△一法品第一之一
吾从世尊，闻如是语。刍当知。我观世间。无别一法。覆障群生。驰骋流转生死长途。如无明盖。所以者何。世间群生。由无明盖所覆障故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修起慧明。破无明盖。出贪爱网。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
无别有一法，覆障诸群生。驰流生死途，如无明盖者，无明大愚闇，由斯久流转。彼此有往来，昇沈高下趣。
若破无明盖，解脱贪爱网。不处生死流，以无彼因故。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。我观世间。无别一法。系缚群生。驰骋流转生死长途。如贪爱结。所以者何。世间群生。由贪爱结所系缚故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修莹慧刀断贪爱结。破大闇聚。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
无别有一法，系缚诸群生。驰流生死途，如贪爱结者，贪爱大系缚，由斯久流转。彼此有往来，昇沈高下趣。
若断贪爱缚，破大黑闇聚。不处生死流，以无彼因故。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若一有情。於一劫中。流转生死。所受身骨。假使有能积聚下烂。其聚高广。如王舍城毗补罗山。况彼有情。无初後际。驰骋流转生死长途。所受身骨。而可测量。所以者何。刍当知。我说有情。於四圣谛。不了知故。不照见故。不现观故。不通达故。不审察故。驰骋流转生死长途。受诸骨身。是故汝等。应如是学。我当云何於四圣谛。了知照见。现观通达。审察究竟。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
一有情一劫，受身骨不烂。其聚量高广，如毗补罗山。况无初後际，久流转生死。所受诸骨身，其量而可测。
受是大苦聚，由不见圣谛。故应修妙智，正观四真实。所谓苦圣谛，苦因及苦灭。能灭苦苦因，八支真圣道。
此补特伽罗，极七有流转。定断一切结，能尽诸苦边。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。我以佛眼。遍观世间。诸有业果。皆缘心意。一类有情。心意所使。行如是行。履如是道。身坏命终。如舍重担。堕诸恶趣。生地狱中。所以者何。彼诸有情。心意染污。由此为因。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
一类诸有情，心意起染污。我今当为汝，记别其所生。彼身坏命终，如舍於重担。必堕诸恶趣，生於地狱中。
应知恶慧者，由心意染污。因斯染污故，当生地狱中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。我以佛眼。遍观世间。诸有业果。皆缘心意。一类有情。心意所使。行如是行。履如是道。身坏命终。如捐重担。昇诸善趣。生於天中。所以者何。彼诸有情。心意清净。由此为因。身坏命终。昇诸善趣。生天界中。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
一类诸有情，心意起清净。我今当为汝，记别其所生。彼身坏命终，如捐於重担。必昇诸善趣，生於天界中。
应知善慧者，由心意清净。因斯清净故，当生天界中。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。一切有情。皆由自业。业为伴侣。业为生门。业为眷属。业为依趣。业能分定。一切有情。下中上品。是故汝等。应当善知。诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具。刍汝等。如我所说，应正了知。云何应知诸业自性业自性者，谓或思业。或思已业如是应知诸业自性。既正了知业自性已，云何应知诸业因缘业因缘者，谓诸贪爱如是，应知诸业因缘。既正了知诸业自性业因缘已，云何应知诸业品类。业品类者，谓别品类业。趣地狱身别品类业。趣傍生身别品类业。趣鬼界身别品类业。趣阿素洛界身别品类业。趣人界身别品类业。趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性诸业。因缘业品类已，云何应知诸业异熟。业异熟者，谓於此生。造作诸业。即此生中。能感诸有。或受未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性诸业因缘诸业品类业异熟已，云何应知诸业尽灭。业尽灭者，谓爱灭故。诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性诸业因缘诸业品类诸业异熟业尽灭已，云何应知趣业灭道因缘资具。趣业灭道因缘资具者，谓八支圣道。即是正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如是应知趣业灭道因缘资具。刍当知。诸有沙门。或婆罗门。若能正知诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具。即能信我法毗奈耶。若能信我法毗奈耶。即能入我法毗奈耶。若能入我法毗奈耶。即能达我法毗奈耶。修行梵行。若能达我法毗奈耶。修行梵行。即能究竟。正尽诸业。所以者何。是诸沙门。或婆罗门。既正了知诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具已，即於诸业。能厌离灭。究竟解脱。得善解脱。既善解脱。即能独立。既能独立。即具善修。既具善修。彼身坏已，法尔无有一切施设。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
世间诸有情，居前中後际。皆属於自业，业为其伴侣。业为彼生门，业为其眷属。业为所依趣，业能定三品。
随业彼彼生，不定如轮转。或处天人中，或居四恶趣。世间诸有情，皆随业力转。非国财妻子，随从往馀生。
彼於命终时，所有皆顿舍。独随业而往，故皆由自业。当来诸有情，虽受如是业。若能依佛教，正信而出家。
彼於愚痴类，无师开导中。名能善修行，不愚正法者，故汝等刍，精勤勿放逸。应善知诸业，相续正修行。
为尽业自性，及业因缘等。修八支圣道，速令得圆满。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世间所有恶不善法。於生起时。诸不善品。诸不善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已，恶不善法。皆随後生。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
诸不善法生，为因能感苦。皆意为前导，与烦恼俱生。意为前导法，意尊意所使。由意有染污，故有说有行。
苦随此而生，如轮因手转。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世间所有白净善法。於生起时。善品善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已，白净善法。皆随後生。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
诸净善法生，为因能感乐。皆意为前导，与善法俱生。意为前导法，意尊意所使。由意有清净，故有说有行。
乐随此而生，如影随形转。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有一法。於生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间天人大众。作无义利。感大苦果。云何一法。是谓破僧。所以者何。刍当知。僧若破坏。一切大众。互兴诤论。递相诃责。递相陵蔑。递相骂辱。递相毁呰。递相怨嫌。递相恼触。递相反戾。递相诽谤。递相弃舍。当於尔时，一切世间。未敬信者，转不敬信。已敬信者，还不敬信。刍当知。如是名为世有一法。於生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间。天人大众。作无义利。感大苦果。尔时世尊，重摄此义而说颂曰：
世有一法生，能起无量恶。所谓僧破坏，愚痴者随喜。能破坏僧苦，破坏众亦苦。僧和合令坏，经劫无间苦。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有一法。於生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。云何一法。是谓僧和。所以者何。刍当知。僧若和合。一切大众。互无诤论。不相诃责。不相陵蔑。不相骂辱。不相毁呰。不相怨嫌。不相恼触。不相反戾。不相诽谤。不相弃舍。当於尔时，一切世间。未敬信者，便生敬信。已敬信者，转增敬信。刍当知。如是名为世有一法。於生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
世有一法生，能起无量福。所谓僧和合，慧利者随喜。能和合僧乐，和合众亦乐。僧破坏令和，经劫受天乐。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世间有情。一结断时。馀一切结。皆亦随断。云何一结。是谓我慢。所以者何。诸所有结。细中粗品。一切皆以我慢为根。从我慢生。我慢所长。是故我慢一结断时。馀一切结。皆亦随断。譬如世间楼观中心。普为楼观。众分依止。中心若坠。馀亦随堕。如是我慢。诸结所依。我慢若断。馀亦随灭。若诸刍。已断我慢。当知即是已断馀结。若诸刍。已断馀结。当知即是已尽苦边。已修正智。心善解脱。慧善解脱。无复後有。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
如楼观中心，众分所依止。中心若坠堕，馀分皆堕落。如是我慢结，众结之所依。我慢结断时，诸结皆随灭。
苾刍断我慢，馀结悉随断。馀结既已断，即得尽苦边。既得尽苦边，名已修正智。心慧善解脱，後有毕竟无。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有一法。若善修习。善多修习。摄持二利。令至圆满。谓现法利。令至圆满。及後法利。令至圆满。能成现法。利益安乐。能成後法。利益安乐。能成现後。利益安乐。云何一法。谓於所修诸善法中。修不放逸。所以者何。若於所修诸善法中。於不放逸。能善修习。善多修习。便能摄持二种义利。令至圆满。广说乃至能成现後利益安乐。是名一法。若善修习。善多修习。摄持二利。广说乃至能成现後利益安乐。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
诸有多闻人，能舍贪财位。勤修不放逸，证常乐涅槃。智人无放逸，能摄持二利。谓现法当来，俱令至圆满。
诸有善能成，现後俱利乐。前後众贤圣，皆称为智人。重摄前经嗢拖南曰：盖结劫两心，业二意前行。
僧破及僧和，断慢修不逸。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於贪。所以者何。一切有情。由贪染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由贪之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此贪者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於瞋。所以者何。一切有情。由瞋染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由瞋之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此瞋者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於痴所以者何。一切有情。由痴染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由痴之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此痴者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於覆。所以者何。一切有情。由覆染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由覆之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此覆者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於恼。所以者何。一切有情。由恼染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由恼之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此恼者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於忿。所以者何。一切有情。由忿染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由忿之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此忿者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於恨。所以者何。一切有情。由恨染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由恨之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此恨者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於嫉。所以者何。一切有情。由嫉染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由嫉之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此嫉者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於慳。所以者何。一切有情。由慳染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由慳之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此慳者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於耽。所以者何。一切有情。由耽染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由耽之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此耽者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於慢。所以者何。一切有情。由慢染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由慢之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此慢者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。云何一法。谓是於害。所以者何。一切有情。由害染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由害之所染。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永断此害者，定得不还果，不来生此间。
重摄前经嗢拖南曰：贪欲瞋恚痴，覆藏恼及忿。怨恨嫉与慳，耽嗜慢将害。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念佛。所以者何。一切有情。由不念佛故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念佛故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於佛者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念法。所以者何。一切有情。由不念法故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念法故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於法者，
定得不还果，不来生此间吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念圣众。所以者何。一切有情。由不念圣众故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念圣众。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於圣众。
定得不还果，不来生此间吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念戒。所以者何。一切有情。由不念戒故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念戒故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於戒者，
定得不还果，不来生此间吾从世尊闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念施。所以者何。一切有情。由不念施故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念施故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於施者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念天。所以者何。一切有情。由不念天故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我说彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念天故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於天者，
定得不还果，不来生世间吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念休息。所以者何。一切有情。由不念休息故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念休息。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於休息。
定得不还果，不来生此间吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念安般。所以者何。一切有情。由不念安般故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念安般。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於安般。
定得不还果，不来生此间吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念身。所以者何。一切有情。由不念身故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念身故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於身者，定得不还果，不来生此间。
吾从世尊，闻如是语。刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念死。所以者何一切有情。由不念死故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：
我观诸有情，由不念死故。还来堕恶趣，受生死轮回。若能正了知，永念於死者，
定得不还果，不来生此间。