△梵天劝请品下
尔时世尊，作如是念。我所证法。此法甚深。难见难知。如微尘等。不可觉察。无思量处。不思议道。我无有师。无巧智匠可能教我证於此法。但众生辈。著阿罗耶（隋言所著处）。乐阿罗耶。住阿罗耶。喜乐著处。心多贪故。此处难见。其处所谓十二因缘。十二因缘。有处相生。此之处所。一切众生。不能睹见。唯佛能知。又一切处。疑道难舍。一切邪道。灭尽无馀。爱之染处。尽皆离欲。寂灭涅槃。我今虽将如是等法向於他说。彼诸众生。未证此法。徒令我劳虚费言说。尔时世尊，如是念已，为於此事。昔未曾闻。未从他得。未有人说。而心自辩即说偈言：
我今辛苦证此法，不可辄尔即应宣。诸欲痴瞋恚法缠，一切众生有此难。唯应逆流细心智，所可睹见如微尘。
乐欲贪著难见知，为彼无明闇覆故以如是故。如来见是甚深事已，其心欲乐阿兰若处。不欲向他说於此法。而有偈说。见诸众生烦恼重，邪道邪见过患多。
解脱法者甚深难，知故欲住阿兰若。
尔时娑婆世界之主。大梵天王。在於梵宫。遥见世尊发如是心。知已即作如是思惟。此世界中。诸众生等。多坏多失。今日如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。既证如是无上法宝。获成办已，世间未知。而心忽然愿乐兰若。不欲说法。时梵天王。譬如壮士屈申臂顷从大梵宫。隐身来下。至世尊前。顶礼佛足。卻住一面。合掌向佛。而白佛言：善哉。世尊，今此世界一切众生。无有归依。善坏失荆今者世尊，既得如是无上法宝真证。见已而心忽欲入阿兰若。不乐说法。我今劝请无上世尊，为诸众生。莫寂静祝唯愿世尊，慈悲说法。愿修伽陀。怜愍说法。现今多有诸众生辈。少於尘垢。诸根成熟。结使微保利根易化。不闻法故。自然损减。若当如来为说法要。使得证知世尊法相。尔时娑婆世界之主大梵天王。说是语已复更以偈重请佛言：
世尊今在摩伽国，说於众生杂种因。先开甘露妙法门，然後次第清净说。如人不上须弥顶，岂能得见世界边。大圣菩提道已成，速登法堂智眼照。
引导群盲令离苦，悲愍一切诸众生。世尊疾舍此树间，遍世游行广济度。自得己利天人胜，诸苦尽已得清凉。佛不增减诸善根，到於清净法彼岸。
如来世间无有比，况欲胜上亦复无。三界独步称世尊，修罗非是山王匹。於苦世间作悲愍，仁今不可舍众生。具诸德力无畏人，唯尊能度诸含识。
众生久来被毒箭，所谓天人等世间。值遇世尊应拔除，愿为彼作归依处。诸天及人生生世，发心欲听密法门。彼愿世尊今已成，速说莫今彼等退。
世尊如我今得见，众生若当是事知。或他闻已及自闻，即来顶礼世尊足。假令父母男女等，死已骨散发纵横。而不忧彼命终时，亦不回哭彼人辈。
彼等未知尊清净，从兜率天来下生。是故我今请世尊，多时失路今化龋不闻正义无量劫，如羸瘦人得脂腴。如乾土地得水浇，唯愿世尊降法雨。
诸佛无有慳惜法，三世诸圣乐行檀。过去诸佛入涅槃，无不说是正真法。尊今亦是祁罗种，能度无量诸众生。共彼诸佛无有殊，教众善法今时至。
开诸众生清净眼，普令得见正道途。入於邪见荆棘林，应示纯直离险迳。乘此路已得甘露，世尊众瞽欲堕坑。馀人济拔悉不能，大险引导世尊是。
又能方便教发意，今时已至愿莫辞。共圣多劫不可期，犹如优昙花难值。诸佛出世既难遇，今日忽遭大导师。仁於精进力无边，身体庄严众相具。
未说无有发心者，金口终不出异言：三世成就是事来，所以今日自度讫。度他须起精进力，真实言誓宜及时。世尊灭暗然诸明，佛大法幢愿速竖。
时至妙言说正法，师子吼如天鼓鸣。我请如来置法船，来世得导无量众。世尊已渡烦恼海，众生没溺须出之。譬如人得伏藏财，持以富他不触用。
世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。
尔时世尊，闻梵天王劝请偈已，为众生故。起慈悲心。以佛眼观一切诸世佛眼观已见诸众生。生於世间。增长世间。或有利根或有钝根。诸众生等。或以成就易证於道。或有众生。见未来世一切过患。心生恐怖。而不放逸。或当来世。亦可得道。譬如或有青优钵池。波头摩池。拘物头池。分陀利池。其内所有一切诸花。或优钵罗。及波头摩。并拘物头。分陀利等。已从地生。而未出水。在於其间。没而未现。应须养育。四大和合。然後出水。或有优钵分陀利等。从池涌出共水齐平。或优钵罗分陀利等。出水开敷。而不著水。如是如是，世尊佛眼。观诸世间一切众生。生於世间。增长世间。或有利根。或有钝根。或有易化。或易得道如是知已，向梵天王。而说偈言：
大梵天王善谛听，我今欲开甘露门。苦有听者欢喜来，至心听我说法味。
尔时梵天。闻此偈已，作是思惟。如来世尊，当说此法。修伽陀。当欲说此法。世尊怜愍。为我受请。欲说法故。以是因缘。心生欢喜。踊跃充遍。不能自胜。顶礼佛足。围绕三匝。在於佛边。没身不现。
尔时世尊，作如是念。我今於先初说法处。谁能不违一如我意。知我法体。而证知已，不恼於我。
尔时世尊，作如是念。其优陀罗迦罗摩子。心应巧智。辨了聪明。长夜成就。其心虽复少有尘垢。诸使结保根熟智利。我今应当於优陀罗迦罗摩子。对於其前。先为说法。我所说法。彼能速疾。证知我法。
世尊如是思惟念已，时有一天。在於空中。隐身不现。来向佛所。而出声言：迦罗摩子。其命终来。已经七日。世尊更复内心智。见优陀摩子。实命终来。已经七日。
世尊复念。优陀摩子。命终已後。当生何处。而世尊心。复生智见。优陀摩子。命终生於非非想天。
尔时世尊，复如是念。非非想天寿命几许。有边际不。是时世尊，心生智见。非非想天寿命。八万四千大劫。
尔时世尊，复如是念。优陀摩子。生非非想。彼寿终後。复生何处。
尔时世尊，心生智见。知优陀罗。迦罗摩子。今在非想。彼处命终。後还堕落生於此处。受飞狸身。而彼既得飞狸身已，若有众生。生於水中。或居陆地。或空飞行。常当杀害於彼生命。或复共彼诸众生等。行於欲事。报尽於後。饥饿而死。
尔时世尊，复心思惟。其优陀罗。迦罗摩子。舍飞狸已，复受何生。
尔时世尊，心生智见。知优陀罗迦罗摩子。从飞狸身。命终已後。生於地狱。
尔时世尊，心复如是思惟念言：呜呼呜呼。汝优陀罗迦罗摩子。空然受身。失於大利。不得人间妙好善报。而优陀罗迦罗摩子。不得闻我如是善法。若优陀罗迦罗摩子。得闻如是诸善法者，即应速得证於此法。
尔时世尊，复如是念。我今为谁初说此法。我说法时。不违我法。不烦恼我。而能速疾证於我法。
尔时世尊，内心如是思惟。而知其阿罗逻迦罗摩种。极巧智慧。聪明细心。长夜成就。虽少有垢。结薄利根。我今应当诣於彼间阿罗逻。
迦罗摩种边。初说此法。彼若得闻我所说法。其必速疾应当证知。世尊如是思惟念已，时有一天。隐身不现。往世尊所。而出声言：彼阿罗逻迦罗种姓。昨日命终。
尔时世尊，心生智见。知阿罗逻迦罗种姓。昨日命终。尔时世尊，复如是念。阿罗逻种。从此命终。受何处生。尔时世尊，内心生智。知阿罗逻此处命终。生不用处。
尔时世尊，复如是念。不用处天。寿命多少。有於限量边际以不。尔时世尊，内心智见。知不用处寿命有边。六万三千大劫寿命。尔时世尊，复如是念。其阿罗逻不用处天命终已後。复何处生。
尔时世尊，内心智见。知阿罗逻从不用处命终已後。还堕於此处。在边地不识法处。当得作王。
尔时世尊，复如是念。其阿罗逻从无识法边地之王。命终已後。复受何生。
尔时世尊，内心智见。知阿罗逻从边地王。其命终後。堕大地狱。
尔时世尊，如是思惟。呜呼呜呼。汝阿罗逻迦罗种姓。空受人身。大有所失。不得善利。而不闻我如是妙法。若彼得闻我是法者，即应速疾得证此法。
佛本行集经转妙法轮品第三十七上。
尔时世尊，作是思惟。诸世间中。有何众生。身口清净。少尘少垢。诸结使保根熟利智。而我今初说法之时，不恼於我。而能速疾证知我法。不妨废我转於法轮。
尔时世尊，如是思惟。有五仙人。彼五仙者，昔日与我大有利益。我在苦行。承事於我。彼等五仙。并皆清净。少垢少尘。薄使利智。彼等堪能受我最初转於法轮所说妙法。应不违我。我今应诣彼五仙边。初为说法。
尔时世尊，复如是念。彼等五仙。今在何处。是时世尊，以净天眼过於人眼。观彼五仙。今日在彼波罗奈城鹿野苑内。经历游行。
尔时世尊，从菩提树。随多少时。住已渐向波罗奈国。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生。知今命终在於天，心念五仙欲至彼。
尔时魔王波旬。见佛欲舍於此菩提树起。心生苦恼。速诣佛所。到佛所已，而白佛言：善哉世尊，唯愿世尊，莫离此处。安坐莫移。世尊在此。随意所行。
尔时世尊，告波旬言：魔王波旬。汝无惭愧。不知羞耻。汝於先时。欲恼乱我。我於尔时，具有贪欲瞋恚痴等一切未荆汝来不能恼乱於我。况复今日。我已证得无上至真平等觉道。一切邪径。尽皆舍离。得正解脱。
尔时世尊从道树下起已，安庠渐渐行到旃陀罗村（隋言严炽）。从旃陀罗。安庠行至纯（之询反）陀私洟（他梨反）罗聚落（隋言无角堆）中。於其路上。见有一乞婆罗门。名优波伽摩（隋言来事）。两逆相逢。彼见佛已，即白佛言：仁者瞿昙。身体皮肤。快好清净。无有垢腻。仁者，面貌圆极庄严。诸根寂定。仁者瞿昙。师为是谁。从谁出家。意喜所乐。是於谁法。尔时世尊，随行随说。以於此偈。答彼乞索婆罗门言：
我已降伏诸世间，成就具足种种智。於诸法中不染著，永脱一切爱网罗。能为他说诸神通，是故名为一切智。我今堪受世间供，自在得成无上尊。
一切天人世界中，唯我能降诸魔众。我无有师内自觉，世间更无与等双。天人中唯我独尊，身心清净得解脱。一切通处皆通达，所可证处已证知。
可安之处已得安，故称我为世尊上。犹如分陀利在水，虽复处在於水中。而不为水之所沾，我在世间亦复尔。不为一切世所污，是故称我为佛陀。
尔时优波伽摩婆罗门。复白佛言：长老瞿昙。今欲何去。世尊报彼婆罗门言：我今欲向波罗奈国。彼婆罗门。复问佛言：长老瞿昙。仁者，至彼欲作何事。世尊更复以偈答彼优波伽摩婆罗门言：
我今欲转妙法轮，故至於彼波罗捺。幽瞑众生悉令晓，击敞甘露鼓之门。
尔时优波伽摩婆罗门。复白佛言：如我意见。长老瞿昙。自称身得阿罗汉者，伏诸烦恼。其义云何。世尊复更以偈重答於彼优波伽摩婆罗门言：应当知我伏诸怨，永尽一切诸有漏。
世间诸恶法皆灭，故我称为真正尊。而有偈说。何怪得利自养育，不能增长利益他。见众幽瞑不慈悲，得道胜他共分用。
自度彼岸睹没溺，若不能拔非善人。自得地藏见贫穷，而不施他是非智。手自执持甘露药，见有病人不与治。可畏旷野得路行，睹彼迷人应教示。
如大闇灯作光明，明盛不著在我心。佛亦如是作法光，於此因缘亦不著。
尔时优波伽摩乞婆罗门。口唱言谓。长老瞿昙。以手拍髀。下道避佛。向东而行。
尔时彼处。有一天神。往昔旧与优波伽摩婆罗门。身曾为亲旧。天神欲为优波伽摩乞婆罗门作利益故。作安乐故。於无畏处。得解脱故。以偈告彼优波伽摩婆罗门言：
今值无上天人师，不识世尊至真觉。邪见赤体欲何去，汝当受苦未期央。若逢如是调御师，舍之不发供养者，手足与汝何功德，应当於此生信心。
尔时世尊，安庠渐行。从周兰那娑陀罗去（即是无角堆）至迦兰那富罗聚落（隋言耳城）。从迦兰那富罗聚落。安庠而去。渐渐而至娑罗洟聚落（隋言调御城）。从娑罗洟聚落而去至卢醯多柯苏兜聚落（隋言闭塞城）。从闭塞城至恒河岸。到河岸已，诣船师边至已即语彼船师言：善哉仁者，乞愿度我向於彼岸。船师报言：尊者，若当与我度价。然後我当度於尊者，
尔时世尊，报船师言：我今何处得有度价。但我除断一切财宝。设复见者，观如瓦石土块无殊。若当有人。割我一臂。又以栴檀涂我一臂。此二人边。我心平等。我以是故。无有度价。船师复言：尊者，若能与我度价我今即当度於尊者，所以者何。我唯因此。持用活命。畜养妇儿。
尔时世尊，以净天眼过於人眼。见有一群五百头雁。从波恒河南岸。飞空而来向北。世尊见已，即对船师。而说偈言：诸雁群党度恒河，不曾问彼船师价。
各运自身出己力，飞空自在随所之。我今应当以神通，腾虚翱翔犹彼雁。若至恒河水南岸，安隐定住若须弥。
时彼船师。见佛过已，心生大悔。如是思惟。呜呼呜呼。我睹如是大圣福田。而不知施度至彼岸。呜呼呜呼。我失大利。如是念已，闷绝倒地。而彼船师。少时迷荒。还得稣醒。从地而起。即便驰往摩伽陀主频头王边。奏如是事尔时摩伽陀王频头裟罗。闻此事已，作如是言：凡夫之人。云何可知此有神通。此无神通。是故汝等从今已去。凡是一切出家之人。来欲度者，莫问是非。但有来者，勿取度价。随意即度。
尔时世尊，飞度恒河。达到彼已，从於彼岸。复作神通。飞腾而向波罗奈城。是时彼处。有一龙池。时其龙王。名曰商佉（隋言蠡）。世尊至彼池边而下。世尊足步所下之处。龙王起塔。其塔因称名弥迟伽（隋言土塔）。如来在彼经由一宿。待後食时。於待时处。复起一塔。其塔复名宿待时塔。而有偈说。
诸佛夜不入人间，要待斋时而乞食。非时行者有大患，是故众圣候於时。
尔时世尊，依三摩耶依摩伽陀斋欲到。时从西门。入波罗奈城。次第乞食。於波罗奈。乞食得已，从城东门。安庠而出。既出城外。在一水边。端坐而食。食讫澡洗。北面而行。安庠渐至向鹿苑林。而有偈说。
鹿苑鸟兽众鸣声，往昔诸圣所居处。世尊身放光明耀，渐至彼苑如日天。
尔时五仙。遥见世尊渐至其边。见已各各共相谓言：我等要誓。诸长老等。此之来者，是彼沙门瞿昙释种。向我边来。此懈怠人。丧失禅定。以懈怠故。全身缠缚。而我等辈。不须敬彼。不须礼彼。不须迎彼。不须与彼安置坐处。虽然但且随其意乐。随其自坐。唯憍陈如。独一人心。不同此誓。而口不违。即便相对。而说偈言：
瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契。详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。
尔时世尊，渐渐近彼五仙人边。既逼近已，而彼五仙。各各相与坐不能安。忽自违誓。各各欲起。譬如奢拘尼鸟。在铁网内。而外有人。放於大火。其网热故。不能安祝欲飞欲跳。如是如是彼五仙人。见世尊已，不觉忽然从坐而起。时五仙内或有铺设安置坐者，或有持水欲拟洗足。或洗足石及革屣者，或复有将盛水盆来。或洗足已，将於木来拟安脚者，或有迎接三衣及钵。又口唱言：善来长老瞿昙。安坐於此铺上。而有偈说。
或迎取钵及三衣，或复顶礼佛足下。或预铺设所坐处，或持水器及澡瓶。
尔时世尊，随其铺设。安庠而坐。时佛坐已，作是思惟。此等一切皆是痴人。各各虽发如是誓言：而自相违。不依而祝
尔时五仙。见佛坐已，而白佛言：长老瞿昙。身色皮肤。快好清净。面目圆满又足光明诸根寂定。长老瞿昙。必当值遇妙好甘露。或得清净甘露圣道。
尔时世尊，即便告彼五仙人言：汝等仙人。莫唤如来为长老也。所以者何。汝等仙人。当来长夜。应值苦患。何以故？我今已证甘露之法。我今已得甘露之道。汝随我教。汝听我言：我能教示於汝等辈。汝随我语。不得乖违。若依我教。清净而行。若善男子，及善女人。正信舍家。剃除须发。出家欲求无上梵行。尽梵行源。现见诸法。自在神通。证得行行。自能唱我。已断生死。已立梵行。所作已办。更不复受於後世有。汝等各当如是自知。而有偈言：
彼等五仙唤佛姓，世尊恩愍教彼言：汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我。我慢无慢我平等，我欲回汝等业因。我已得佛为世尊，为诸众生作利益。
作是语已，其五仙人。即白佛言：长老瞿昙。昔行是行。昔求是道。昔行是苦。不曾得证上人之法。不共诸圣而同智见。不得增进。况复今日。成就懒惰。失於禅定。懈怠缠身。
尔时世尊，再过告彼五仙人言：汝等成仙人莫作是言：如来非是懈怠之行。非是失禅。我亦非是懈怠缠身。汝等仙人。我今已我阿罗呵三藐三佛陀。我今已证得彼甘露。知甘露道。汝等仙人。应受我教。听於我法。汝等今若受我教示。我能教诲於汝等辈。汝依我教。莫违我教。行我教法。乃至汝等。未来当得不受後有。
尔时五仙。复白佛言：长老瞿昙。昔如是行。如是求道。行如是苦。不证上法。不共诸圣而同智见。乃至懈担以缠自身。
尔时世尊，三过告彼五仙人言：汝等仙人。自知我昔曾为人说妄言以不。五仙人言：不也尊者，
尔时世尊，从口出舌。至二耳孔。至二鼻孔以舌拄塞鼻孔已，还复以舌。自舐於舌。遍覆其面。覆已还缩。依旧还置舌本。居处安置已，告五仙人。言汝等仙人。曾自眼见。或复耳闻。若人妄语。有如是舌神通力不。彼等仙言：不也。尊者，是故汝等。莫唤如来以为懈担如来亦非失於禅定。然我不以懈怠缠身。诸仙。当知我今已成阿罗呵三藐三佛陀。已证甘露。知甘露道。汝等受我教法示诲。听我教法。汝等依我教法而行。若不违背。其善男子及善女人。欲求解脱。舍家出家。乃至未来不受後有。
尔时世尊，以如是教。诲彼五仙。彼仙所有外道之形。外道之意。外道之藏。皆悉灭隐。不现身上所著之服。即成三衣。手执钵器。头发髭须。自然除落，犹如剃来经於七日。威仪即成。形容譬如百夏比丘。威仪行步。坐起举动。如是而祝
尔时世尊，即便告彼五比丘言：汝等比丘。各各随分。观察东方。时五比丘。欲观东方。而见西方。世尊复告。汝等比丘。随分各各观察西方。彼等比丘。欲观西方。即见东方。世尊复告。汝等比丘。观察北方。彼等比丘。欲观北方。即见南方。世尊复告。汝等比丘。观察南方。即见北方。世尊复告。汝等比丘。观察上方。即见下方。世尊复告。汝等比丘。观察下方。彼等比丘。欲观下方。即见上方。世尊复告。汝等比丘。随分各各。观察馀方。彼等比丘。欲观馀方。即见正方。世尊复告。汝等比丘。观察正方。彼等比丘。欲观正方。即见馀方。
尔时世尊，善能教诲彼五比丘。令其内心各生欢悦。使其获证。随顺正理。各各欢喜。时五比丘。心开意解。随顺世尊，谘承世尊，听世尊教。随世尊心。不违世尊所说教法。闻说谛受奉侍世尊，无暂时舍。