自達祖傳衣止于盧祖，是有一花五葉之識。曹溪為禪門之大宗，猶夫洙泗為儒門之大宗也。儒門以日月傳，自十哲迄孟子，藉有六經微言，而諸儒輩出晦蝕反深禪門以一燈傳自馬馱迄葦渡，始稱西來直指，而嗣法爭光。長夜復旦，洙泗澹泊，收拾不住者，翻藉曹溪以灌溉之。金絲堂鼓鐘寥闃無聞者，悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。自唐宋迄明如王右丞蘇玉局王文成一輩，世出世間，伶俐英傑，漢子日在詩書禮樂場中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋，作略者固指不勝屈突。況乎前身後身，前波後波，改頭換面，翻筋轉斗，總不越無始劫來個中一副性命根器者乎？此儒佛圓通之解也。五宗各別門庭，究不越截斷眾流函蓋乾坤兩種義趣，能截斷者，必能函蓋而自青原。迄曹洞畢竟函蓋之義趣居多能函蓋者，必能截斷。而自南嶽迄臨濟畢竟截斷之義，趣居多二宗所有觭立，可久可大。若溈仰雲門、法眼三宗，就流傳語句離，即參觀究、無越二宗義趣其宗。一出南嶽，二出青原名分，實合有傳無絕也。埽道人目擊雲門、湛天童密、兩大老標幟、江南繩鞋、拄杖往還，相錯得法於湛者輒自密來，得法於密者，輒自湛來，只就大休和尚淵源溯而上之為象田，即念為龍門石雨兩和上，以洞上真鋼刮人眼膜者，謂於濟上淵源不水乳，針芥于曹洞不可也。獨怪比來截斷門庭，一切消歸函，蓋欲剖濟與洞，不得何煩以濟角洞，此又洞濟圓通之解也。埽道人，滄桑後，從南雍奉假還居東皋，與白蓮古剎咫尺，時得偕休和尚落草盤桓嘗屬作妙濟定隱兩錄弁辭矣。甲午秋，應張總鎮雲臺之請，飛錫曹溪南華道場，為余本師憨山肉祖中興之地。余以步趨夙，因瓣香托供，棹送北閘外十餘里，遇雨大注而返。自此法翰數臨萬里，覿面方委筆曹溪全錄總序，附藏流通于楞嚴般堂，而寂音俄至，踐諾未遑，賴有嗣法堂頭某公鳩工授梓于諸錄中約略存半。始自越城天華而苕溪，密印而大覺，妙濟而檇李白蓮，定隱而特首之，以曹溪實終之以曹溪六會中橫說、豎說、熾然說無間說。年來廣長舌，已從一指頭遍覆三千大千世界矣。到南華時，安眾普說有云：此道場，六祖去後，冷落千餘載；憨山大師謝世，又經三十餘秋，法門衰相，祖道荒涼。山僧既入祖師門，當行祖師事。六祖憨師所立法則不可違犯，所行規矩依而行之，不可動著一絲毫許。何故？佛佛道仝，豈有他哉？又有設供獻六祖肉身拈香，法語設供獻憨山大師肉身現在天峙崗法語，又與埽道人手書有曹溪仗、憨大師法則，叢林尚井井。有條大師自著年譜，一到合山，大眾如飢渴之得飲食，望發板來，永垂不朽云云。因憶憨山曹溪大眾苦請匡山大眾苦留。時有徼六祖靈得托骨之語，再度庾嶺時有到水窮山盡處梅花無數嶺頭香之句。意終，曹溪兆已早見，一到，即擇地營塔，恰歲而示寂，更歷二紀之久，其間迎龕五乳歸龕，曹溪數四反覆，始得肉身出現，媲美盧祖死生去來，全得自主的的威音那畔所希有事今休和尚一入曹溪，而緇白歸之如市，佛祖揚于中天，五千眾集，挈洞濟之綱維；期月化成，振宗教之領袖。更復預知時至，不昧先幾，從曹溪與嗣法定隱鶴林茂公書