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善见律毗婆沙卷第十四

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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

“尔时佛住舍卫国给孤独园精舍,污他家者,有二比丘,一名马师,二名满宿。于鸡咤山住,此是聚落名。此二比丘,恒于此聚落寺中料理寺舍,因营理故,与诸白衣言语来往,无有惭愧。污他家比丘者,此是马师、满宿,于六群比丘中最是上座。马师、满宿本是田夫,同作田辛苦,二人共论言:‘我等作田辛苦,可共出家,于佛法中衣食自然。’同伴答言:‘善哉可尔。’更共筹量:‘我等今者就谁出家?当就舍利弗、目犍连出家。’筹量已,往到舍利弗、目犍连所求欲出家。舍利弗、目犍连,即为出家与具足戒,诵波罗提木叉竟,满五腊更得二伴,一名黄赤比丘,二名慈地比丘。四人共论言:‘此舍卫国有时丰熟有时饥俭,我等不宜聚住一处,宜应分张余国。’三人语黄赤比丘言:‘长老!汝乐何处住?’黄赤比丘答言:‘我乐舍卫国住。’‘此国邑内人民,有五十七万户,邑外属舍卫国者,有八万聚落,国土纵广一百由旬。汝于此国住处,多种华果树,名庵罗树、波那沙树、椰子树,如是众多树,瞻卜华树、阇提华、末利华,如是众多华,以华果诱䘏诸居士居士女,诸居士若有乐出家者,汝当度令出家,使眷属增长。’复问慈地比丘言:‘汝乐住何处?’答言:‘我乐住王舍城。’‘王舍城国邑人民,有八亿万户,邑外属王舍城者,有八万聚落,国土纵广三百由旬,汝于此国多种华果树,及度人出家如前说无异。’次问马师言:‘汝何处住?’马师答言:‘我乐住黑山聚落,此聚落饮食丰饶一年三熟。’次问满宿言:‘汝乐住何处?’满宿答言:‘我乐与马师共住。’‘汝二人当好料理住处,多种华果树,以诱䘏诸居士居士女。’此四比丘共相处分已,各还所住,料理住处度人出家。三住处眷属弟子,各有五百人,合有一千五百比丘,黄赤比丘眷属弟子,悉持戒具足,将诸弟子眷属,从佛游行诸国,佛所结戒护持不犯,未结戒犯。三人随所住处,无有惭愧,佛已结戒及未结戒犯。此恶比丘,不应作而作,不应行而行,是故律本中说,种华者,自种或教人种,或一种华或众多华,或自溉灌或教人溉灌,自掘地作池,或教人掘以用贮水,或用洗浴或用灌华,皆悉不善。若为僧作池,若自作,不得教言掘,唯作净语不犯。若为僧作园,及自作园若种树,为荫凉故,皆用净语。若种种华果,诱䘏白衣男女,自种教人种,悉突吉罗,若为佛僧种不犯,唯除不得掘地伤种,若为僧种果得食无罪,若无虫水得自灌教人灌无罪。”

又法师曰:“作净语教人种得。云何净语?汝使此树活、莫令死。净人随时料理灌水,不得为白衣贯结华鬘,乃至散华束相着亦不得,除供养三宝。不得舞者,动身下至举手不得。不犯者,或白衣使比丘礼佛赞经咒愿,或使比丘鸣磬集众,布施种种法事,为白衣驱使不犯。余文句在律中,易可解耳。若比丘疾病无汤药,以华果及余饮食饷人,求易汤药,不犯。若为白衣驱使,初去时步步得突吉罗罪,若得饮食,咽咽突吉罗罪,下至为白衣传语,随问答悉突吉罗罪,除为五众出家人驱使不犯。若父母疾病,若众僧净人疾病,为觅汤药驱使不犯,污他家广说竟。

“行波利婆沙已,次与六夜摩那埵。行摩那埵者,汉言折伏贡高,亦言下意。下意者,承事众僧,二十僧中行阿浮呵那。阿浮呵那者,汉言唤入,亦言拔罪。云何唤入拔罪?与同布萨说戒自恣法事,共同故,名唤入拔罪。”

法师曰:“十三僧伽婆尸沙广说竟。

“次至二不定法。尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,时问者,见无人时问优婆夷:‘汝不愁忧疲倦饥渴也,夫主念汝不?’如是作白衣语悉问。见时说法者,见人时便为说法。说法者,或说五戒,或说八戒,或说去还食,或说舍罗食,或说半月食,如是种种为其说法。多子者,此优婆夷生儿,有十男十女,是名多子。多孙者,此优婆夷男女儿,各有二十儿,儿孙合有四百二十人,国中人民,见毗舍佉母多儿孙男女如此,皆共评论言:‘其是好。’若有嫁娶各来迎取,以为法则,此处堪行淫法。坐屏处者,或比丘共女人坐,或女人眠、比丘坐,或比丘眠、女人坐,或二人俱眠或俱坐。是故律本中说,眼屏耳屏。云何眼屏?对无目人前。云何耳屏?对聋人前或对聋盲人前,或对眠人前,或对女人前。可信语者,此优婆夷声闻弟子。是故律本中说,得果人也,是名可信优婆夷。若比丘言:‘我与优婆夷共坐。’若一一罪,随比丘语治,不得随优婆夷语治。何以故?见闻或不审谛故。”

法师曰:“我今欲说其事。于摩罗园精舍中,有一爱尽比丘,一日往檀越家入屋中坐。优婆夷对比丘,别倚床而立,外有凡夫比丘,入檀越家乞食,遥见比丘与优婆夷相对,谓言:‘共同床坐谛视不已。’爱尽比丘自念言:‘此比丘当言:“我与女人共床坐也。”’各还所住,乞食比丘欲举其罪,往至爱尽比丘房求听,打户欲入。爱尽比丘逆知其心,即以神力从屋栋出,在虚空中坐。此比丘入已,遍求觅不得,见在虚空中坐,语爱尽比丘言:‘大德!有神力如此,何以入白衣家,独与女人共床坐也?’爱尽比丘答言:‘长老!此是独入白衣家罪,长老护我善。’”

法师曰:“此见而不谛,是故独入白衣家罪,是故见而不可信。若比丘欲入聚落,乐与女人坐屏处,着衣持钵时突吉罗罪。若发去时,步步悉突吉罗罪。若至檀越家入屏处坐,波夜提罪。若出已更还坐,一一波夜提罪。若众多女人共坐,众多波夜提罪。若比丘先在屏处,女人来入礼拜问讯不犯。从身心起。第一不定法广说竟。

“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,露屏处者,非覆藏处。一比丘、一女人者,此处无男子,可作粗恶语,除有知男子,余文句如初不定法说无异。无罪者,最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠不犯。此戒性罪,从身心起,乐受、不苦不乐受所摄。二不定广说竟。

“次至三十尼萨耆。尔时佛住毗舍离国,于瞿昙庙中,听诸比丘受持三衣。何谓为三?一者安陀会,二者郁多罗僧,三者僧伽梨。是名三衣。”

法师曰:“解说三衣,于骞陀迦耆婆品当广说。用余衣入聚落者,入房着异衣,入聚落着异衣,如是乃至九种衣。佛已听我等畜三衣,因此语故,三衣各畜三,便成九衣。欲与长老舍利弗者,时长老阿难言:‘除佛世尊,余声闻弟子,悉无及舍利弗者。’是故阿难,若得袈裟染治帖净,好者奉舍利弗;若得时食,有好者先奉舍利弗;若得非时浆七日药尽形寿药,于中好者亦奉舍利弗。若有诸长者子欲出家,来求阿难,阿难教往舍利弗所,求作和上或作阿阇梨。夫为长者子,应供养父母。是故我今应供养世尊,阿难悉作,我今得无为而住,是故舍利弗,恒敬重阿难,若得衣服饮食,于中好者先奉阿难。是故律本中说,欲奉舍利弗,佛问阿难:‘舍利弗何时当还?’阿难答言:‘或九日还或十日还。’”

问曰:“长老阿难,何由知舍利弗九日十日当还?”

答曰:“所以知者,舍利弗欲游行诸国时,来至阿难所,语阿难言:‘我欲行某国某国,某时某日当还。长老当好供养世尊,慎莫懈怠。若世尊为四部众及天龙说法,时长老好忆持,我还长老当为我说。若世尊觅我时,长老当遣人来报我。’舍利弗在诸国,或遣信来问讯世尊,问讯世尊已,往至阿难所,语阿难言:‘舍利弗令问讯大德,少病少恼、安乐住不?’问讯阿难已,语阿难言:‘我某日当还。’是故阿难,知舍利弗九日十日当还。是故律本中说,佛告诸比丘:‘若十日听畜长衣。’”

法师言:“若阿难言:‘舍利弗一月半月当还。’如来亦应因此结戒。阿难言十日当还,是故如来听十日内畜长衣不犯。”

问曰:“如来何故随阿难语仍结戒?”

答曰:“此是制罪非性罪,是故随阿难语而结。衣竟者,随因缘得衣竟,或望衣竟或望断作者,割截簪缝,是故名作。竟者,众事已讫,是名竟。失衣者,若夺若失、若烧若漂、若败坏若望断、若迦提月过、若出功德衣,如是众因缘亦名竟。佛告诸比丘:‘有八事舍迦絺那衣。何谓为八?一者去,二者竟,三者尽,四者失,五者闻,六者望断,七者出界外,八者共出。是为八。’”

法师曰:“此八事骞陀迦别当说。共僧舍者,作白羯磨舍。十日者,时克也,此衣十日内听畜,不得过十日。六种衣中若一一衣者,何谓为六?一者驱磨,二者古贝,三者句赊耶,四者钦婆罗,五者娑那,六者婆兴伽。是名六衣。若一一衣十日内应说净者,若长二磔手、广一磔手应说净,若不说,过十日犯舍堕。是故律本中说,我听诸比丘说净,衣长八指,是修伽陀指,广四指,此是最下衣。尼萨耆者,汉言舍,此是律法,波夜提罪应忏悔。”

法师曰:“何时尼萨耆?阿留那出时,汉言明相,得罪。若多衣缚束一处,过十日得一罪。若散衣不缚束,计衣多少随得罪,舍已然后忏悔。”

法师曰:“云何舍?如律本中说,佛语诸比丘:‘汝当如是舍。整衣服偏袒右肩来至僧中,先礼上座长跪叉手,作如是言:“大德僧忆念,我比丘某甲,故畜长衣过十日,犯舍堕,今舍与僧。”’若一衣言一,若二衣言二,若三衣、若众多,道言众多。众中了了解法比丘,应作白羯磨,受彼比丘忏悔:‘大德僧听!比丘某甲,故畜长衣过十日,犯舍堕。今见罪,僧中发露忏悔。若僧时到、僧忍听,我受某甲比丘忏悔。’白如是。羯磨已问彼比丘言:‘汝见罪不?’答言:‘见。’‘汝当来罪莫犯。’答言:‘善。’然后受忏悔。若舍与一人,舍二人、舍三人中,作是言:‘大德忆念,我比丘某甲,畜长财过十日,犯舍堕。今舍与诸大德,波夜提罪今忏悔。’三人中一人应白二人言:‘诸长老忆念,我受某甲比丘忏悔,当忆持。’受忏悔者问彼比丘,答对如僧中无异。僧中一人应三唱,还彼比丘衣,作是言:‘此尼萨耆衣,僧今舍与长老。’如是三唱,此为作法故舍。众僧下至一人,应还彼比丘衣善,若不还者,犯突吉罗罪。若犯舍堕,衣不舍不忏悔,随着一一突吉罗罪。若一着不脱乃至破,一突吉罗罪。若犯尼萨耆,衣无罪者,于十日内若说净若失,是名无罪。诸比丘自作是念:‘如来听畜三衣,我今长雨衣、尼师檀、覆疮衣、敷具、手巾、朱罗波利迦罗衣,不知当云何?为说净、为受持?’作如是念已,往白世尊。佛告诸比丘:‘三衣受持不须说净;雨衣四月受持,过四月已说净;尼师檀受持不须说净;覆疮衣不须说净,疮差已说净;敷具受持不须说净;朱罗波利迦罗衣受持不须说净;手巾受持不须说净。’”

问曰:“三衣云何受持?”

答曰:“作竟染帖净量足然后受持。”

“云何量?”

“僧伽梨、郁多罗僧量者,上者减修伽陀衣,下者长四肘一拳肘,广二肘一拳肘。安陀会量者,长四肘一拳肘,广二肘,若长广减量,作朱罗波利迦罗衣,汉言杂碎衣。受持三衣者,云何受持?若先受持僧伽梨,舍已受持新者,以身口对大德比丘说,若无大比丘,以手捉僧伽梨自说,若手不捉不成说,应道其名字。”

法师问曰:“所舍三衣,作朱罗波利迦罗衣受持,不须说净?”

答曰:“应说净。尼师檀受持一不得二;敷具青黄赤色有缕毛,多少随得畜;覆疮衣畜一不得过;手巾畜二;朱罗波利迦罗衣,随有多少说受持不犯。床褥荐席、隐囊??,悉属房物不须说净。受持三衣云何失?若施人,若人若贼夺,若失若罢道,若还作沙弥,若死若转根,若舍若穿若离宿。”

问曰:“云何穿?”

答曰:“穿大如指甲。”

问曰:“云何指甲?”

“最小指甲,若当穿中有一横缕不失,若僧伽梨、郁多罗僧,广边八指内穿不失,长边一磔手内穿不失。安陀会,广边四指内穿不失,长边一磔手内穿不失,长广外穿如小指甲大失,若失已过十日犯舍堕,补竟受持。尼师檀、覆疮衣、雨衣、敷具、手巾,若受持穿不失。若衣欲破未有穿,或一条或二条,先以物补,然后割却故者,不失受持。若三衣有二重,一重穿一重不穿,不失。”

问曰:“袈裟背处欲破,欲转中着两边,云何转而不失?”

答曰:“先取两边合刺连相着,然后以刀破背处开,然后刺缘,不失受持。若袈裟大减不失受持,若袈裟小以物裨不失受持。”

问曰:“若浣袈裟色脱,失受持不?”

答曰:“不失,若最下量物,长一尺六寸、广八寸,此以物补应须说净,若以小物补不须说净。说净有二种法,一者对面净,二者展转净。”

“云何对面净?”

“并缚相着,将至一比丘所,胡跪作如是言:‘我有此长衣,为净故,我今施与长老,正得赏护不得用。’”

“云何得用?”

“若施主语言:‘此是我衣,随长老用。’若作是语,得用无罪,是名对面真实净。”

“云何展转净?”

“于五众中,随得一人作施主,将长衣至比丘所说言:‘我比丘某甲,有此长衣未作净,为展转净故,施与长老。’彼受施者言:‘大德有此长衣未作净,为展转净故,施与我,我今受。施主是谁?’答言:‘某甲比丘。’更说言:‘大德有此长衣,为净故,施与我,我已受。此是某甲比丘物,大德为某甲比丘护持,用时随意不须问主。’是名展转净施。”

法师曰:“若受施已答言善,不知为说不成说净,应更觅知法人就说与前人。”

“云何成就?云何不成就?”

“若言施与大德,若言舍与大德,此是真实净成舍。”

“云何展转净施成舍?”

“若言为展转净故施与长老,若言为展转净故舍与长老,若言为展转净故与长老随用,一说成舍。”

“云何不成舍?”

“若言愿大德受此衣,愿成就大德衣,是名真实展转净施,不成真实净舍。”

“云何成受不成受?”

“若言我取,若言我受,是名真实净成受。”

“云何不成受?”

“若言我当取,若言我欲取,若言作我物,若言成我物,是真实净不成受。若请为施主,不得不受,若不受者非律行也。”

法师曰:“次第文句易可解耳。若受已,不得不还,若不还得突吉罗罪。若受已知非己物,因施方便承匿此物,随直多少得罪。此戒从身心口起,长衣不受持不净施,过十日得罪,不以想脱,知过十日得罪,不知过十日亦得罪,此戒三受所摄。长衣戒广说竟。

“持郁多罗僧、安陀会游行诸国者,此僧伽梨置既久,而生抚坏。于是长老阿难,按行诸房见抚衣。”

法师曰:“阿难云何见此衣?阿难按行而见此衣?”

答曰:“所以长老阿难按行诸房,若见有败坏者及不净,便自补治扫除。若见有疾病比丘,便随时供养料理,是故阿难按行诸房。与不离宿羯磨者,虽离衣宿而不犯尼萨耆罪。”

问曰:“得几时离宿?”

答曰:“随病未差得离宿。若病比丘,僧为羯磨,离衣宿已往余方,若病差欲还,道路险难不得还,恒作还意,虽病差不失衣。若决定作不还意失衣,若过十日犯长衣罪,若往余方病差,还来至衣所病复发,更欲往余方,承先羯磨不须更羯磨。聚落一界者,此聚落一族饮食共同置衣此聚落,身在阿兰若处,若明相未出入聚落界,不失衣。聚落别界者,住止别,衣在此家,身在彼家宿,失衣。不离肘者,衣在十五肘内不失,若衣在地,身以神力在虚空,失衣。别聚落者,多主,如毗舍离、拘私罗那国,此是别聚落,若衣在客舍、身在外,若来离衣十五肘内,不失衣。”

法师曰:“次第文句易可解耳。重阁者,或五重或七重,各一界有别界。云何一界?若上下重悉属一主,衣在此重阁,不失衣,是名一界。云何别界?此重阁多人共住,若住处各异,衣在上重,比丘在下重,比丘应往衣所,若不往衣所失衣,是名别界。车界者,若比丘置衣车上,比丘应随逐车行,不得远,若明相未出时,离车十五肘内,不失衣。若出十五肘外失衣,是名车界。若寄衣置车,车若翻倒或败坏,车上物分张多聚,衣随聚处,比丘应往衣边,不得离。树界者,日正中时影所覆处,若树枝叶蔬荫不相连接,衣在日中,比丘在树下失衣。若树枝偏长,衣在枝荫下,比丘在树根,不失。阿兰若界者,如毗梨吒毗林无异,汉言大树,亦如海洲,人所不及处。林界者,若衣在林中,衣在十四肘内,不失衣。海洲亦如是,方十四肘内不失衣。此林若有人来往,无十四肘界,衣应随身,若不随失衣。比丘在阿兰若处,竟夜坐禅,天欲晓患眼睡,脱衣置岸上,入池洗浴,洗浴未竟明相出,此衣便成离宿,犯尼萨耆罪。若未舍未忏悔,若着突吉罗罪。若露身上岸,复犯突吉罗罪。”

问曰:“云何得脱?”

答曰:“若无比丘未得忏悔,得着无罪。若见比丘,不舍忏悔随着,一一突吉罗罪。若比丘有舍堕衣,欲将至比丘所舍忏悔,道路值贼夺衣,但忏悔波夜提罪。若遣沙弥或白衣,为比丘持衣行,或避路或眠熟,至明相出失衣应舍。若沙弥或白衣持衣在前入,不失衣界,比丘亦入不知,谓言界外,明相出,衣实在界内,谓失不失。依止亦如是,若弟子未满五腊,为师持衣随和上行,道路值人说法,因贪闻法故,至明相出,不犯离师罪。何以故?心无决定住故。和上犯离衣宿罪,此戒衣已受持,离宿故得罪。余文句如前无异。离衣宿戒广说竟。

“尔时有一比丘得非时衣,此比丘欲作衣不足,以水洒日曝牵挽欲令长。世尊按行房舍,见已问言:‘比丘!汝作何等?’比丘答言:‘此衣短,欲牵挽使长。’非时衣者,夏末一月、冬四月是时,余七月是非时。非时施者,僧次得、众次得、或独得。僧者,一切众僧。众者,或学律众,或学阿毗昙众,或学修多罗众。若不足者,小小不足,得置一月。望得者,或于僧中望得,或于众中望得,或于亲友望得,或于知识望得,或于粪扫处望得,或自物望得,是名望得。若有望处,一月内得畜,若过畜犯尼萨耆罪,若二十九日得所望衣细、先衣粗,先衣说净,新得衣复得一月,为望同故。若望得衣粗,复得停一月,如是展转随意所乐,为欲同故,莫过一月。”

法师曰:“次第文句易可解耳。若二十九日得所望衣,即日应受持、若说净。若不受持不说净,至明相出时,尼萨耆。如是展转乃至十日,得所望衣,即日应受持、说净。若不受持不说净,至十一日明相出时,尼萨耆。此戒因缘本起,如第一尼萨耆无异。广说竟。

“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,时长老优陀夷,遣故二浣故衣。父母亲七世者,父、祖、高祖、曾祖,如是乃至七世,母七世亦如是。父亲者,伯叔兄弟乃至儿孙。母亲者,舅姨乃至儿孙七世,悉是母亲。若女乃至孙,悉是亲也,得使出家。女乃至孙儿染,不得使出家。妇儿染。何以故?非亲故。比丘尼者,从二部僧中白四羯磨受具足戒,是名比丘尼。故衣者,下至经身,是名故衣。浣尼萨耆者,若比丘教比丘尼浣,若作灶暖水,觅?钻火,随所作一一,比丘得突吉罗罪,若浣竟尼萨耆。若浣竟欲还比丘,比丘尼自言未净,更为重浣,比丘得突吉罗罪。染亦如是,若染竟使打,随一一,比丘得突吉罗罪,若非亲非亲想使浣染,尼萨耆。无罪者,若比丘尼自取浣不犯,若使式叉摩尼、沙弥尼、沙弥、优婆塞、优婆夷浣染不犯。若使优婆夷浣染,未得浣染,后出家受具足戒已,方为浣染还,比丘得尼萨耆。若使沙弥尼、式叉摩尼浣染,未得浣染,后受具足戒竟为浣染,比丘得尼萨耆罪。若使优婆塞、沙弥浣染,未得浣染,后出家受具足戒已,转根成比丘尼为浣染,比丘犯尼萨耆罪。使比丘浣染,转根亦如是。若使比丘尼浣染,浣染已比丘自言未净,重为浣,比丘犯尼萨耆罪突吉罗罪。若使众多非亲里比丘尼浣,众多尼萨耆。若比丘尼从比丘尼僧得具足戒,不从大德得具足戒,如五百诸释女,使此比丘尼浣,突吉罗罪。无罪者,若浣革屣囊钵囊、隐囊带腰绳,浣如是物无罪。”

法师曰:“次第文句易可解耳。此戒具足六事得罪。何谓为六?一者身,二者口,三者身口,四者身心口,五者作,六者不以想脱,此戒具三受。浣衣戒广说竟。

“尔时佛在王舍城于竹林精舍,时郁波罗华比丘尼,住舍卫国。于是郁波罗华,清朝着衣持钵,入舍卫国乞食,乞食已还入安陀迦林白日入定。”

问曰:“比丘尼无独行法,郁波罗华云何独入安陀迦林?”

答曰:“如来未制独行戒,是以郁波罗华得独入。已行者,已行贼法。”

“云何行贼法?”

“穿逾墙壁劫夺人物,以此为业,是名为贼。贼主者,统领诸贼。此贼主先与比丘尼郁波罗华相识。前行者,贼主盗前而行,见郁波罗华比丘尼,畏诸贼侵犯,语诸伴言:‘汝等可于此路去。’诸贼即随贼主而去。从三昧起者,比丘尼初入禅时自誓言:‘我某时当起。’从三昧起已,诸贼唱如是言:‘若沙门婆罗门须者当与。’比丘尼心自念言:‘此林更无余人,唯我一人,必当与我。’是故比丘尼得取。在寺者,是优陀夷。”

问曰:“何以优陀夷独自在寺?”

答曰:“诸比丘悉随如来入聚落乞食,留优陀夷守护住处。若汝欲与我者当与我,安陀会细致故。”

法师曰:“优陀夷于安陀会少有贪,但欲见比丘尼身故,是以乞安陀会。与已去者,优陀夷三乞已,比丘尼即脱衣与已,还所住处。交易者,律本中说,佛告诸比丘:‘五众同法得共相交易。’云何同法?同师戒见共同,是名同法。初欲受突吉罗罪,入手尼萨耆,唯除亲里比丘尼不犯,非亲里式叉摩尼、沙弥尼、优婆私不犯。不犯者,若比丘为四众说法,欢喜布施无罪。若非亲里比丘尼掷去,粪扫取不犯。从一部众受具足戒非亲里比丘尼受,突吉罗罪。从二部众受具足戒非亲里比丘尼受,尼萨耆波夜提罪。若以少物交易得多,不犯。余文句易可解耳,不须广说。此戒具六事,制罪具三受,如前受衣戒广说。

“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,忧波难陀释迦子者,释种出家有八万人,忧波难陀最为轻薄,而性聪明音声绝妙。涉远路者,众多比丘从娑翅多往舍卫国,于中路遇贼劫夺衣物,捡问者:‘汝裸形外道乃有好心?’答曰:‘我是释种沙门,非外道也。’诸比丘闻言是沙门,往白优波离:‘大德!可往捡问。’优波离即往捡问:‘汝几腊?何时受戒?师僧是谁?云何受持三衣?’问已知是比丘,‘得从非亲友檀越乞衣,若无乞处,以草障身入寺,不得裸形入寺。’”

法师曰:“我今次第说。若比丘道路行见贼,持衣钵与年少令走避。若贼逐年少失衣,上座若下座,随得一人,折取草及树叶,付与余人,使得遮身向寺。白衣见比丘遭贼裸身,持白衣衣与,或与五大色衣,得着无罪。是故律本中说,有比丘著白色衣,或着上色衣,或着不割缕衣,得着无罪。此是何人?若有智慧当思此义。”

答曰:“此是遭贼失衣比丘。若有比丘遭贼失衣,得着外道衣。外道衣者,若鸟毛衣或木板衣,得着无罪,然不得转见受邪见法。若失衣比丘入寺,若有僧衣者与僧衣,若属房衣比丘入房住,若不入房住,得以此衣与,若无衣得以敷具、隐囊坼与比丘着,若破坏不须偿。若檀越施衣,应还僧衣。失衣比丘入寺,若无僧衣,得从非亲里居士乞,失衣比丘得自乞,为他乞不犯,唯不得乞金银。”

法师曰:“余次第文句易可解耳,不须广说。此戒从身心起,具三受。从非亲里乞衣戒广说竟。

善见律毗婆沙卷第十四