事已，於病众前而自称叹己之功德。诸众生等闻说如来真实功德。皆生信心归投如来。为是等人如来大医。以大法药种种微妙。疗治一切烦恼重病悉皆灭荆何者名为大法药耶。所谓不净观。慈悲观。十二因缘等观。善男子，佛见如是无量利故。自叹己德非贡高也。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法远离一切依愿。何者为十。所谓虽愿布施不依於施。虽愿戒忍精进禅定智慧。及以三界菩提涅槃悉皆不愿。所以者何。菩萨远离一切诸愿。以无所愿遍行世间。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法远离一切依愿。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。何者为十。所谓无少分慈具足。无彼此慈具足。法慈具足。寂静慈具足。不追过慈具足。利益慈具足。於诸众生生平等慈具足。无忿恨慈具足。於十方界普覆慈具足。出世间慈具足。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以悲为身。何等为十。所谓见诸众生困苦无救无护无归依处。发菩提心。发是心已努力修行。勇猛精进为得是法。得是法已为诸众生而作利益。见慳惜者劝住於施。见破戒者劝令持戒。见瞋恨者劝修忍辱。见懈怠者劝修精进。见散乱者劝修摄心。见无智者劝修智慧。菩萨摩诃萨见诸众生剧苦所逼难可堪忍。是故不退於菩提行。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以悲为身。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法住於欢喜。何者为十。所谓我已得出远离三有火宅牢狱。故生欢喜。我已断除生死罗网无始缠缚。故生欢喜。我已得度种种觉观蛟龙乱住生死大海。故生欢喜。久远戴立憍慢之幢我已倾倒。故生欢喜。我以金刚智杵破碎烦恼高山令究竟尽无复遗馀。故生欢喜。我已稣息复为安慰未稣息者令得悦意。故生欢喜。我已觉寤无始久远世间睡眠渴爱所逼。无明痴暗障蔽眼目。未觉寤者复令觉寤。故生欢喜。我已得脱六趣恶道种种苦报。复当度脱诸馀众生遭是恶道受苦报者，故生欢喜。我无始来迷於生死旷野稠林。独无伴侣慞遑乱走。未曾见路不识正道无示导者，今日然值遇导师。故生欢喜。我今渐近一切智城邻於佛座。故生欢喜。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法住於欢喜。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法住优毕叉。何者为十。所谓眼识所了诸色境界。此中舍离不以色境而自损害。不作疮疣。耳所听声。鼻所嗅香。舌所得味。身所觉触。意所了法。皆悉舍离。不以意识了诸法故。而自损害为作疮疣。亦不隔碍。於行苦中。於苦苦中。於坏苦中。舍离而祝於此三苦不自损害不作疮疣。亦无隔碍。於事已办。众圣人边舍心而祝於圣人边生大欢喜。复作是念。是等圣人本凡夫地我应化度。其今成圣我愿已得。故住舍心。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法住於舍心。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法神通游戏。何者为十。所谓从兜率下。讬神母胎。示现受生。处宫受乐。逾城出家。乐於闲寂苦行修道。降制魔军。坐於道场而成正觉。转於法轮。示现涅槃。降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊，何因缘故。菩萨摩诃萨。示现兜率天下。乃至示现涅槃。佛言：善男子，於彼兜率天宫。有诸众生执有常想。时见菩萨世间最胜。至尊至极无上无边。不染欲乐从彼退堕。是其所执常想即灭生无常想。依无常想故不放逸。善男子，於彼天宫有诸众生多放逸者，於菩萨所生欢喜心。恋著欲乐而不欲往。修觐菩萨亦不承事。其作是念。菩萨常在我等亦在。时节长远何虑不得往亲近之。是故菩萨为除是等众生放逸。故现退堕。彼诸众生忽见菩萨於彼堕坠。大生懊恼远离五欲不复放逸。无放逸故。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，有诸众生宜於胎中受教化者，菩萨在胎威神巍危是等见已即生希有。为是众生菩萨处胎。随其所宜而为说法。必令决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，有诸众生。宜於菩萨作婴儿时。及在宫中应可成熟。而诸菩萨为彼众生得成熟故。及馀下劣众生乐小法者为随顺故。是故示现作婴儿相住於宫中。善男子，有诸众生宜见菩萨逾城出家。是菩萨为彼众生令成熟故。而示是等逾城出家。善男子，有天龙夜叉乾闼婆等。乐於弊陋。为是等故示现苦行。复为降伏诸外道故示现苦行。善男子，有诸众生待菩萨坐道场时。我当到彼设诸供养。为是等故现坐道常是诸众生诣菩萨所而设供养因缘决定。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，有诸众生憍慢刚强。为折伏故菩萨坐於道场降伏魔军。善男子，有诸众生成熟善根。为进修德胜利益故。是故菩萨现登正觉。是时菩萨登於正觉。三千大千世界种种音声悉皆休息。三千大千世界无不寂静。是等众生见是事已发弘誓愿。愿我来世坐於道常证得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，有诸众生谓言自是世间之师。而未觉了究竟出离清净之法。於当来世亦无其分。但为折伏是众生故。有诸众生善根成熟堪为法器。为是等众示现道故。而是菩萨得道之时，往诣迦尸城转于法轮。其轮十二三转具足。於大众中而师子吼。善男子，有诸众生宜於涅槃受教化者，为化此等是故菩萨现般涅槃。善男子，以是因缘示现从兜率天下阎浮提。乃至涅槃而示现之。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法神通游戏。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法远离八难。何等为十。所谓远离一切诸不善业。於诸如来所制禁戒不敢故犯。远离慳贪。於过去佛种诸善根。福德相应智慧具足。善巧方便发弘誓愿。修厌离想勇猛精进。善男子，菩萨不造诸不善业。不感地狱。有诸众生堕於地狱受於种种不如意苦。受苦既久於彼众生在地狱者互生瞋恚。而是菩萨性戒清净十善具足。是故菩萨不堕地狱。善男子，菩萨摩诃萨。於诸如来所制禁戒不敢故犯随顺受持。是故不生畜生恶道。何以故？是诸畜生受畜生苦故。善男子，菩萨摩诃萨无慳贪心。慳贪因缘堕饿鬼道受饿鬼苦故。菩萨摩诃萨。不生邪见卑下之家。何以故？邪见众生不得亲近善知识故。所以者何。菩萨累劫久於过去诸如来所种诸善根。以是因缘生生世世。生正见家富足钱财。具足修道习因成就。展转增长福德智慧。菩萨摩诃萨所得诸根无不具足。以是因缘诸根具足为佛法器。是故菩萨功德成就。既与福德业相应故。於佛塔庙於法於僧设诸供养。供养因缘修习善业。是故而得诸根具足。诸根具故是则得为诸佛法器。菩萨摩诃萨不生边地。何以故？边地众生暗钝痴顽。瘖哑不了不解言语似於需羊。不堪听受善不善法。甚深意趣不识道理。而不堪为甘露法器。不名沙门不名信士。是故菩萨生於中国。中国众生利根聪哲。诸根明了智者称叹。堪受所说善不善法深解意趣。堪为诸佛甘露法器。名为沙门名为信士。何以故？过去愿力智慧力故。菩萨不生长寿天中。若生住彼。无量诸佛出於世间不沾法润不获法利。饶益众生便尔被废。是故菩萨生於欲界。教化成熟下界众生值佛出世。何以故？如是菩萨巧方便故。菩萨不生无佛出处。何以故？是中众生不闻佛名不闻法名不闻僧名不敬三尊。是故菩萨所生刹土有三宝处。如其过去所发誓愿具足满故。众生忄龙悷刚强难化。菩萨不尔。何以故？闻八难苦无不厌离。以厌离故勇猛精进修行正勤。灭如是等不善法故。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法远离八难。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法不忘菩提心。何等为十。所谓远离幻惑谄曲贡高。质直和雅信心清净。於正法中断除疑悔。於诸众生乐受法者，而不吝惜不作秘师。絓是能损正法因缘皆悉远离。不相违犯如说修行。受持大乘一切诸典。若见有人持大乘者生殷重心。恭敬礼拜作同学想。一心一意听受大乘。於说法人生如来想。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法不忘菩提心。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法得宿命智。何等为十。所谓已多供养承事诸佛。已曾受持诸佛正法。戒品清净远离掉悔。无有诸障心多欢喜。修心令直得入禅定。恒受化生无疑惑心。善男子，菩萨摩诃萨。以多供养过去佛者敬重正法。於持法人生谦下心。以是因缘就听正法。受持读诵通利文句。广为他人分别解说。不惜身命而弘正法。禁戒清净者，所谓於三品戒若身口意持净戒故。离诸掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清净故而无掉悔。无掉悔故而离障碍。离障碍故而生欢喜。多欢喜故而能堪任修心令直。以修心故则得入定。得禅定故六道清净。六道净故而受化生。受化生故无疑惑心。无疑惑故得宿命智。追忆过去一生二生三四五生十生二三十生四五十生乃至无量百万亿生。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法得宿命智。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法值善知识。何等为十。所谓不离见佛。不离闻法。不离供养众僧福田。不离恭敬礼拜谦卑合掌承事诸佛菩萨。不离多闻及说法者，不离闻诸波罗蜜行。不离闻三十七品助道之法。不离闻三解脱门。不离闻於四无量心。不离闻於一切种智。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法得值善友。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法远离恶知识。何等为十。所谓远离破戒人故。当知名为离恶知识。远离邪见人故。远离失威仪人故。远离邪命人故。远离喧闹混杂中住故。远离懈怠懒惰人故。远离乐住生死人故。远离背菩提行人故。远离交习在家人故。远离一切烦恼故。是则名为诸恶知识。菩萨摩诃萨当远离之。善男子，虽离是处。於众生边不生恶心亦不生瞋。心无恼热亦不轻蔑。於前众生而作是念。如佛所说一切众生是气类聚。为近恶知识故失於大利。是故我今速当远离诸恶知识。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法离恶知识。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法得佛法身。何等为十。所谓无等等身。清净之身。无疮疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。非思议身。寂静之身。虚空等身。佛智之身。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法得佛法身。降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊，菩萨摩诃萨何处住止。能得如来如是法身。佛言：善男子，於初地中得无等等身。何以故？远离一切身差别故。随顺一切菩萨平等法故。二地菩萨得清净身。戒品清净故。三地菩萨得无疮疣身。远离一切瞋恨故。四地菩萨得非修得身。已经修佛法故。五地菩萨得不思算身。已得通达一切法故。六地菩萨得甚深法身。已修不可思量法故。七地菩萨得不可思议身。已修善巧方便故。八地菩萨得寂静身。已远离一切戏论无烦恼故。九地菩萨得虚空等身。光明彻故。十地菩萨得妙智身。何以故？遍修一切所知境故。降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊，如来法身菩萨法身。将无差别耶。佛言：善男子，得种种身无有差别。功德明昧亦有差别。降伏一切障碍菩萨言：世尊，云何种种身而无差别。功德威神独有差别。佛言：善男子，彼身此身无有差别。何以故？修一身故。而是功德威神之相。殊有差别。应当观之。降伏一切障碍菩萨言：世尊，两身差别当云何观。佛言：善男子，谛听谛听。我当为汝说於譬喻。成是义故。善男子，如摩尼珠磨莹治饰光曜明净以练治故。於诸摩尼未被练者，比前摩尼可相及不。不也世尊，被练治者光色净彻悦众意故。未被治者不得为类。佛言如是，菩萨身摩尼珠。及如来身摩尼之珠。虽复同是清净法身。菩萨法身於如来身。毕竟清净不可为比。所以者何。如来身者不可限量。齐众生界彻虚空界遍照而祝何以故？最极清净远离一切诸尘垢故。而菩萨身摩尼珠明彻不尔。何以故？有馀垢故。善男子，譬如初月其光始显渐渐增长。至十五日方乃圆明。俱得月名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故？得法尔故。诸佛菩萨虽复同得法身之名。而菩萨身於如来身。光明遍照不可为比。善男子，如是佛身及菩萨身。同是身相。与佛功德威神之相。非为一相。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法获得金刚贞实坚固不破坏身。何者为十。所谓贪瞋痴等不能破坏。怨憾忿恨灾盖憍慢。贡高邪见颠倒不能破坏。世间八风不能破坏。三恶道苦不能破坏。众生诸苦不能破坏。生老病死不能破坏。外诸梵志诸邪论师不能破坏。一切众魔及诸天魔不能破坏。一切声闻及缘觉等一切欲乐亦不能坏。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法获得金刚贞实坚固不破坏身。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法作大萨泊主。何者为十。所谓堪可庆贺。堪为恭敬。能令济度。堪可依止。能为安立资粮丰厚。修理行具。无有厌足。引导上首。善能随入一切智城。善男子，云何菩萨堪可庆贺。乃至善能随入一切智城。善男子，如萨泊主。国王朝臣宰相所可庆贺。如是菩萨大萨泊主。诸佛菩萨所可庆贺亦复如是，善男子，如萨泊主。刹利百民之所恭敬。菩萨宗主。学无学人及馀天龙夜叉乾闼婆所可恭敬。亦复如是，善男子，如大宗主。於大山林旷野险难。而能济度令得安乐而无疲倦。菩萨宗主。在於生死稠林旷野。众生群品遭诸烦恼劫贼逼切。而能济度令得安乐而无疲倦。亦复如是，善男子，如诸商贾贫穷困乏。而往依投大萨泊主。即得出於旷野稠林。尼揵梵志种种外道。依投菩萨大萨泊主。获得出离生死旷野诸大险难处。善男子，如萨泊主能为安立文武等众诸凭附者，菩萨宗主能为安立生死众生。亦复如是，善男子，如萨泊主随方发趣。与大群众冒涉山林险难旷野。为得至彼安乐大城。足有资粮。安隐得出旷野之难。不觉疲劳。乃得到彼丰乐之处。菩萨宗主亦复如是，是过去佛所行之方。而随行之。将领是等大群众生。欲令得度生死大险。欲令是等速至一切种智大城。而修种种福德资粮。丰足无限示导而行。善男子，如大宗主。多畜种种资生之具随方而行。所谓金银琉璃真珠璧玉珊瑚等宝。菩萨宗主亦复如是，趣向一切种智大城。善修佛法种种诸行。善男子，如萨泊主求诸财物不知厌足。菩萨宗主求圣法财不知厌足。亦复如是，善男子，如萨泊主於诸商贾引导之首。何以故？富财物故。众中胜故。以将领故。语言有用故。如是菩萨大萨泊主。於诸众生为引导主。何以故？丰功德故。阶位胜故。法自在故。所说无谬故。善男子，如萨泊主善能令至丰沃国土。如是菩萨大萨泊主。善领众生至於一切种智国土。善男子，如是菩萨具是十法作大宗主。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法。作大导师了知正道。何等为十。所谓知路平坦。知路阻险。知路丰沃。知路安隐。知路有水无水。知路稣息处所。知路相貌。知路正直。知路回曲。知路速出。善男子，如是菩萨摩诃萨。具是十法了知正道。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法能示导正路而不颠倒。何等为十。所谓若以大乘所应化者，而为是等说大乘道。而不为说声闻之乘。若有众生。以声闻乘而受化者，即为是等说声闻道。而不为说菩萨之乘。若有众生以一切智应得度者，即为是等说一切智道。而不为说二乘之道。若有众生以辟支佛道所应化者，即为是等说辟支佛道。而不为说大乘之道。若有众生执著我见执著诸法。为是等故而说无我空无相道。不说我人众生寿者，若有众生著於二边。而为是等不说二边。若有众生心有散乱。为是等故说奢摩他毗婆舍那。不说散乱。若有众生多有戏论。为是等故说如如道。不说戏论凡夫之道。若有众生乐住生死。为是等故说涅槃道不说生死。若有众生行於邪道。为是等故说平坦道。不说烦恼刺棘等道。善男子，如是菩萨摩诃萨。具是十法能示正道而不颠倒。善男子，我今为诸四部弟子大众安乐行故。说是经者，听是经者，护其身心。令其辩才明了无荆使诸天龙八部拥护是众。令其获得四事供养。离诸疾恼四百四病令灭无馀。生生世世得宿命智。见佛闻法遇善知识。展转增长乃至成佛。十力具足得无所畏。而说咒曰：

怛绖咃陀柯第（吴音）陀柯婆罗第陀柯那伽脚那呵利腻毗梨履腻迦兰阇兰那桎叉桎叉萨婆萨埵（耽音）婆罗耶寐莎呵阿祇那伽多罗祇阿致那祇祢弟（吴音）斯思伊履旨履比詈须呵罗怒摩诃萨衣（吴音）因陀罗阇液叉卑多屈（居勿反）砂??茶柯喃罗裳伽多喃婆覆莎呵南无般那伽寐詈莎呵怛绖咃豆富豆富柯支留一柯支喜遏婆詈他离楼地（吴音）纪理矩镂蔗魔磨陀罕塼弥莎呵怛绖咃他弥他弥他弥他须旨利旃陀利乾他梨常伽利拘波痴（吴音）婆罗磨那颇婆枳展那赊耶泥展那閤示拘留师理尼猗婆弼地耶娑莫伽罗呵祢萨跋痤逻毗那尸尼萨婆鲁伽婆奢摩尼摩诃摩由罗喜陀耶??多婆摩波多伊底莎呵若火难。若王难。若灾厄难。若劫贼难。若恶鬼难。若两足难。若四足难。若多足难。若无足难。若有色难。若无色难。若烦恼难。一切诸难。当用一心忆念受持读诵此咒。即得消除远离诸难。便得安乐永无怖畏。得如所愿。