尔时如来大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时阿难即从座起。观察众心咸皆有疑。如来世尊，云何乃听优波离下贱之人随佛出家。以听其出家故。毁辱一切诸王刹利种。增不敬之心。污信心故永失福田。乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。佛告阿难及诸大众。汝等善听。汝等乃可说如来无有平等大悲三念处五智三昧。不得说言优波离比丘真实是下贱人。修习下行下愿下精进也。汝等乃可说如来烦恼无常迁变。不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言：汝等应当信受佛语。如来知见生死过患独觉成佛。优波罗亦随出家。三明六通具八解脱。天人大众增仰。护持正法持律第一。堪任供养能令众生成就三种妙果。所谓现报生报後报。是故当知。优波离者奇特妙行。偏为大悲菩萨。已於过去无量百千万亿诸佛所殖众德本。亦於诸佛法中持律第一。亦於释迦牟尼佛法中持律第一。尔时难陀比丘闻佛说已即从座起。头面礼大憍陈如足。次第至优波离前。俛仰而立合掌而已，尔时如来即为难陀而说偈言：
难陀当应知，汝莫忧贫穷。亦不失富贵，出家法应尔。
难陀。闻佛示教利喜种种说法。心生欢喜即正衣服。头面礼优波离足。应时天地六种震动。身心柔软逮得己利所作已办。佛告优波离。汝速师子吼於三宝四谛在家出家七众差别。所谓三归五戒乃至一切戒。利益众生戒。净烦恼戒。调御威仪戒。禅戒。无漏戒。兴隆三宝。时优波离白佛言：世尊，如来以威神力引接将护。我乃少能所谘问耳。
云何名三宝。佛法及众僧。三宝若无性。云何分别说法僧差别名。归依三宝者，云何而奉行。三归若一者不应说言三。若说三归者，云何七众名。尔时优波离白佛言：世尊，何所归依名归依佛。尔时如来一一称解。答曰：
佛陀者觉。觉了一切法相故。复次一切众生长眠三界。佛道眼既开自觉觉彼。故名为觉。佛於一切法。能一切得一切说。问曰：佛云何一切说。为应时適会随宜说耶。为当部党相从说耶。答曰：佛随物適时说一切法。後诸弟子结集法藏。以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残。撰为律藏。或时说因果相生诸结诸使及以业相。集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法。集为增一。是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人习。破诸外道。是长阿含。问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下捉一枝叶。问弟子曰：此枝叶多树上叶多。答曰：树上叶多。佛言：我所知法如树上叶。我所说法如掌中叶。云何言佛一切说耶。答曰：有别相一切。总相一切。今言别相一切。有言：佛能一切说。但众生不能尽受。佛非不能说。有言：应云一切知直言说。不得言一切说也。问若佛知而能说。声闻缘觉依知而能说。何不称佛耶。答曰不尔。佛知说俱荆二乘知说於法有所不荆复次佛解一切法。尽能作名。二乘不能。复次佛得无边法。能无边说。二乘不能。复次有共不共。二乘所得共。佛所得不共。声闻所得三乘同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。独佛自知。复次函大盖亦大。法大法相无边。佛以无边智知说无边法。二乘智有边故不称法相。复次有根义。根者慧根。义者慧所缘法。佛根义俱满。慧所缘法无有不荆二乘根义二俱不满。复次佛得如实智名。於一切法相如实了故。二乘知法不尽原底。兼有所不周。是以不得称如实智。以是种种义故。二乘不得称佛。婆伽婆者不可以音传。不可以义解。云何世尊以能知一切对治法故。复次世法言音不同。世人自不相解。佛悉知之。故云世尊，复次敕比丘云：凡二乘凡夫。自说得法。或乐静默。或入禅定。或以馀缘祕惜不说。佛所得法以慈悲力故。乐为他说。复次云何以破三毒故。得称世尊，问曰：二乘亦破三毒。何不名世尊耶。答曰不尔。二乘有退。佛不退故。退有三种。果退不果退所用退。果退者声闻三果退。下果不退。中乘二种。若百劫习行成辟支佛果不退。若本是下乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。不果退者，若向三乘人未得而退。若修比丘三业懈堕不进。凡有所修习退而不勤。名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用。如佛十力小乘十智。用一馀则不用。如诵十万言经。若不诵时尽名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛无不果退。於一切行中无不勤故。二乘有所用退也。佛则不定。又云：於十力中用一不用九。故名退也。有云：无不用退。如诵二十万言经。凡夫力劣故。或一日二日诵讫。佛能即时诵讫。十力亦尔。用能即用。无障碍故。无不用退。又云：佛无不用退。如著泥洹僧时不直尔著。如凡夫人法。皆为利益众生故。凡所用法。有益则用。无益不用。非不能用。故无用退。虽各有所解。而云不可定也。佛意不可思议。问曰：声闻何故三果退。下果不退。答曰三果已曾得故退。下果未曾得故不退。如人饥得美食。久则不忘。此义亦尔。又云：下果忍作无碍道智作解脱道。三果智作无碍道智作解脱道故退。又云：见谛道无退。思惟道有退。净不净想断结故。思惟道有逼迫。见谛无逼迫。见谛无逼迫。见谛结见理。思惟微生故逼迫不退也。又云：见谛智力强如大梁镇物。思惟智弱故退也。又云：见谛欲界忍智二心能断九品。上界忍智二心断七十二品结尽无色界故不退也。以是义故独名世尊，复次佛习气断。二乘习气不荆如牛齝比丘。常作牛齝。以世世牛中来故。如一比丘虽得漏荆而常以镜自照。以世世从氵㸒女中来故。如一比丘跳枰掷阁。以世世从猕猴中来。不得名世尊，凡言如是我闻者，佛在时言：我闻为是灭後也。撰法藏者言我闻，佛二十年中说法。阿难不闻。何得言我闻，答曰：云诸天语阿难。又云：佛入世俗心令阿难知。又云：从诸比丘边闻。又云：阿难从佛请愿。愿佛莫与我故衣。莫令人请我食。我为求法恭敬佛故。侍佛所须不为衣食。诸比丘晨暮二时。得见世尊，莫令我尔。欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。问曰：二十年中所说法句。何由可说。答曰：佛善巧方便。於一句法中演无量法。能以无量法为一句义。佛粗示其端绪。阿难尽已得知。速利强持力故。八万法者，又云：如树根茎枝叶名为一树。佛为众生始终说法名为一藏。如是八万。又云：佛一坐说法名为一藏。如是八万。又云：十六字为半偈。三十二字为一偈。如是八万。又云：长短偈四十二字为一偈。如是八万。又云：如半月说戒为一藏。如是八万。又云：佛自说六万六千偈为一藏。如是八万。又云：佛说尘劳有八万。法药亦八万。名八万法藏。问曰：契经阿毗昙不以佛在初。独律诵以佛在初。答曰：以胜故。佛独制故。如契经中诸弟子说法。有时如释提桓因自说布施第一。何以故？我以施故。得为天王所愿如意。佛言如是，有时佛化作化佛。化佛说法。律则不尔。一切佛说。是故以佛在初。又如契经随处随决。律则不尔。若屋中有事。不得即结。必当出外。若白衣边有事。必在众结。若聚落有事。亦在众结。若於五众边有事。必在比丘比丘尼边结。是故以佛在初。毗耶离者，或有国以王为名。或以地为称。或以城为号。此国以龙为目。迦兰陀聚落者，以鸟名之。又云：聚落主名须提那者，父母求请神祇得。故名求得。富贵者，富有二种。一众生类。二非众生。非众生者，多有金银七宝仓库财帛田畴舍宅。众生类者，奴婢仆使象马牛羊村落封邑。故名富也。贵者或为封主。或有美德。人所宗敬。故言贵也。自归三宝受三归法。
问曰：三归以何为性。有论者言：三归是教无教性。受三归时。胡跪合掌。口说三归。是名身口教也。若纯重心有身口无教。是谓教无教。又云：三归是三业性。身口意业也。又云：三归是善五阴。以众生善五阴为三归。以三宝为所归。所归以救护为义。譬如有人有罪於王。投向异国以求救护。异国王言：汝求无畏者，莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属於魔有生死罪。归向三宝以求救护。若诚心三宝更无异向。不违佛教。魔王邪恶无如之何。昔有一鸽。为鹰所逐。入舍利弗影战惧不解。移入佛影泰然无怖。大海可移此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲。舍利弗无大慈悲。佛习气荆舍利弗习气未荆佛三阿僧祇劫修菩萨行。舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘。鸽入舍利弗影犹有怖畏。入佛影中而无怖也。问曰：若归三宝能除罪过息怖畏者，提婆达多亦归依三宝。以信出家受具足戒。而犯三逆堕阿鼻狱。答曰：夫救护者救可救者，提婆达多罪恶深大兼是定业。是故难救。问曰：若有大罪佛不能救。若无罪者不须佛救。云何三宝能有救护。答曰：提婆达多归依三宝。心不真实三归不满。常求利养名闻。自号一切智人。与佛争竞。以是因缘。三宝虽有大力不能救也。如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪入黑绳地狱。如人中重罪七日都荆是谓三宝救护力也。问曰：若提婆达多罪不可救者，有经云若人归佛者不堕三恶道。是义云何。答曰：提婆达多以归三宝故。虽入阿鼻受苦轻微。亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处。若念佛功德恐怖即灭。是故归依三宝救护不虚。三宝於四谛中何谛所摄。於二十二根中何根所摄。於十八界中何界所摄。十二入中何入所摄。於五阴中何阴所摄三宝於四谛中尽谛所摄。道谛少入。根中三根所摄未知已知无知根。於十八界所摄意界意识界法界。十二入中意入法入所摄。五阴中无漏五阴所摄。佛宝於四谛中道谛少入。法宝於四谛中尽谛所摄。僧宝於四谛中道谛少入。佛宝二十二根中。无知根所摄。法宝是尽谛无为故非根所摄。僧宝二十二根中三无漏根所摄。佛宝於十八界中。意界意识界法界少入。十二入中意入法入少入。五阴中无漏五阴少入。法宝於十八界中法界少入。十二入中法入少入。法宝非五阴摄。阴是有为。法宝是无为故。僧宝於十八界中意界意识界法界少入。十二入中意入法入少入。五阴中无漏五阴少入。问归依佛者，为归依释迦文佛。为归依三世佛耶。答曰：归依三世佛。以佛法身同故。归依一佛。则是三世诸佛。以佛无异故。有云：若归依三世诸佛者，有诸天自说。我迦叶佛弟子。我拘留孙佛弟子。如是七佛中各称我是某佛弟子。以是因缘。正应归依一佛。不应三世。有云不应尔。何以故？如毗沙门经说。毗沙门王归依三宝。归依过去未来现在佛。以是义故。应归依三世诸佛。问曰：若尔者，如诸天各称某佛弟子。是义云何。答曰：诸天所说，何足定义。有诸天各称一佛为师。亦归三世诸佛。直以一佛为证耳。问曰：何所归依名为归依佛。答曰：归依语回转一切智无学功德。为归色身。归依法身耶。答曰：归依法身不归色身。不以色为佛故。问曰：若色身非佛者，何以出佛身血而得逆罪。答曰：色身是法身器故。法身所依故。若害色身则得逆罪。不以色身是佛故得逆罪。归依法者，何所归依名归依法。答曰：归依语回转断欲无欲尽处涅槃。是名归依法。问曰：为归依自身尽处他身尽处。答曰：归自身尽处他身尽处。是名归依法。若归依僧何所归依。答曰：归依语回转良祐福田声闻学无学功德。是名归依僧。为归俗谛僧。为第一义谛僧。若归第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归。不应言未来有僧汝应归依，第一义谛僧常在世间。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依故。言未来有僧汝应归依。又欲尊重俗谛僧故作如是说。佛自说一切诸众中佛众第一。譬如从乳出酪从酪出酥从酥出醍醐。醍醐於中最胜最妙。佛弟子众亦复如是，若有众僧集在是中。四向四得无上福田。於一切九十六种众中。最尊最上无能及者，是故言未来有僧汝应归依。不伤正义。问曰：佛亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有何差别。答曰：虽是一法。以义而言自有差别。以三宝而言：无师大智及无学地一切功德是谓佛宝。尽谛无为。是谓法宝。声闻学无学功德智慧。是名僧宝。以法而言：无师无学法。是名佛宝。尽谛无为非学非无学法。是名法宝。声闻学无学法。是名僧宝。以根而言：佛是无知根。法宝非根法。僧是三无漏根。以谛而言：佛是道谛少入。法宝是尽谛。僧是道谛少入。以沙门果而言：佛是沙门。法宝是沙门果。僧是沙门。法宝是沙门果。以婆罗门而言：佛是婆罗门。法宝是婆罗门果。僧是婆罗门。法宝是婆罗门果。以梵行而言：佛是梵行。法宝是梵行果。僧是梵行。法宝是梵行果。以因果而言：佛是因。法宝是果。僧是因。法宝是果。以道果而言佛是道。法宝是果。僧是道。法宝是果。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法祝问曰：佛若以法为师者，於三宝中何不以法为初。答曰：法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。
尔时优波离复白佛言：世尊，若受三归戒时。先称法宝後称佛者成三归不。答曰：无所晓知说不次第者，自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成三归。问曰：若称佛及法不称僧者成三归不。若称法僧不称佛者成三归不。若称佛僧不称法宝成三归不。答曰：不成三归。问曰：若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰：一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。又言：受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者，若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相著故。兼以本意誓受五戒故。又言：受五戒竟然後得戒。於诸说中受三归已得五戒者，此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞後若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受三归即便得戒。不须多缘多力受具戒已，何以但说四堕十三僧残不说馀篇耶。此二篇戒最是重者，一戒若犯永不起二。虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而後出罪。若难持而能持者，馀篇易持戒不须说也。是故但说二篇不说馀篇。问曰：是波罗提木叉戒是无漏戒。是禅戒不。答曰：非无漏戒亦非禅戒。此波罗提木叉戒。若佛在世则有此戒。佛不在世则无此戒。禅无漏戒若佛在世若不在世一切时有。波罗提木叉戒从教而得。禅无漏戒不从教得。波罗提木叉戒从他而得。禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与不眠。善恶无记心一切时有。禅无漏戒必禅无漏心中有戒。馀一切心中无也波罗提木叉戒。但人中有。禅戒无漏戒人天俱有。波罗提木叉戒但欲界中有。禅无漏戒欲色界成就无漏戒。波罗提木叉戒但佛弟子有。禅戒外道俱有。问曰：优婆塞五戒。几是实罪。几是遮罪。答曰：四是实罪。饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本能犯四戒。如迦叶佛时。有优婆塞。以饮酒故邪氵㸒他妇。盗杀他鸡。他人问言：何以故尔。答言：不作。以酒乱故一时能破四戒。有以饮酒故能作四逆。唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报。以饮酒故迷惑倒乱。犹若狂人。又酒乱故废失正业坐禅诵经佐助众事。虽非实罪。以是因缘与实罪同。优波离复白佛言：优婆塞戒但於众生上得戒。非众生上亦得戒不。但於可杀可盗可氵㸒可妄语众生上得戒耶。若於不可杀不可盗不可氵㸒不可欺诳众生上亦得戒耶。答曰：於众生得四戒。於非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀。可氵㸒不可氵㸒。可盗不可盗。可妄语不可妄语。一切得戒。下至阿鼻地狱。上至非非想处。及三千世界乃至如来一切有命之类。得此四戒。以初受戒时一切不杀。一切不盗。一切不氵㸒。一切不妄语。无所限齐。以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法。先与说法引导开解。令於一切众生上起慈愍心。既得增上心便得增上戒。夫得戒法。於一切众生上各得四戒。四戒差别有十二戒。於众生上。不杀不盗不氵㸒不妄语。凡起此四恶有三因缘。一以贪故起。二以瞋故起。三以痴故起。於一切众生上有十二恶。以反恶故得十二善戒色。一切无边众生上亦复如是，设有百万千万阿罗汉入於泥洌先於此罗汉上所得戒始终成就。不以罗汉泥洹故此戒亦失。得不饮酒戒时。此一身始终三千世界中一切所有酒上。咽咽得戒色。以受戒时一切酒尽不饮故。设酒灭尽戒常成就而不失也。先受戒时。於一切女人上三疮门中得不氵㸒戒。而後娶妇犯此戒不。答曰：不犯。所以尔者，本於女上得邪氵㸒戒。今是自妇。以非邪氵㸒故不犯此戒。以是义推之。一切同尔。八戒十戒。众生非众生类。得戒亦如是，二百五十戒。一切众生上各得七戒。以义分别有二十一戒。如一众生上起身口七恶。凡起此恶有三因缘。一以贪故起。二以瞋故起。三以痴故起。以三因缘起此七恶。三七二十一恶。反恶得戒。一众生上得二十一戒色。一切众生亦复如是，以此义推。可一时得无量戒。不可一时尽犯。而得一时舍戒也。夫破戒法。若破重戒更无胜进。设还舍戒後更受者，更不得戒。如破八斋中重戒。後更受八戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禅戒无漏戒一切不得。若破五戒中重戒已，若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒。若受八戒十戒具戒并禅戒无漏戒一切不得。若破十戒具戒中重戒者，若欲胜进。若欲舍戒还受戒者，如五戒中说。问曰：禅戒无漏戒波罗提木叉戒。於三戒中何戒为胜。答禅戒胜。有云：波罗提木叉戒。所以尔者，若佛出世得有此戒。禅戒无漏戒一切时有。於一切众生非众生类得波罗提木叉戒。禅无漏戒但於众生上得。於一切众生上慈心得波罗提木叉戒。禅无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法。有於七众在於世间。三乘道果相续不断。尽以波罗提木叉为根本。禅无漏戒不尔。是故於三界中最尊殊胜。初受戒时白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色名业。亦名业道，第二念已後生戒色。但是业非业道。所以尔者，初一念戒色思愿满足。以通思故名思业道。以前戒为因故。後戒色任运自生。是故但名业非业道。初一念戒有教无教。後次第生戒。但有无教无有有教。初一念戒亦名为戒。亦名善行。亦名律仪。後次续生戒亦有此义。优波离复白佛言：於三世中何世得戒。答曰：现在一念得戒。过去未来是法非众生故不得戒。现在一念是众生故得戒。问曰：为善心中得戒。为不善心中。为无记心中。为无心中得戒。答曰：一切尽得。先以善心礼僧足已，受衣钵求和上问。精进乞戒。胡跪合掌白四羯磨已，相续善心戒色成就。是谓善心中得戒。若先次第法中。常生善心起诸教业。白四羯磨时。起贪欲瞋恚等诸不善念。於此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。先以善心起於教业。白四羯磨时。或睡或眠。於眠心中而生戒色。是名无记中得戒也。先以善心起於教业。白四羯磨时。入灭尽定。即於尔时成就戒色。名无心中而得戒也。优波离复白佛言：若白衣不受五戒。直受十戒。为得戒不。答曰：一时得二种戒。得优婆塞戒。得沙弥戒。若不受五戒十戒。直受具戒。一时得三种戒。忧波离复白佛言：若受具戒。一时得三种戒者，何须次第先受五戒次受十戒後受具戒耶。答曰：虽一时得三种戒而染习佛法必须次第。先受五戒。以自调伏信乐渐增。次受十戒。既受十戒善根转深。次受具戒。如是次第得佛法味。深乐坚固难可退败。如游大海渐渐入深。入佛法海亦复如是，若一时受具戒者，即失次第又破威仪。复次或有众生应受五戒而得道果。或有众生因受十戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说此次第。若先受五戒，次受十戒。受十戒时亦成就二戒、五戒、十戒。受十戒已次受具戒。受具戒时成就三种戒。五戒十戒具戒。七种受中唯白四羯磨戒次第三时得。馀六种受戒但一时得，无三时次第也。若一时得三种戒。若欲舍时。若言我是沙弥非比丘即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。馀五戒在。若言在家出家一切尽舍我是归依优婆塞。三种一时尽失不失三归。若次第得三种戒舍法次第。如一时得戒中说。若先优婆塞出家受十戒舍五戒不。答曰：不舍。但失名失次第，不失戒也。失优婆塞名，得沙弥名。失白衣次第，得出家次第。若沙弥受具戒时。失十戒、五戒不。答曰：不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。终始常是戒。而随时名。譬如树叶春夏则青。秋时则黄。冬时则白。随时异故树叶则异。而其始终故是一叶。戒亦如是常是一戒。随时有异。又如乳酪酥醍醐四时差别。虽随有异而故是一。戒亦如是，虽三时有异。戒无异也。优波离复白佛言：凡受优婆塞戒。势不能具受五戒。若受一戒二戒乃至四戒。受得戒不。答曰不得。若不得者，有经说。少分优婆塞。多分优婆塞。满分优婆塞。此义云何。答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少。不言有如是受戒也。忧波离复白佛言：若受一日二日乃至十日五戒。得如是受不。答曰：不得。佛本制戒各有限齐。若受五戒必尽形寿。若受八戒必一日一夜受。是故不得。夫白四羯磨戒有上中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如五戒说。若微品心得戒已後。以上中品心受十戒者，先得五戒。更无增无胜。於五戒外乃至不非时食等残馀五戒。得增上五戒。先得五戒得本微品也。即先微品五戒。以中上品心受具足戒。先得五戒更无增无胜。仍本五戒。自五戒外一切诸戒。以受具戒时心增上故。得增上戒。以是推之。波罗提木叉戒无有重得。以次第而言：五戒是微品。十戒是中品。具戒是上品。以义而推。亦可以上品心得五戒。是上品戒。中品心得十戒。是中品戒。下品心得具戒。是下品戒。以是义故。随心有上中下。得戒不同无定限也。若请和上受十戒时。和上不现前亦得十戒。若受十戒时和上死者，若闻知死受戒不得。若不闻死受戒得戒。若白四羯磨。受戒和上不现前不得受戒。以僧数不满故。若僧数满。设无和上亦得受戒。优波离复白佛言：五戒优婆塞得贩卖不。答曰：得听贩卖。但不得作五业。一不得贩卖畜生以此为业。若自有畜生直卖者听。但莫卖与屠儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业。若自有者直卖者听。三者不得沽酒为业。若自有者亦听直卖。四者不得压油。多杀虫故。天竺法尔。罽宾以来。麻中一切若无虫处压油无过。五者不得作五大色染业。以多杀虫故。洛沙等外国染法。多杀诸虫。是故不听。谓秦地。染青法亦多杀虫。堕五大染数。优波离复白佛言：夫八斋法通过中不食。乃有九法。何以八事得名。答曰：斋法过中不食为体。八事助成斋体。共相支持。名八支斋法。是故言八斋。不云九也。若受八戒人於七众为在何众。虽不受终身戒。以有一日一夜戒故。应名优婆塞。有云：若名优婆塞。无终身戒。若非优婆塞。有一日一夜戒。但名中间人。有经说。忧波离复白佛言：若七众外。有波罗提木叉戒不。答曰：有八斋戒是。以是义推。若受八斋不在七众也。受八斋法应言一日一夜不杀生。令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。问曰：受八戒法得二日三日乃至十日一时受不。答曰：佛本制一日一夜戒不得过限。若有力能受一日。过已次第更受。如是随力多少不计日数。夫受斋法必从他人边受。於何人受。五众边受。既受八戒。若鞭打众生斋不清净。虽即日不鞭打。若待明日鞭打众生亦不清净。以要而言：若身口作不威仪事。虽不破斋无清净法。设身口清净。若心起贪欲觉瞋恚觉恼害觉。亦名斋不清净。若身口意三业清净。若不修六念亦名斋不清净。受八戒已精修六念。是名斋清净。有经说。若作阎浮提王。於阎浮地中一切人民金银财宝於中自在。虽有如是功德。分作十六分。阎浮提王功德。於十六分中不及一分。所谓最後清净八斋也。若人欲受八斋。先恣情色。或作音乐。或贪啖肉。种种戏笑。如是等放逸事。恣心作已而後受斋。不问中前中後。尽不得斋。若本无心受斋。而作种种放逸事。後遇善知识即受斋者，不问中前中後。一切得斋。若欲受斋。而以事难自碍不得自在。事难解已而受斋者，不问中前中後。一切得斋。问曰：若欲限受昼日斋法不受夜斋。得八戒不。若欲受夜斋不受昼斋。得八戒不。答曰：不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法。以有定限不可违也。忧波离。
复白佛言：若不得者，如皮革中说。亿耳在旷野处。见诸饿鬼种种受罪。或昼受福夜则受罪。或夜受福昼则受罪。所以尔者，以本人中。昼受戒法夜作恶行。或夜受戒法昼作恶行。是以不同。此义云何。答曰：凡是本生因缘不可依也。此中说者非是修多罗。非是毗尼。不可以定实义也。又云：此或是迦旃延以度亿耳故。作此变化感悟其心。非是实事。若受斋已欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时趣语一人。斋即舍也。凡得波罗提木叉戒者，以五道而言：唯人道得戒。馀四道不得。如天道以著乐故深重。不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天无顾看者，耆婆後至顾见目连。向举一手。乘车直过。目连自念。此本人中是我弟子。今受天福。以著天乐都失本心。即以神力制车令祝耆婆下车礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以著乐深心不得自在。是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治。耆婆答曰：唯以断食为本。有时目连劝释提桓因。佛世难遇。何不数数亲近谘受正法。帝释欲解目连意故。遣使敕一天子令来。反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇。有一伎乐。以染欲情深。虽复天王命重。不能自割。後不获已而来。帝释问曰：何故尔耶。即以实而对。帝释白目连曰：此天子唯有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种种宫观无数天女。天须陀食自然百味。百千伎乐以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻。而以染乐缠缚不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心自誓决断然後得戒。诸天著乐心多。善心力弱。何由得戒。饿鬼以饥渴苦身心烧然。地狱无量苦恼。种种楚毒心意痛著。无缘得戒。畜生中以业障故无所晓知。无受戒法。虽处处经中说龙受斋法。以善心故而受八戒。一日一夜得善心功德。不得戒也。以业障故。以四天下而言：唯三天下阎浮提。拘耶尼。弗婆提。及三天下中间海洲上人。一切得戒。如拘耶尼。佛遣宾头卢。往彼大作佛事。有四部众。东方亦有比丘。在彼亦作佛事唯有郁单越无有佛法。亦不得戒。以福报障故。并愚痴故。不受圣法。有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。如男女中。若杀父母阿罗汉。出佛身血。坏法轮僧。污比丘尼。贼住越济人断善根。如是人等尽不得戒。大而观之。受染佛法者，盖不足言：若天若龙鬼神。若郁单越。若不男二根。种种罪人。尽得受三归也。问曰：三世诸佛得戒等不。答曰：不等。凡得戒者，於众生类非众生类上得戒。而一佛出世度无数阿僧祇众生入无馀泥洌而後佛出世。於此众生尽不得戒。如是诸佛。先後得戒各各不等。如迦叶佛。度无数阿僧祇众生入无馀泥洌而迦叶佛於此众生尽皆得戒。释迦文佛。於此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等。一积行等。二法身等。三度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行。尽具足五分法身十力四无所畏十八不共法。尽度无数阿僧祇众生入於泥洌问曰经说一佛出世度九十那由他众生入於泥洌何以言无数阿僧祇众生耶。答曰：此经说一佛出世度九十那由他众生者，但云从佛得度者有尔所众生。而众生或自从佛得度。或从弟子。或遗法中而得度者，言九十那由他众生者，直佛边得度者，总而言之。无数阿僧祇众生入无馀泥洌三世诸佛三等尽等。而得戒不等。问曰：恶律仪戒。众生类非众生类上得也。能以不能尽得戒不。答曰：但於众生上得恶律仪戒。非众生类上不得恶戒。有云：但於能杀众生上得恶戒。不可杀众生上不得恶戒。又云：何杀不可杀众生上尽得恶戒。如屠儿杀羊。常怀杀心作意杀羊。无所齐限。设在人天中今者不杀。而受生展转有堕羊中理。是故於一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是，十二恶律仪者，一者屠儿。二者魁脍。三者养猪。四者养鸡。五者捕鱼。六者猎师。七者网鸟。八者捕蟒。九者咒龙。十者狱吏。十一者作贼。十二者王家常差捕贼。是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍。死者欲爱尽时。受律仪戒时。如受三归时。初始一说即舍恶戒，第二第三说时。即得善戒。人作恶戒时。何时舍善戒得恶戒耶。答曰：一说言我作屠儿。即舍善戒，第二第三说我作屠儿。即得恶戒。又云：随何时舍善戒即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿。但以贪利共屠儿作杀害事。尔时名犯善戒。求舍善戒求得恶戒。必自誓作屠儿而得恶戒。若受恶戒自誓便得不从他受。若欲受一日二日乃至十日一年二年恶律仪戒。随誓心久近随意即得。所以尔者，以是恶法顺生死流无胜进义。是故随事即得。不同善律仪戒。