念佛三昧[1]亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意）。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。（复郁智朗居士书）
[1] 三昧：也译作三摩提、三摩地等。意译为正定，或定慧等持，简称等持。
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿，摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约（以）蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见、思惑，方名事一。破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫[1]，则事一尚不多得，况理一乎？当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生[2]以后，护持保（保养）任（运用），销熔余习，彼自了明，何须预问？如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教[3]初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易？祈且依印光《文钞》所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识[4] 、异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏（同弘）净土之根据。如是，则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。（复袁福球居士书）
[1] 具缚凡夫：具有烦恼惑业束缚的凡夫。
[2] 无生：即无生忍，是无生法忍的简称。忍，忍可安住。把心安住于不生不灭的中道实相理体而不动不退。
[3] 圆教：教相判释中的究竟圆满之教称为圆教。
[4] 知识：即善知识的简称。
净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（复徐志一居士书）