△娑毗耶出家品下
时娑毗耶波梨婆阇。问富兰那迦叶等义。如上所说，云何比丘。乃至云何名为求道。时娑毗耶如是谘问迦叶语已，而迦叶等。领受言义。心意错乱。不能报答。以不逮及彼之义意。增复嚬皱。眉頟赧缩。现为三分。心生怨恨。瞋恚愤怒。无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇。作如是念。此之长老。我所谘问。不解答对微尘等义。又领我意。倒错参差。不能得解。文句蹇涩。更重惭恧。而生瞋恨。无事大呼时娑毗耶波梨婆阇。於富兰那迦叶之边。生厌离已，而背舍去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾边。既到彼已，乃至共於尼乾子。面共相慰喻。美言问讯事情讫了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆阇。问尼乾等。如上所说，於义云何名为比丘。乃至求道。其尼乾子得婆毗耶如是问已，心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念。此诸长老。遂不能解微尘等义。而我问已心意迷荒。不能领解。复增嗔恚。叫唤如前。时娑毗耶心如是念。颇复世间更别有人。或复沙门。或婆罗门。而世间称是一切智真阿罗汉。有如是者，我往彼边问心所疑。若得领解。我当承事供养顶礼晨夕不离时娑毗耶复如是念。大沙门今在波罗奈鹿野苑中诸仙居处。世间人言智阿罗汉大有聪慧。我今当至彼沙门边问所疑义。彼复更作如是思惟。此处沙门。或婆罗门。老年宿德。经多时来。修行梵行。各各堪作诸国王师。世间各言聪明智慧大阿罗汉。所谓富兰那迦叶等。及尼乾子。彼等我问尚自不知。况此沙门。年少已来。出家未久。我今所问云何得解。复重思惟。彼之沙门不可轻忽。不可欺陵。所以者何。其有沙门。虽复年少。而或聪明。有大智慧。不可得知。我今但当至於彼处大沙门边问心所疑。
时娑毗耶波梨婆阇往诣佛所。遥见世尊，乃至犹如虚空之中众星庄严。在於众中宣说法要。见已心生信行之想。此必是彼如前所闻如来世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。无有异也。即诣佛所。到佛所已，即共世尊，对面美言：巧语慰喻。种种谈说言讫。卻坐退一面已，其娑毗耶波梨婆阇。即便以偈。而白佛言：
我是娑毗耶道人，故从他方远来至。心有疑欲问大智，唯愿为我分别说。若能断我心所疑，一一思惟为我说。依我义句次第解，分分开晓莫参差。
时娑毗耶说此偈已，默然而祝但诸佛法。既有三种神通门说。若可化者即便化之。何等为三，第一所谓出现神通，第二名为教示神通，第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑。知其心已，向娑毗耶。以偈答曰：
汝娑毗耶远道来，欲问於我心疑惑。汝今可说我当解，随汝所问我领之。一如问意不令差，汝娑毗耶宜早说。心心欲请莫疑惑，一一如问当广宣。
尔时世尊说是偈已，其娑毗耶波梨婆阇作如是念。我於已前诸处所有。或复沙门。或婆罗门。年耆宿德。久来出家。堪作国师。世间谓言：大阿罗汉。智慧聪明。我问彼等心所疑义。然其彼等皆悉倒错。不能报我。以不能答我所问义。而其彼等心内怀惭。面作三分。嚬眉皱頟生於瞋恨。无事唱呴。时娑毗耶心生希有。此大沙门我之所问。不嗔不忿。增上清净容貌凞怡。不作异色。更益光显。我所谘问。许为我宣。我於彼人。诸根寂静。不见有错。知如此已，其娑毗耶波梨婆阇。心大欢喜。踊跃遍满。不能自胜。得欢喜已，即以偈颂。问佛义言：
大圣云何名比丘，诸圣伏者何名伏。知见何事名为觉，唯愿世尊为我宣。尔时世尊，即以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：苦行无碍求菩提，渡诸疑向涅槃岸。
有有无有悉弃舍，梵行漏尽名比丘。一切舍处正念行，於不杀害世间内。能得清净无浊体，免脱诸缚名为调。若能内外摄诸根，如此降伏是名直。
厌离此世及後世，待时涅槃名善行。於诸劫中勤苦修，生死二边随业受。世间无垢离诸缚，是名为觉生死穷。时娑毗耶波梨婆阇。闻说欢喜复更以偈而问佛言：
何等名为修梵行，沙门清净复云何。佛说大智云何调，今问世尊为我解。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：以舍诸罪无垢缠，善得禅定正住地。
独能超越烦恼海，是名为圣梵行人。福德积聚舍诸非，此世彼世知无恼。一切生死除灭故，得此证者名沙门。诸有业报悉灭除，一切世间诸内外。
一切天人不能秽，如是即名清净形。诸缚皆尽无所拘，一切世间内外处。贪痴瞋恚悉免脱，佛说是名大智人。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已复更以偈重问佛言：
诸佛以何为福田，云何巧知善方便。云何名为大仙圣，唯愿世尊为我宣。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：诸刹一一分别知，诸梵诸天堪受供。
果报执著解缚脱，如是乃名为福田。业根报子所从生，诸梵诸天悉分别。能以诸忍断根本，如是名为巧智知。彼此选择白净因，一切世间内外有。
无我不摄无处所，如是方便名善权。一切诸法有无知，一切世间无内外。此世天人得恭敬，无碍独脱是名仙。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已，复更以偈重问佛言：
以何得故名为闻，云何随顺及精进。云何名为大龙者，唯愿世尊为说之。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：一切诸法悉闻知，所有诸罪功德等。
超越无复疑惑刺，一切不著是名闻。名色皆是虚妄因，内外根尘是患本。如是诸处解脱已，佛说名为随顺心。舍离一切诸罪缚，离地狱苦须勇猛。
解脱彼等不染著，如是名为精进人。世间有爱皆远之，系缚解脱皆悉断。诸漏已尽无复刺，如是体者名为龙。时娑毗耶波梨婆阇。既闻说已复更以偈重问佛言：
以何等故名为受，云何说圣及行行。何缘名为求道人，今问世尊为我说。尔时世尊，还以偈颂而答於彼波梨婆阇娑毗耶言：所有韦陀一一选，或於沙门婆罗门。
其边领解既证知，於彼各各皆受龋截割邪见罗网断，彼智不复受有胎。三种相想泥已除，不作分别是名圣。正得诸神通已尽，平等一切诸法知。
能达善逝诸世间，如是解者名行行。诸法所有苦报者，若上若下若中间。名色境界能遍知，如是之人名求道。
时娑毗耶波梨婆阇所有谘问世尊之义。皆悉称適於其本心。既欢喜已顶礼佛足。合十指掌瞻仰而叹佛世尊言：善哉世尊，世间所有六十二见。皆无所用。於世间中。此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊，唯世尊能悉分别知。是大丈夫。唯世尊能善解说法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度诸苦海。唯世尊能永尽诸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊独多有智慧。唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。而说偈赞。
我今顶礼大丈夫，实行放光明普照。能於天人世间内，善开甘露鼓之门。我前所有疑惑心，唯世尊能为我解。世尊既是大仙觉，诸尘垢尽无有馀。
其後更不受有身，一切生因皆散灭。世尊已得清凉处，知足净心常实行。如是世尊犹若龙，最大丈夫金口说。帝释一切诸天等，诸仙诸圣皆乐闻。
世尊既是真觉人，世尊善能教导物。世尊能降伏魔众，世尊能断诸使缠。自已度脱复度他，於罪福中皆平等。超越不贪著一切，天人世间明了知。
唯佛至真无上尊，已过一切诸邪道。诸漏有因皆灭尽，犹如十五夜月明。诸星围绕遍满空，如是照耀世间内。识及名色寿命等，王舍所住诸人民。
有山名为毗富罗，一切最胜最为上。又如诸龙雪山最，飞行之者空最高。诸流海水最为深，又诸星中月为最。若欲归命调伏者，唯有归命无上人。
归命世间最胜尊，归命正驭人中胜。归命无上尊善逝，归命无等等至真。犹如祭祀火最尊，意论唯咒术为最。人中王为最自在，诸河大海最为宽。
诸星唯月最为光，诸明唯日最为盛。上下六道善恶趣，所谓三界诸世间。一切有形天及人，唯有世尊最为首。是故我今合十指，头面顶礼无上尊。
时娑毗耶说如是偈。赞如来已，复白佛言：善哉世尊，唯愿世尊，慈悲怜愍。听我出家。并乞与我受具足戒。是时佛告娑毗耶言：善来善来。汝娑毗耶。於我自说法行之中。正尽诸苦得解脱故。是时长老娑毗耶身即成比丘。满具足戒。其娑毗耶出家未久。及受具足。行住坐卧。独无伴侣。不曾染著。谨慎身口。不敢放逸。为求道故。如救头然。如是行持未久之间。其善男子，正信勇猛。舍家出家。欲求无上清净梵行。现见诸法。自心证知言：我已尽一切生死。得梵行报。不受後有。所作已办。自如是知。其娑毗耶既已证知如是之处。得罗汉果。心善解脱。是时世间凡成九十三阿罗汉，第一世尊乃至最後及娑毗耶。
尔时世尊成道之後。在波罗奈鹿野苑内。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏。佛本行集经教化兵将品第四十三上。
尔时他方有诸人辈。或从处处诸邑聚落及诸国土。各各相唤。意并愿乐欲求出家乞具足戒。来波罗奈。到於佛边。白世尊言：与我出家受具足戒。以是因缘。诸旧比丘。应接劳乏。彼等诸人。求欲出家。声响喧闹。以此因缘。恼乱世尊，不得闲静。
尔时世尊於一时间。独坐静室。如是思惟。今者诸人从於四远他方聚落国土而来。至於此处。意如是念。如来与我出家受具。以是因缘。其诸人等。意欲规求远来疲惓。又复为我作於扰乱。我今可遣诸比丘等。令其处处至於他方聚落城邑教化一切。若有诸人欲求出家受具戒者，如法当与。
尔时世尊作是念已，於晨朝时。从房而出。以此因缘。集聚一切诸比丘众。既聚集已，而告之言：汝等比丘。今应当知。我在空闲静寂之室。作是思惟。如上所说，乃至汝等。向於他方。与其出家。与受具足。勿令其来既自劳苦复妨乱他。如是告已，更重语言：我今教敕汝诸比丘，至於他方聚落城邑。若有人来欲求出家受具戒者，汝当与其出家受具。复告比丘。若彼来欲出家之时，汝等应须作如是事。先当为其剃除须发。既剃落已，即教令著袈裟色衣。其著衣时。齐整服饰。偏袒右臂。教在众前。右膝著地。教令顶礼诸比丘足。礼已还起。在比丘前跪坐。教令合十指掌。作如是语。我某甲。归依佛归依法归依僧。汝等比丘。从今已後。依我敕教。若有人来求欲出家。受戒三归。即得具足。
尔时世尊还在於彼波罗奈城鹿苑坐夏。告诸比丘作如是言：汝诸比丘，若当知我已得解脱。应於一切诸天人中汝等行行。为令多人得利益故。为令多人得安乐故。为世间求当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落。独自得去不须二人。又复比丘。汝等若至他方聚落。为於多人生怜愍故。摄受彼故。当为说法初中後善。其义微妙。具足无缺。汝等比丘。当说梵行。有诸众生。少诸尘垢。薄於结使。诸根成熟。恐畏不能得闻正法。即不能得知於法相。
佛告比丘。我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落。诣兵将村。而为彼等说法教故。尔时世尊即说偈言：比丘我今度诸苦，已作自利复益他。所有多人苦未除，今须为其作怜愍。
是故汝等比丘辈，各各宜应独自行。我今亦复从此移，欲向频螺聚落所。尔时魔王波旬密来往诣佛所。到佛所已，即便向佛。而说偈言：汝为诸缚之所缚，亦同诸天人等有。
既被一切绳所系，沙门汝不脱网罗。
尔时世尊闻此偈已，即便如是思惟念言：此是魔王波旬语也。如是知已，还以偈报魔波旬言：我久已脱一切缚，天人所有我悉无。我此诸缚既离身，降汝波旬更何道。
尔时世尊重更以偈毁辱於彼魔王波旬。作如是言：一切色声香味触，此是五欲法染人。我今悉已一切除，降汝恶魔波旬讫。
尔时波旬闻此偈已，作是思惟。沙门瞿昙已知我心。生大苦恼。深自悔恨。从彼地方忽然不现。
时诸比丘同白佛言：善哉世尊，若有人来至於我所。问我等言：尊者比丘。何名沙门及婆罗门。我等比丘於彼闻已，当作云何报答於彼。
尔时佛告诸比丘言：若有人问。云何沙门及婆罗门。比丘出家有如是者，汝等比丘。若知是时，应当正知。知已应当正心观察尔时世尊因此事缘。因此言次。为诸比丘，而说偈言：
永除谄曲及我慢，贪恚欲尽无处贪。如是清净体性常，彼者沙门比丘是。诸罪漏尽号梵志，精进苦行名沙门。彼等垢尽出尘劳，是真出家破诸恶。
时诸比丘闻此偈已，复白佛言：善哉世尊，我等比丘乞食之时，须作何言：或复言谓施於我食。或复直言布施食也。我等云何方便乞食。
尔时佛告诸比丘言：汝诸比丘，不应如是依汝所言：所以者何。须护物心。是时世尊以偈报於诸比丘言：智人乞食无有言，亦不指点云与食。圣者默然侧立念，是名乞食真比丘。
若有智者乞食时，但当谛视一边祝彼人若见如此已，即知是乞食沙门。
时诸比丘复问佛言：若复有人。生信心已，乞我等食。恭敬我等。我等比丘更作何言：为当语彼。汝大吉利。为当语彼。汝大安隐。为当语彼。汝大功德。为当语彼。我今受已，汝得多福。为当语言：汝无有福。我等比丘当云何言：唯愿教导。
尔时佛告诸比丘言：汝诸比丘，不应如是依汝所说，我今方便教示汝等。当作如是，以偈说言：布施增长大福德，忍辱一切怨雠无。善人弃舍於诸非，离欲自然得解脱。
修福常得安隐乐，所求易办多种饶。现世速得寂定心，然後证彼涅槃处。尔时世尊略说此偈。教诸比丘，如是受食。咒愿法用。
尔时彼等。诸比丘众。从佛受得如是教诲。从坐而起。顶礼佛足。围绕三匝。随意而行。是时彼等诸比丘众。各随去後。是时彼处有护林神护树之神护经行神。见林内空。见树下空。见经行空。私心思慕诸比丘故。往诣佛所。而说此偈。谘问佛言：
我等诸神大恋慕，见此林树悉皆空。彼多闻众比丘僧，瞿昙释子今何去。尔时世尊，还以偈颂而报於彼守护树林诸神等言：众等调伏诸根讫，游行教化彼众生。
或有往於憍萨罗，或向毗耶离城邑。或诣阿逾阇国土，或趣金刚大地方。决断於他疑惑心，随机逐情为说法。
尔时世尊波罗奈城夏安居竟。随多少时。然後重告诸比丘等。使更游方随缘教化。而世尊从波罗捺城。游行渐至优娄频螺聚落之所。是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗门。名曰兵将。达到彼村。从旧往来道路而行。为教化故。
尔时世尊行旧路时。於其道傍见一园林蓊郁可爱。是时世尊从路下僻。深入彼林。从树至树。见有一树。端正可喜。即坐其下。一日消息。时彼林内有诸丈夫。伴侣朋友足三十人。二十九人悉皆有妻。唯独一人只身无妇。时彼朋友二十九人。共为此一无妻之人。求觅於妇。而不能得称可其意。忽然雇得一个淫女将来。与其共相娱乐。而彼淫女即共彼人。随意娱乐。行於世事。伺候彼等三十丈夫并皆眠睡。所有好物。皆选择龋即将逃走尔时彼人及诸朋友。相共寻求彼之淫女。遍历彼林。而不能得。遥见世尊坐一树下。可喜端正。众人乐见。调伏诸根。心意寂静。已得最上最胜之法，犹如象王最善最妙。如彼大池满於清净凉冷之水。有一寻光，犹如金挺。身相具足。如娑罗树遍满於花。乃至犹如虚空星宿。
尔时彼等诸人。见已往诣佛所。到佛所已，而白佛言：尊者，此处颇见如是妇女已不。佛报问言：汝诸人辈。所问之者，是何妇女。此妇女者，缘何而来。是时彼等共答佛言：大善尊者，我等朋友合三十人。皆是良善。在於此林居停住止。二十九人。并皆有妇。唯独一人。单身无妻。而我等辈相共雇得一个淫女。与其作妻。令蹔娱乐。而彼淫女见於我等欢乐之极自恣眠睡。彼淫女选我等好物。即将逃走。我等亦为此朋友故。亦复各为自许物。来此林之内。求彼淫女。
尔时佛告彼等人言：诸男子辈。我今问汝。於意云何。汝等今者宁求自身。宁欲求觅彼淫妇女。二事之中何者为胜。彼等男子共报佛言：善哉世尊，我等今者若求自身。此最为胜。宁可莫求彼之妇女。
尔时世尊复更告言：诸善男子，若如此者，汝等安坐。我今当为汝等说法。是时彼等三十男子朋友伴侣。同白佛言：唯然世尊，一依圣教。不敢有违。是时彼等三十朋友。顶礼佛足。卻坐一面。
尔时世尊为其次第如应说法。所谓布施持戒行忍。乃至有法。皆是灭相。如实观察。既证知已，犹如净衣。无有黑缕。无有垢腻。随其所染。即受彼色。如是如是。彼等三十男子朋友。即於彼座。远尘离垢。即时灭尽一切烦恼。於诸法中。得法眼净。所有垢法。悉是灭相。如是观知。
尔时彼等男子如是见诸法相。得是法相。证是法相。入是法相。度是法相。除灭所疑。无复惑著。到无畏地。不随他行。既知世尊圣教法已，从坐而起。顶礼佛足。而白佛言：善哉世尊，愿与我等出家受戒。
尔时佛告彼等男子作如是言：来汝男子。入我所说法教之中。行於梵行。正尽苦集。灭於苦边。是时彼等诸长老辈。即成出家。具足戒品。
尔时世尊更为彼等。而说法要。殷勤教诲。是时彼等。以佛更为说於法。教诲示之时，不久之间。彼善男子以其正信舍家出家。求於最上梵行已讫。现见自证神通之後。口自唱言：我今已得梵行之报。所作已办。更不复受後世之有。如是知时。彼等长老。皆成罗汉。心善解脱。
尔时世尊教彼三十长老朋友。得知证已，游行履历。经白氎林。到彼林已，深入林中。见有一树。微妙可喜。即坐其下。一日消息尔时彼处。忽有六十雲种姓人。从彼林路道便而过。彼等诸人遥见世尊坐於树下。端正可喜。众人乐见。乃至犹如虚空众星之所庄严。见已心得清净正信。生大欢喜。以欢喜故。往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足。卻坐一面。坐一面已，默然而祝
尔时佛。为彼等六十雲种姓人。次第说法。所谓教行布施持戒。乃至证知。彼等长老一切皆得阿罗汉果。心善解脱。是时世尊，教化彼等六十长老雲姓比丘。令发心已，即舍而去。更游馀方。