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《张三丰先生全集》张三丰先生全集卷八

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汉嘉长乙山人李西月重编张道渊子深氏敬书

阆中朱道生晚成子敬刊

侄 瑛春城

 朱瓒素园仝校字

男 璜蟠溪

水石闲谈

闲谈

张子曰:世人谓读书十年,养气十年。他把读书、养气分为两节事件,便不是圣贤学问。夫读书所以研理,养气所以炼性,性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云:『学而时习之』。此便足研炼性理纯一不已处。

张子曰:陶渊明北窗高卧,自谓羲皇上人。此便足他清风峻节,守志前朝气象,特其出语高超,而人不觉耳。

张子曰:道人愿士子早完功名之愿,尽乎人事,即时撒手。人能功成勇退,便为得时。所患者溺入功名场中,恋恋不休,则愚人也。

张子曰:涵养中有大学问,和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容,忍人之所不能忍,则心修愈静,性大愈纯。

张子曰:功名无大小,总要及时进退。何以能知其时?凡于功名中平心一想,曰吾之功名不过止于是也,即上之,便可得其时也。抑或有不尽头处,然宁不及,毋求太过。淮阴侯不如子房公,元微之不如白香山,皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心,则子房固不难再列台辅,香山亦可转升宰相,然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉?故知进退者,乃能称为哲人。

张子喟然叹曰:茫茫岁序,逐景漂流,吾见人寰中求名求利之辈,转瞬而拾青紫,数岁而拥丰资者,千百人中不数人。即有其人,高爵大权,难压阎罗尊者,黄金白玉,难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者,终归白杨墓下,秋风潇潇,凉气惨人。其子孙不肖,又看转眼荒凉,有何益也。况乎大富大贵,骤富骤贵,多畏人妄加横逆,谩骂指摘,倘或不行善事,被人诅咒,有随口而凋零,有随口而穷困者,人人快意,个个欢心。其实天报昭彰,非人口之转移也。人能看得破,撇得开,自然不羡人富,不羡人贵,求吾安命之理,守我修真之道。人竞嚣嚣,我独默默,人皆烦恼,我独清凉,又安问人之达与不达、穷与不穷,为旁观之不平也哉!

张子曰:人寿一事,上人有定,下人有定,中人无定。中人少善少恶,天欲延之不可,天欲迫之又不可,于是任他自生自死于其中。保则生,不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行,以企于长生久视者尚焉。若下等人,多过多恶,即修身亦不得长生,如其身上之精气而削之剥之,死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生,长生可证也;即不愿修长生,然其正气撑空,亦得联班神道;否则转投人世,亦必生入仁善之家。天理若此,有何难晓哉!

张子曰:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为么魔试我,毫不动摇,我只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉,就要有此手段。

张子曰:人当亲在,须要及时尽孝为佳,否则亲容一去,因时追感,伤情有不可言者。今日当秋山林中,有守制者听吾道来:『又是秋商路满林,碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老,泪洒泉台几尺深!』试诵此诗,能弗惨然。

张子曰:人于孝道,务宜各尽天良,不能一样,却是一样。同归于『孝』字中乃可。欲免门闾之望,就宜归家奉养,欲求显扬之义,就宜矢志皇路;欲要保身为孝,就宜寡欲清心,徒托空谈无益也。二三子显扬未能,归家时少,到不如寡欲清心,体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲,只是妄想名而名不成,妄想利而利不就,妄想一切而一切不可得,形神憔悴,父母之颜状未衰,人子已有老惫之态,是欲言孝而孝亦不久,反令父母惟其疾之忧,多远游之虑,不幸而人子一死,反添父母伤悲,反使父母埋葬。由此思之,孝在何处?不将为毕世之罪人也乎?吾道以清心寡欲为本,实属保身之方,再加以色和颜顺,身敬意诚,则于孝有得矣。

张子曰:儒生作茂才后,多落处馆一派。须知就馆谷以奉养,亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书,原不教人渔利,至后世们有此修金之事,则即此物以奉亲,正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌,为子孙作安闲之计,以诗书为利薮,乃不为圣贤之罪人也。

张子曰:人欲尽忠孝,立大节,必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心,大节者原乎真气。欲得真心真气,又当以静为主,乃能存得起真心,养得起真气。

张子曰:人要寻内快活,勿寻外快活。孔子之乐在其中,内快活也。若徒愿乎其外,是欲求外快活,而反生其烦恼也。

张子曰:儒生家多得泄精症者,虽缘心火不纯,亦因彻夜谈笑、永夜读书,引丹田之气尽纵于口角之间,致使精失其伴,遂有此泄精症耳。善保身者,谈笑宜少,读书宜和。

有一后生得慵软之病,张子曰:汝宜趁此冬晴,运小石砌小坞,携山锄删枯草,未馁则止。日日如此,悠游运动,若园丁然,则通身气血活而不滞也。

张子曰:豪杰之士,做好人,行好事,只求其心之所安,并不存借善邀福之念。明明上帝,亦只有福善祸淫之道,以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福,豪杰之所宜有,而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈,善作善为,以留于天壤,而千载不敝,其神食馨香于冥漠者,亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人,夭折患难之间而慨然也,而恍然也。

张子曰:读书立品,儒者急务,而保身之道,足包立品于其中。保身者必去骄奢淫佚,扫荡邪行,故保身可包立品也。夫保身之道,自曾子传之,至孟子而光大其说。养心寡欲,持志守气,此保身之圭臬也。而修真之道,即以此为正法门。但人心蒙蔽,闻保身而以为常谈,闻修真而以为奇异。欲求知修真悟道者,已难之矣。

张子曰:一日无孔、孟之学,天下无好人;一日无庄、老之学,英雄无退步。

王居士云以茹素为除荤,张子曰:荤与素不同也。道家戒五荤,方书谓葱、韮,薤、蒜、芸薹,此五者辛臭散气,故字从『艹』、『军』。犹言草中之兵,并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素,以其戒杀放生,故凡畜类之肉,皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素,而平时仍嗜肥甘,素犹不素也。吾为茹素除荤者计,曰善口不如善心,体君子远庖之训可也。养气即能养腹,遵至人臭味之戒可也。

张子谓忍辱、受辱二道士曰:凡人外营亦必内营,内修醇厚,外福亦加。忙中偷得一分闲,即得一分调养;静里读得一日书,即得一日好处。若只向外边奔驰,则刊落本原,愈见其薄矣。

张子谓卓庵曰:保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外漰。火不外荧,必无神摇之病,而心愈安;水不外漰,必无精泄之患,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,精神交凝,结为胎息,可以却病,可以延年。

三月三日:山中诸子浴乎锦水之湄,风乎青林之下,听子归啼,忽有木叶坠地,折迭如函,启视之,则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人,曰:杜宇珠也。问有何用?曰:弗知也。适张子戴笠逍遥而来,与二三子言曰:汝欲知杜宇珠之故乎?蜀王入山之后,蜀人思之,故王命子归赐蜀民以珠。子归者,蜀王之鸟使,原名谢豹。王曰:『子归吾国,慰我人民。』故谢豹又名谢报,杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄,或青或紫,五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者,暗举此珠投之即散,但不可令人知觉,默念:『蜀王蜀王,珠光珠光,投鬼鬼去,杀鬼鬼亡,我持灵珠,作作生芒,无阴不尽,阴尽回阳,吾奉九天元师命,急急如律令敕。』又云:以珠之多少,卜年之丰歉甚灵。

张子曰:人当静养身体,素位而行,随遇而安,则心性和平,神气冲淡。

张子谓受辱曰:汝教小子须严约束,否则性气一坏,长大来汝又恨他,是自爱之而自弃之也。

张子偕云石、卓庵辈,冬寒时节,走乱山中,遇见鬼语啾啾。问之土神,则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀,坟墓萧条,棺椁颓坏,衣冠骸体俱受寒侵,怜之者能无骨悚心酸?此古人所以有省墓送寒衣之事也。

张子谓山中人曰:夏日宜早起用功,日出后觅微凉处收心静坐,切勿向日中大热时去睡,睡而不昏犹可,睡而昏者,精液化汗而出,可惜可惜。

张子曰:吾昨游两界山,见有老妪坐崖而笑,笑已又哭,心异为妖狐,既而落崖而毙。趋前视之。己为雷击,盖千年狸妖也。吾不知其何为,询之火车灵官,云曾食人,故击之耳。夫两界山当青天白日之地,尚有此物,况深僻荒崖哉!

张子喟然曰:世人朝夕奔波,总云不得已,其实有何不得已,惟心中有不得已,故尝言不得已耳。且今不得已,而将来必已,老矣死矣,此之谓已,何不得已之有哉!诸子有明哲知几者,从此已之。

张子谓调理劳瘵者曰:夫人治病要心静,要心平,要心缓,不可希图速效。服药不加病,即足速效。然后一日微好,二日微好,三日渐好,虽属迟缓,比那逐日添病、转眼即亡者,又不啻有天渊之隔。

张子游岳云之上,止吟风之馆,而与诸生言曰:今日山清人静,心远地偏,洵是难得风景,诸于各赋新诗,再命涵虚子一弹再鼓,以助吟兴,不亦乐乎?人即不能鼓琴,亦须善学听琴,以消其一切涴涴音勿浊浊之私欲,糊胡涂涂之妄想。静听琴声,如游太古,声籁俱沉,旷然遐思,超然绝俗,泠然善,悠然深,如我亦在鼓琴之间,忘乎尘事,与虞、周相遇,与孔、孟相见,伯牙、子期又其后焉,乃为上等幽人,否则俗人耳、浅人耳,何足共居!吾极爱此金秋之气,至清至肃,安得携一壶酒、一张琴、一枝笛,登陟乎高峰之顶,笑玩大地山河,烟涝涝,云淡淡,看日暧暧之村墟,波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢,琴声发乎石上,酒气通乎红泉碧嶂之间,山禽自鸣,空翠洒落,真快事也。不知诸子亦有此兴趣否?

张子谓老年道士曰:汝辈到今日年纪,须要死心踏地做功夫,俗事以『莫管他』三字为主,则万念冰消。凡人身中皆有窍,窍中皆有生气,若无生气,安能保护形躯?只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话,以当暮鼓晨钟。人要懂点窍,知点几,留点神,下点气,你便想得穿,看得破,做得事,成得人。此是无心之谈,即是汝等当用心学问。定为心,静为神,虽有窍而心不定于其中,何从知几乎?

张子谓山居道流曰:回翁招人向道,其中有无限婆心。在人固恐难成,此千古学问之同病,然而冲天有志,道亦不阻英雄也。人怕软弱不振,若打起精神,祖师亦必默助。

张子谓山中隐者曰:人在山中称隐,须要知山林之乐。夫山林之乐,又不在乎山林也,在有以乐乎山林者,而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中,此之谓能乐山林之乐者也。

张子曰:人要立刻能闲,乃为高手。若云且慢,待我屏挡数日,然后来缓缓寻究,此便是庸夫口角,愚人心肠。

张子谓圆阳子曰:子能割恩爱,撤红尘,今日可定汝终身矣。以后平平荡荡,永无危险,人生至此乐哉!好天气,好山水,好亭台,好朋友,好风景,从今日起,从今日受,从今日领悟可也。

张子曰:仙家地理,须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄,住宅一区,坐落在两山之间,不吞不吐,若开若阖,用倚粘之法,结平安之宅,真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机,何人知道?

张子曰:山静恰宜谈至道,心清惟爱爇名香,此当前妙景也。吾偶拈此二语,圆阳为我续之。

张子谓道流曰:人要在家出家,在尘出尘,在事不留事,在物不恋物,方是道家种子。不必拘于无事,亦不泥于想事也。

张子戴凉叶斗篷,逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来,诸生听之,盖伤大道之难传,黄冠之徒混日月也。其歌云:『光阴快快,学道迟迟。流水空山,独步寻思。只怕眼前光景,霎时间喉中气断,梦梦无知。 生前梦梦无知,醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了,骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回,全然不晓得雨打花枝。』

张子以韩仙渔鼓,按节传情,唱《尘海苍凉之曲》曰:『飞龙子,在天游。开口不离忠孝,往来尽是瀛洲。欲传道,把人求,叹因缘处处不偶,叹人生几个回头。风前烛,水上舟,容易熄,往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手,荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走,牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道,几句不知不知,鬼泪啾啾。噫嘻乎!骑鹤仙人归去休。』

张子出清微天界,入淡远山中,弟子数人,烹泉款洽。先生曰:吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳,众生为我歌之,添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹,杨居士椎招风之琴,刘野人按行云之板,遂为先生唱曰:『圆阳道士真游戏,访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖,夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须,论年华犹余生意。我劝你,早觅黄婆,娶个娇妻。男下女颠倒坎离,雄做雌调和神气。天台仙子的温柔壻,张果老儿的美丽妻。美丽妻,温柔壻,洞房中不知天地。性情交感,命共眉齐。浑浑沦沦,那时才见你真心,恍恍惚惚,那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你,三丰道人走笔题。』曲终,见亭前月白,楼外天青,环坐石坛,相视而笑。

诗谈

张子曰:《书》曰:『诗言志』。注曰:『在心为志,发言为诗』。是知志也者,乃人心中之灵性;诗也者,特灵性之流露也。神仙七返九还,炼此虚灵妙性,以成万古不死之谷神,见于日月光气之外则有象,隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗,歌诗不同,灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野,出没烟霞,每见群真妙句,輙心记而笔存之,以入于《水石闲谈》之类。

吕翁诗提笔甚高,发声最朗,游行之句,美不胜收。今录数首,以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云:『始罢缑山宴,重来古寺游。疎风梧叶院,细雨荳花秋。远嶂云初敛,长天雾乍收。新凉今若此,玉笛倚高楼。』《过武昌城楼》云:『武昌城郭敞依然,楚国人家近水边。槛外大江淘日夜,阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月,渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚,朗吟一曲响千年。』《同韩清夫游匡庐六绝句》云:『云外庐山九迭青,开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识?抛卷翻身入翠屏。』『雨后新笙绿浸人,径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度,一样仙音两化身。』『陶然何处不陶然,在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈,一时清气满崖边。』『信口歌成信手题,剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际,林木葱笼过虎溪。』『一字诗成一字飞,天边黄鹤载余归。坛前有客难留我,心似闲云人翠微。』『唤起眠龙出海门,须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去,潘看东南树影昏。』俱清朗可爱。

性灵与回翁相近者,莫如韩清夫先生,有《闲吟》一首云:『静抱没弦琴,细吹无孔笛。一弹天地清,一吹天地阔。一吹复一弹,尽是神仙曲。』《和吕祖》云:『虎在门而鹤在庐,瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客,湘水之流曲折书。』语皆雄阔。

蓝采和自号长啸先生,有《答人问仙居》绝句云:『踏踏歌残便上升,岳山长啸古先生。问余近日居何处,天上神仙住玉京。』

尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云:『乾坤偌大似琼壶,拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮,落花满地步于于。』真得把袂逍遥,一唱三叹之乐。

昆仑麻姑自号碧城仙子,其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云:『跨凤骖鸾下碧城,笑看云外月光清。昆仑万里天风送,摇曳琼环玉佩声。』『足履青云过海山,瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔,一路清吟到此间。』『岳云坛上访回翁,子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细,楼阁明灯照夜红。』又有《步虚》三首云:『我本昆仑女散仙,曾看海水变桑田。神通八极闲游戏,环佩声摇碧落边。』『髻头高插美金华,拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带,步虚全伏紫云车。』『酝酿长生酒不难,只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子,醉共嫦娥宿广寒。』

碧城仙姑常师藐姑神人,一日师徒步虚,降锦江事上。神人题词云:『看江潮,势苍莽,摇得山云淡荡。隔河灯影有无中,一幅新词来笔上。意徘徊,开轩望,这亭儿甚清爽。』姑和之云:『水茫茫,山莽莽,山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂,一路潮声月初上。月中来,云边望,晚风凉意清爽。』

清逸仙人在唐称诗中大家,性灵飘逸,尝降于世。其《修褉节降双清阁》云:『读书迈千古,携剑干诸侯。琐琐不中意,大醉隐糟邱。黄唐原不远,秦汉如急流。忽忽眼前事,浑然无所愁。背山行吟老,颇爱谢宣楼。题诗十万首,付与天地留。我自有真宰,浩乎归瀛洲。今日谈修褉,茫茫付一瓯。海仙折简招,随风过十州。东行三神仙,群真同遨游。一饮五千斗,撑肠文字流。无何有之乡,长啸去海头。』《洞天歌》云:『海山寻灵药,灵药不自海山求;乾坤运橐钥,橐钥不是乾坤鞴。金丹原是吾家物,神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前,云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌,一时群仙莫我何!吾将跨虬游六合,虚空寥寥无雪迹。大风自北来,吹起寒云迭迭开。安得酒如雨,从空饮之无尽取;安得酒如泉,坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩,问我何人李青莲!』

东坡先生仙才,与太白并峙,乘风啸月,灵性长存。有《江南送秋》诗云:『片片秋云远,茫茫秋水多。青山红树外,征雁渺关河。蓟北寒逾峭,江南气已和。小阳春甫到,迎送两相过!』《题韩清夫小像》云:『御殿承香吏,分胎吏部家。闲心忘富贵,总角趣烟霞。钵种长生果,园栽不老花。八仙同寿考,万劫抱丹砂。首叩蓝关马,胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄,儒道两无涯。』《自题笠屐图》云:『山人故态本狂奴,醉写田间笠屐图。好句有时堪作画,闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客,谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得,一声长啸入林枢。』《过东峰》云:『不到东峰久,江山仍似前。芭蕉落满地,雪意好参禅。』《游湖口占》云:『细细疎烟瑟瑟波,水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫?听得红儿唱棹歇。』『风斜雨细葛衫轻,三两银刀出水明。我爱芰荷香不断,竹西深处有人行。』《咏磨刀雨》云:『荆州洒遍雨如膏,竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水,千秋鸣咽卷雷涛。』《咏白莱》云:『清于雪水白于霜,老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素,和脂煮出不能尝。』《自赠》云:『平生不作愁眉事,今日东坡作散仙。解向江山留胜迹,长将姓字挂云烟。』《游清道心山房》六言云:『气慧神清道在,山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅,三分酒意悠悠。』又《些些语》词云:『清阴绕,绕落花,窗外鸟声小。鸟声小,修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓,刚眠一觉。』清丽绵芊之笔,不减当年灵性,非真仙不能也。

邵尧夫儒仙也,尝见其显化士材,作《观易吟》云:『庖牺大圣人,画卦传万古。阴阳变化机,乾坤为易祖。吾隐安乐窝,天地乃同伍。窥破圣贤心,恬淡自得所。』浑浑灏灏,置之《击壤》篇中,仍然无异。

白玉蟾仙家才子也,名山碑版,留咏甚多。每遇高人逸士,必赠以诗。其《题居易堂》云:『林下风潇潇,窗前竹密密。难得素心人,共话新秋夕。把酒醉茅堂,焚香读《周易》。琼山到此来,宾主兴无极。』又《赠圆阳山人》云:『归山隐迹话长生,日逐闲云自在行。处处回光来返照,朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦,署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦,游心冥漠自空清。』

张紫琼饶州人也,元初得道,诗多秀劲之作。《自赠》六言云:『心如雪夜钟声,貌似霜天梅格。白云深处闲行,那识仙家旷逸。』《咏胎息》云:『非助非忘妙吸呼,修行要解这功夫。调停二炁生胎息,再向中间设鼎炉。』

邱长春《清秋过岳云楼》云:『浩浩天风吹满楼,峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂,方丈萧然一院秋。』饶有俊逸之致。

张紫阳《自寿》诗云:『海筹万古计芒辰,得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去,虚空粉碎见全身。』非上真不能也。

希夷老祖元气浑沦,有《答人问姓》五绝云:『一气淘今古,阴阳造化奇。问余名与姓,睡汉老希夷。』

吾师火龙先生,不甚喜作诗,以其淡于名誉也。今记其《偶吟》一绝云:『道号偶同郑火龙,姓名隐在太虚中。自从度得三丰后,归到蓬莱弱水东。』

飞霞仙子余十舍女也,服神丹飞空。尝降云南紫霄观,留题一绝,款落『飞霞』而去。诗云:『久住瑶池碧玉楼,忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓,曾抱金丹侍沐侯。』

陆潜虚淮海人也,嘉靖中遇吕祖得道,平生着述甚富,有《老子元览》二卷,《阴符经测疏》一卷,《参同契测疏》一卷,《金丹就正篇》一卷,《紫阳四百字测疏》一卷,《方壶外史》八卷,《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者,注《道德经》名《东来正义》,潜虚题之云:『一注能将道奥开,重看紫气自东来。弹琴度笛真名士,说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海,君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上,口诵《南华》自笑呆。』盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟真参同杂解》诸书故也。

乩谈

或问,乩沙之术小伎也,而好者纷纷,谈者赫赫,其术果何自耶?其皆可信耶?否耶?张子曰:昔回翁欲与涵三诸子发明此妙,而终未竟其说也,吾今特明之。『乩』者,稽也,稽以考信也。《说文》曰:『卜以问疑也。』故偏旁从『占』,正旁从『乚』音隐。『乚』,古『隐』字也。《尔雅释言》:『隐,占也。』注曰:『隐,度也。』疏曰:『占者视兆以验吉凶,必先隐度也。』吾谓占语成而犹待隐度,则与不占者同,何必占?然亦有义焉在其中矣。天仙神仙,不喜与人言祸福,只劝人修身俟命,故言训词则无隐,言丹道则无隐,他若救人开方亦无隐,此外一切如问吉凶成败,则无不隐,其隐之意者,仍是推托他,不与之言也。否则明指其祸福,将应获福者,以为可喜而自狂,或转福而成祸矣,又应受祸者,以为可畏而自迫,反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉?惟作善可降祥耳。其隐语也,犹言不待语而易明也,抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后,步日月无影,透金石无声,凡人不能见,故于乩沙中草写龙蛇,千言万态,以示其不灭。然乩假术也,自古真人皆斥为方士之行,今又何为降其笔?盖因近日成风,公卿士庶每多信好其术,神仙以度人觉世为切,故即借其乩,以默相天下人,以此即假成真耳。但学乩沙者有二等,一胜一败。上等以德行胜,诚感胜,因缘胜,即不善乩,仙家犹欲往度之,况其知乩乎?即其机而引诱之,不用符章,自然高真降室也。下等以险恶败,虚诳败,贪欲败,彼即善乩,仙家不近之,况其冒渎乎?随其乩而簸弄之,妄用符咒,反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来,虽天地犹不能约束,阴阳犹不能陶铸,即欲请之,亦必礼之,于符咒乎何用?呵呵!此术士之所以欺愚人,仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩,即以是为乩训焉。

或又问:请乩之道,固当以德行、诚感、因缘,而不以符咒也,然南宫仙道又有以符咒役使神道者,何故?曰:南宫一派虽则动用符咒,然此乃高真传授,与世人救厄除害者。此等秘录,非人间梨枣所有。即能得之,亦必推心利物,乃为功行宏深,苟或私心妄用,天帝亦加以霹雳而殒其命,夺其术矣。故虽南宫符咒,也要心恭心诚,乃有灵效。若彼乩厮符咒,则未可同日语也,况加以不恭不诚乎!诸子于此可以自明矣。

张子曰:上天原无福善祸恶之心,则降祥降殃,人自召之;上天若有福善行祸之心,则降祥降殃,人自知之。素行善而获福,此必然之理也,即有祸焉,亦暂矣;素行恶而得祸,此必然之事也,即有福焉,亦暂矣。何必舍己外问哉!乃吾见蚩蚩者氓,祈于神则求签问卦,祷于仙则扶鸾请乩,若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之,不验则疑之,其疑与信者,仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福,然亦何必以人心之所已知者,而重言复语之哉!其求神与仙而验者有故,善人问福而福至,恶人畏祸而祸临,若有与之相合者,然非签与卦、鸾与乩之灵也;其求神与仙而不验者亦有故,善人问祸,无祸可加,恶人问福,无福可赐,若有与之相左者,然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数,皆如是耳,何不可自知哉!吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩,止愿人个个修德,时时内省而已矣。

张子曰:神仙有度人之愿,假乩笔而讲道谈元者有之;神仙有爱人之量,假乩笔而劝善惩恶者有之;神仙有救人之心,假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福,则有人之善恶在,吾前章宣示已明,不复再论。独异者寰宇之中,闻有设乩求地理,请乩论天心之辈者,此皆方士遗风,上界正神察其奸诈,未有能逃天罚者。

古今题赠

明永乐成祖文皇帝

予张三丰书

皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,体合自然,神妙莫测。朕才质疎庸,道行菲薄,而至诚愿见之心,夙夜不忘。敬再遣使,谨致香奉书虔清,恭候雷车凤驾惠然而来,以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。

外予诗有『寄语真仙张有道,为言伫俟长相思』之句,见《征异录》,未载全首。

 蜀献王椿

王高皇帝第十一子,洪武十一年封,二十三年之国成都,永乐末薨,有《献园集》。

赠张三丰先生

忆昔蓬莱阆苑春,欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子,零落亲朋有几人。失马塞翁知是福,牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术,善养丹田保谷神。

送张三丰邀游

昔观太极图,阴阳有反复。元气止于坤,天心又来复。我皇振戎衣,群真佐命出。画桶周颠仙,吹笙冷协律。张氏尤多才,各负英灵骨。临山有铁冠,平阳产金箔。先生与之三,高风更卓卓。众人皆有为,老翁竟无欲。唐虞今在兹,巢由独快乐。何我治心方,得公延命药。海天万里游,因缘容后续。

 湘献王柏

王高皇帝第十二子,洪武十一年封之国荆州。王善道家言,自号紫虚子,建文初薨。

太和山寻张三丰故居

强玄玄,灵神仙,朝饮九渡之清泉,暮宿南岩之紫烟。好山浩劫知几度,不与景物同推迁,我来不见徒凄然。孤庐高出古松巅,第有老猿接臂相攀缘。张玄玄,灵神仙,遥仰神飙游极表,茅龙乔鹤上青天。

 宁献王权

王乃高皇帝第十六子,洪武二十四年封,二十七年之固大宁,永乐二年移居南昌。博学好古,旁通释老,志慕冲举,自号仙,盖亦淮南八公之流也。

太和隐士歌怀丰仙

太和隐士张三丰,诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗,长生久视若乔松。自古神仙吾靡从,惟君能继扶摇踪。不见高人世外容,令渠心性若尘封。匡庐之山云蒙蒙,烟霞终日荡心胸。先生其来教我侬,愿随铁杖入瑶峰。噫嘻乎!所思不见,弱水蓬山路万重。

 蜀定王友垓

王乃献王椿孙,悼庄世子。好学循理,工诗赋善草书,着有《定园集》十卷。

题玄天观忆丰仙

福地喜重来,登临亦快哉。蓬壶连海岛,云洞隔尘埃。羽客乘鸾去,仙人驾以凤回。谈玄闲坐久,欲去且徘徊。

 蜀惠王申鉴

王乃献王椿曾孙,着有《惠园集》。

题三丰仙像赞

若有人兮,出世匪常。曩自中土,移居朔方。奇骨森立,美髯戟张。距重阳兮未远,步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气,皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道,岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣,复续派于瓜王。全一真之妙理,契未判之纯阳。南游闽楚,东略扶桑。历诸天之洞府,参化人而翱翔。曰儒曰释,曰老曰庄,皆潜通其奥旨,乃怀玉而中藏。长绦短褐,至于吾邦。吾不知其甲子之几何,但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒,而类夫圮上之子房。

 胡 滢

滢字源洁,武进人。建文二年,历官礼部尚书,谥忠安。

祥符寺访张三丰先生不遇

交情久已念离群,独向山中礼白云。龙送雨来留客住,鹿衔花至与僧分。疎星出竹昏时见,流水鸣渠静夜闻。却忆故人从此隐,题诗谁似鲍参军。

 沈元秀

元秀,一名秀,字万三,号三山。明初南中人,事迹详见本集中。

又按《渊鉴类函密部》沈公亦名富,字仲溁,行三,故吴人呼万三。为江南第一家。有二子:茂、旺。太祖定鼎金陵,召廷见,令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷,多取资于茂。茂后得罪,发辽阳从戎,又穴地得金牛马,亦累千云。

炼丹怀三丰师

祖师传我术无穷,铸鼎烧丹宝焰红。八百火牛耕夜月,三千美女笑春风。黄芽灿灿初盈釜,白雪纷纷更满空。顶上神符未许食,还须九转毕玄功。

深谢吾师爱万三,西南相约待何年?黄金重浊聊施济,白玉轻清乃妙玄。百尺竿头须进步,千秋题目是修仙。地元秘法难穷尽,还觅神丹候祖传。

潮阳寺题壁

秦淮落落老渔翁,以艇为家任转蓬。一自真师传道后,跨鸾飞入海天中。

查慎行

福泉山张三丰礼斗亭尚存。

清池照影树扶疎亭前有浴使池、长生桂,昼静廊空想步虚。阅世人来棋散后,出山云淡雨晴初。穷尘滚滚孤亭在,浩劫茫茫百战余。华表鹤归应有泪,旧时城郭半邱墟。

汪锡龄

字梦九,号圆通,事见本集中。

西湖舟中感飞龙师降示引神之诀。即事书怀命儿子思敏记之。

火中铁柱英雄骨,雪里梅花道士心。插汉冰山知欲压谓某总督也,满湖姻水趁闲吟。将同北郭看霞举,懒向东方咏陆沉。都赖先生明指教,留侯病死亦愔愔。

陈 政

字七之,秦淮大商,自号淮河隐者。

读《明史方伎传》有作

十年不见成皇帝,如此清高少见之。《明文》误扫《方伎传》,谁知太华有希夷!

 钱陈群

字集斋,浙江嘉兴县人。康熙六十年进士,官刑部侍郎,加尚书,致仕归田,谥文端。有《香树斋诗集》。

恭和

御制燕九日王新庄观灯元韵

田家春酒十分浓,恰为迎

銮气更融。报社鼓连祈社鼓,落灯风接试灯风。仙携邋遏来空碧张邋遏与处机同时访道后皆仙去,人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在,至今鸿爪许谁同臣视学畿辅,曾于雪夜与诸生讲道论诗于此。

 赵 翼

字云松,号瓯北,一号鸥白,阳湖人。乾隆二十六年殿试第三人及第,官至贵西道。

张三丰礼斗亭在平越高真观后

高真古观郁葱茏,犹说仙翁斗检封。遗迹已无华表鹤,借名曾访鼎湖龙胡濴访三丰,兼访建文也。山深时或飘丹粟,人老惟思伴赤松。我已退闲期学道,前途尚许一相逢。

 李调元

号雨村,绵州人。乾隆癸未科。殿试第二人,入词林,视学广东,官至通运河道。

祥符寺读明胡濴访张三丰诗碑因和其韵并序寺殿之

东,有明嘉靖九年,王汝宾刻礼部尚书胡濴成化四年访张三丰诗碑。 考《明纪》,永乐五年丁亥,命户科给事中胡濴携道士巡游天下,访仙人张三丰,去十年始还。或曰:兼访建文君也。碑作『成化四年』及『礼部尚书』,皆误。

胡公诗思实超群,望气谁知为紫云。不向吴都瞻日色,应从蜀地识星分。天师去后神呵护,道士来时鬼哭闻。永乐何人误成化,写碑空笑张吾军。

陈广文携酒再游草堂节录

何处可携樽?惟有草堂寺。清晨赴宿诺,诸子连翩至。细径堕幽篁,屈曲得佳致。遗像在中堂,瞻谒赑二。一为何氏勒,刊本家藏秘。一碑镌差小,乃出丁制置。更有数丰碣,落笔龙蛇避。泛草唐人诗,别眩符篆字。三丰与山峰,未可究同异。坐令白发僧,登登日捣硾。杜老不云乎,文章千古事!注云:碑款以『三丰』为『山峰』。愚按:此碑必在未改『三丰』之前所书者。

 张问安

字季门,遂宁人。孝廉应考教习,就校官。着《亥白诗草》。

游草堂后复行青羊宫历二仙庵归饮庚堂斋中书事

郊游向草堂,路转青羊宫。老子顾我忽微笑,天人之貌真犹龙。神羊崭然见头角,辇自都下由先公。祈祷能使腰脚健,人来个个摩青铜。院后参天十万竹,一龛万缘藏其中以下减去数句尤健。寺邻复爱好庭宇,二仙祠桂阴尤浓。绕径尚嫌着屐远,连臂竟作踰垣从。金鱼尺半戏浅沼,花犬三五惊幽丛。当门大壁嵌横石,蚊龙郁勃光熊熊。如箝在口指画肚,谁欤书者张三丰。归来相对说奇遇,酒肴罗列双灯红。

 张君瑞

字辑五,号凤洲。由拔贡中本省经魁,官成都华阳教谕、夔州府教授。致仕还嘉州,自号凌云叟,别号半一居士,慕全一也。所着有《挹爽轩集》。

三丰墨迹书孟浩然『春眠不觉晓』五裁句于高源殿壁上。

落花啼鸟喜平生,仙迹咸夸笔手清。风雨不摧山顶墨,龙蛇欲抱阁边楹。当年天于空相索,此地高标旧有声。殿上碧纱谁护得?楼台紫气绕通明。

 董承熙

字葆光,号槲园,垫江人。嘉庆二十二年进士,授翰林院庶吉士,官浙江青田县知县、嘉定府教授。

花朝游高标山

高楼屹屹压城闉,无数山光照眼新。一自仙人留墨妙,鸟啼花落几经春!

 李迦秀

迦秀原名嘉, 一字西来,号遁叟,别号翩散人。嘉庆戊寅思科解元,己卯连捷进士,官中书,改保宁府教授,致仕还嘉州。

宝鸡金台观怀古

拂去征尘上翠巅,金台观里谒金仙。前朝两诏犹存石,隔岸三峰远插天。半口丹炉烹日月,一条藤杖卓云烟。未知驾鹤游何处,信是追逐不计年。

七载中书宦未成,归途有幸拜先生。残春欲醒黄粱梦,古洞如游白玉京。天子尚难亲道貌,微官何苦老征尘。下山薄暮频回首,恍见飞龙上太清。

 张其相

号松亭,乐山县人,庠生。

三丰楼怀古

曾读《明史方伎传》,丰公仙迹多奇幻。不饰边幅任天然,一衲一蓑无改换。游踪偶尔寓金台,自言当逝脱尘埃。盖棺有声启复活,逍遥得得来西蜀。前不见洪武,后不见永乐。缘何独谒蜀献王,秀才奇遇增辉光洪武呼献王为『蜀秀才』。二仙庵壁留墨妙,龙蛇倒绾精神肖。清风吹入汉嘉来,高标掷笔更奇哉!游戏人间或隐现,神龙首尾那全见!况复日行千里余,谁能追逐候起居!胡给事,朱内侍,枉赍玺书与香币,荒徼遍寻总不遇。讵知仙踪到处留,士夫钦仰乐潜修。平易近人人常接,不向宣室问前席。至今遗像肃楼中,大耳圆目下颐丰。须髯如戟神如镜,任人祈祷声相应。一办心香供祖前,何时亲指道中元!

 王 筠

字竹荪,乐山县人。

福泉山张三丰自写真容石刻

仙风道骨画中呈,麈尾飘然气象清。茗椀香炉长侍侧,三花聚顶见先生首戴仙花,故云。

 董 江

字醒凡,号洗凡居士,垫江人。

醒凡既妙弦歌,又工书画。尝临三丰先生真容,则以瑶琴三迭、玉笛一枝,遥想绝世超凡之致。

张三丰观潮处在遵义府乌江上

大海翻身不计年,路人犹自说神仙。江山到此无尘垢,邱壑栖迟有夙缘。隔岸烟钟初度岭,当门雪浪欲掀天。遥知静坐观潮日,胜读《南华秋水》篇。

 杨锺涛

字春平,号复渟,乐山县人,上舍生。

胡给事访张三丰

元鹤飘然下,乾坤间气锺。币书承帝命,云水访仙踪。踏破空明界,飞吟缥缈峰。一肩担日月,两眼认乔松。笠屐拚千里,烟霞历万重。观应金碧住,宫合玉清逢。十载风尘涉,三山石洞封。归来遗响在,派衍果犹龙。

 李朝华

号秦峰,乐山县人,外舍生。

胡给事访张三丰

凤诏来丹陛,鸾车入紫烟。此行劳给事,何处访真仙?氏系推龙虎,光辉隐市廛,高踪如启敬,幻迹胜周颠。雨雪星轺冷,山河岁月迁。徧寻秦蜀路,踏破水云天。剑佩归三殿,风霜阅十年。建文同物色,鹤驾更飘然。

 李朝拔

号萃岩,乐山县人。

胡给事访张三丰

缥缈虚无际,行行访鹤踪。使臣拚千载,皇帝仰三丰。短褐长绦式,圆睛大耳容。烟霞高隐士,天地老仙宗。礼具书香币,言寻水石松。有人传跨虎,何处觅飞龙!踏破云千里,空经路万重。归朝谈幻迹,遗想入瑶峰。

 刘光泽

字季三,号洄峰居士,犍为县人。

天谷洞怀古

鸿蒙一窍接长生,张老来时石鹤鸣。绝地通天仙客路在危崖上,穿云裂石洞箫声。窈冥内有琼扉影,清净中无世俗情。欲炼还丹须此地,何人得似杜东瀛唐杜光庭炼丹于此!

 张升鸿

字子远,号鹤亭,乐山县人。

题丰仙太和山打睡图

写出华胥调,神仙睡味浓。太和元气合,高卧白云封。有伴皆眠鹤,无声即蛰龙。任人呼邋遢,积留满寒松。

 李元植

字苹荃,乐山县人,内舍生。着《长乙山房稿》。

鹤鸣山思仙歌

神仙个个会骑鹤,此鹤独为张氏得。虚靖初来飞天上《见仙传》又古诗云:『一一鹤声飞上天』。,三丰再过响崖壑。不遇高真不肯鸣,一鸣便有香风生。至今五百有余岁,松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏,蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来,便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂,抱琴携酒踏烟霞。泠涧潺湲喧日夜,深崖窈窱藏仙家。正是幽人栖息处,四围青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行,迎仙阁上层层步。想见先生礼白云,一瓢一衲远尘氛。三征不致傲洪武,十载难求逾建文。变化无方谁识面,昨宵梦里曾相见。羽衣道士翩然来,唤醒仙坛渴睡汉。

张三丰八封亭在鹤鸣山

隐仙长放水云坳,八卦亭中万象包。直取先天排气候,独寻僻地玩羲爻。百围大木曾亲种,一孔元关许共敲。欲领阴阳参造化,客来好与鹤同巢。

 杨廷峻

字不拔,号铁根,乐山县人,外舍生。

读《云水集》

天风吹,海水立,走云万里连空碧。飞龙老子爱飞吟,遗响于今透金石。方冠破衲行天涯,异水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿,洪钧陶铸出丹砂。万户侯封何足数,满山松石谁为伍?丈夫雅志慕清高,岂甘名利老尘土!先生曾乘宦海舟,椿萱谢世赋宜休。向平壮岁抛家去,婚嫁何能迟胜游!百尺竿头忙进步,逢师指破通天路。认得生前旧主人,花街柳巷不迷误。一段因缘自碧翁,江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月,三千美女笑春风用沈万三句。白下英雄欣相助,煅炼金花得外护。回首终南遇火龙,阿堵囊空泪频欣。水面风来得意时,金陵无事步迟迟。一朝采得庚方月,浑似鲲鹏跃天池。丹成拂袖湖山去,任他龙蟠与虎踞。持椰饮遍酒家楼,养我乾坤浩然气。壶里逍遥春复秋,不求闻达于诸侯。密勅遍寻荒徼外,高节清风同巢由。山北山南歌踏踏,披蓑戴笠卧云石。化鸾化鹤化渔樵,何处不逢仙邋遢!性量圆融满大千,慈云复荫剑南天。欲补心中未了事,沈仙才度又汪仙。剑南观察蓬莱客,前身素具英灵骨。峨眉祷雨忽逢师,德辅飘然归环谷,扬州蝉脱返清虚,手泽心传留丹庐。嫏嬛秘密鬼神护,方士何曾梦此书!六百年来气承接,有若珠联与壁合。光争日月耀乾坤,风动林泉引豪杰。道德崇高妙莫名,沆瀣淋漓浣太清。世外人歌《云水集》,应当俯首拜先生。

 李岱霖

字云石,号桂圃,洪雅人,上舍生。

元岳太和山九室岩三丰先生高隐处

元岳峰高卓万寻,至人曾卧白云深。千章古木封丹嶂,一带寒烟护碧岑。洞口风清闲弄笛,松间月白照弹琴。只今三十六岩里,犹想先生金玉音。

 刘元焯

字叔网,号灼庵,衡阳人,成均士。

武当南岩三丰先生炼丹处集《云水诗》、《玄要篇》句

流水行云不自收,一声长啸楚天秋。直寻世外千年药,忘却人间万斛愁。自是消空通沆瀣,常将冷眼看公侯。洞中藏得小天地,养就还丹跨鹤游。

面壁调神又九年,谁知幽客自陶然。黍珠一粒包天地,铁笛双吹破晓烟。节欲澄心澹神虑,埋名隐姓如疯颠。炼成大药超凡去,撒手逍遥物外仙。

咏史

明帝访三丰,十年不可得。闻在南山南,已往北山北。到处乐逍遥,奇名称邋遢。广莫即吾乡,太和为我宅。是时方士流,自献何纷沓!先生愧励之,墨中独见白。天海落云声,风尘难物色。飞龙又潜龙,隐显谁能测?

隐镜编年

梦九汪氏曰:『先生之为真仙也,闻之者多也;其为隐士也,知之者少矣。』公余心静,适金使君式训过访,梵香话先生奇踪。使君曰:『公胡不书隐为镜,发明先生大节乎?』锡龄曰:『诺。』爰仿《纲目》体纪之,名曰《隐镜编年》,崇征实也。自是而先生隐迹与先生年谱均在兹矣,后有万年同志者续之。

【纲】洪武十七年甲子夏,诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰,不见。

【目】三丰,懿州人。元定宗二年生,至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间,得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体,河洛易象为用。至正二十七年丁未,三丰已百二十岁矣。戊申闰七月,元数已终,明太祖承天受命,三丰遂遁迹深山。十七年,大封功臣,华夷宾服,诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山,一百余岁,至是诏之,不见。

【发明】书『故元退老』,特表其贞也。书『一百三十七岁老人』,特尊其寿也。书『武当山隐士』,则高节清风,可为百世之师也。

【纲】十八年春,以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰,不见。

【目】万三,南京人。元靖,武当人。均系三丰弟子。太祖诏二人求之,以弟子必能劝驾也,仍不可致。

金氏曰:书法『以沈万三、邱元靖』求三丰,一『以』字直揭出太祖牵制林泉之心。孰知高节自贞者,虽弟子不能强师地。再求不见,诏愈迫而迹愈隐矣。

【纲】二十四年夏,又以张宇初求武当山隐士张三丰,终不见。

【目】宇初,龙虎山人。天师后裔,袭剑印,号真人,盖三丰同宗也。至是以宇初求之,终不见。

金氏曰:以张宇初求三丰,是以族人觅族人,亦前番故智也,三求之而三不见,夫岂快捷方式终南、借名沽誉者所可同哉!

【纲】永乐五年丁亥,命胡濴访求隐士张三丰,十年不见。

【目】户科给事中胡濴,旧与三丰相识。成祖慕三丰高风,至是命胡濴求之,遍巡天下,兼察建文帝所在。去十年,始还。

金氏曰:史称访张三丰为觅建文所在,其实非也。夫隐士名动前朝,成祖在藩邸久闻其事,安知不慕其德高寿尊,急思立之于阙下,如宋太宗之得见陈希夷以为快者?兹曰:『兼访建文所在』,庶乎曲达成祖之心也。

【纲】十年三月,命孙元虚字碧云于武当山预候隐士张三丰,不至。

【目】前胡濴等去访三丰,已及五年,成祖欲见之心,刻刻不忘,意其必至武当,故命元虚赍书币,于武当预为候之。

金氏曰:观『命孙元虚于武当预候』,则成祖愿见之诚,盘旋于隐士之身者至矣!岂真为建文哉?

【纲】十四年正月,帝命安车迎请武当山隐士张三丰,不至。

【目】前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候,至去年冬,三丰始归武当,元虚大悦,令人驰报于帝。今年春,帝命安车迎请,忽又他适,帝颇悒然。

金氏曰:成祖『命安车迎请』,意之诚,礼之至,古今无二,先生其人见矣。

【纲】十四年五月,武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。

【目】帝以愿见之心,切切难得,乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之,即藏其身于洞中,引出阳神,化为隐士,戴竹冠,披鹿裘,飞入金殿,稽首阶前。时帝王御朝,望而异之,询知为三丰,即钦问长生之道。三丰曰:『寡欲澄心,澹神汰虑,此陛下长生之道也。』帝曰:『先生数不见朕,今何轻身至此?』三丰曰:『臣本野夫,于时无用,故能修辟谷,出泥丸,今见陛下,乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前,皆法身非色身也。臣今一见,特酬苦索之心。』言讫,隐去。帝封为『飞龙先生』。及胡濴、胡广诸臣还朝,闻三丰已来谒帝去矣。

金氏曰:『一百六十八岁老隐士』,大书特书,有凭有据,山林中千古一人而已。又曰:『今见陛下,乃臣阳神。』由是知白日飞腾,出阳神者能之也。先生真犹龙乎!

【纲】天顺三年春,隐仙张三丰来朝。

【目】帝素敬道德之士,三丰鉴其诚,乃现全神晋谒。紫面凝朱,修髯如戟,髻垂脑后,若玄武然,腹大肩厚,腰绦首笠而来。稽首言曰:『臣三丰愿陛下修己安人,黜邪崇正。』忽隐去。帝亲制诰文褒之,封为『通微显化大真人』。

金氏曰:隐士称为『隐仙』,所以表高人之不死也。一谒一封,均有明文可证,古人岂欺我哉!自是而神仙之名,永颂不诬也。

【纲】成化二十二年春,诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志真仙』周颠为『宣猷辅化真仙』。

【目】时僧道两徒,滥窃封诰,贪纵不法,帝厌之,因科道官进奏,遂削僧道两徒国师、真人之号,特封三丰为『韬光尚志真仙』,周颠为『宣猷化真仙』。

【发明】书『前太和山隐士』,表其高风峻节,不问方士之卑污也。『真仙』,黜伪道也。

【纲】嘉靖四十二年秋,封张三丰为』清虚元妙真君『。

【目】帝晚年颇好元秘,闻三丰显化南京,遍索其书,得《玄要篇》。阅之,叹曰:『我朝真仙也。』遂封为『清虚元妙真君』,并勅于三丰旧栖处,建清虚观祀之。

【发明】『清』则不染于物,『虚』则太空同体,二字甚佳。

【纲】天启三年秋,张三丰神现宫廷,晋封『飞龙显化宏仁济世真君』。

【目】帝因时事多故,宫廷中设箕求仙,忽见红光覆座,光中现三丰真容。帝叩曰:『真仙教我,真仙护我。降语甚密,移时隐去。』帝感之,照前『飞龙先生显化真人』,晋封为『飞龙显化宏仁济世真君』。

梦九氏曰:『先生清蛟之光,照耀明朝也至矣。』

汇记

时地

先世汉时留侯张子房,世居沛国丰邑。九世孙道陵天师,寓江西信州龙虎山,遂以道传其家焉。裔孙裕贤,宋时人也。南渡末,自迁辽东,生子昌,昌生三丰见子房出家及三丰本传。

元初人,正。

本传元定宗丁未四月初九日子时诞生,此说为正。

金时人,误。

《明史》:『或曰金时人』。 按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月,举兵南代金,攻懿州,节度使高同山死之,辽州遂入元管。』据此考先生生时,辽州久为元有,实非金时人明矣。

元末人,误。

无名氏传云:『出自元末。』此不待辨,而知其误矣。

明初人,误。

亦见别传。

辽阳懿州人,正。

列传皆同。 《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中,改立辽阳等处行省,统路七。一曰辽阳路,初领一府,曰婆娑府,后废止,领州二;一曰辽阳州,一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫,复政为辽阳州县,又改为辽东都指挥司。

天目人,误。

《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

冀州人,误。

义州人,误。

易州人,误。

俱见俗本,三州皆北地也,冀、义、易与懿音相近,故误。

圣父母墓在辽阳积翠山。

见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云:『长白龙数千里,我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云:『长白在故会宁府南六十里,横亘千里,高二百里。其岭有潭,周八十里,深不可测,人呼为天池。南流为鸭绿江,北流为混同江南,北之间,有大龙蜿蜒其内,又有一枝小龙,至辽阳积翠山,张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门,有仙桥获我意,洵不诬也。

名号

先生尝自言云:吾之名号,多与古今人同,知之即改,于心乃安,以故渺渺无定也。一名通,与本支远祖高公之子同;一名金,与别支远祖汉大司马同,均见《留侯世家》。一名思廉,与元玉笥生字同;一名玄素,与唐大宗时言官同;一名玄化,与葛玄弟子同。因就两名中,各取上一字,为玄玄子。又与太上圣号同,乃更为山峰。又与朴杨子同,复易为三峰。又与采战者同,殊可笑矣。但此三峰之字,传呼已久,不欲再行改更,因忆干爻之连,而有坤爻之断,不足以还纯干也,乃从坤土之中植一根浩然之气,补其断而全其一焉。自今以往,当更名全一,字三丰,名号于是乎大定。他若貌容疎野,不修边幅,世人之呼我为张邋遢者,乃千古独得之奇,有一无二之作也。呵呵洞天记!

名通, 见陆子渊《玉堂漫笔》。

名金, 见《夔府志》。

以前二名,先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯,生二子,曰典,曰高。典生默,默生大司马金,金生阳陵侯千秋,千秋生子嵩,嵩生壮、赞、彭、睦、述,其后多以功烈着。 高生通,通生无妄,无妄生里仁,里仁生浩,浩生刚,刚生翳。』翳客于吴之天目山,妻林氏生道陵,复归沛郡,后寓信州龙虎山。

名思廉, 见《夔州府旧志》。

此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪,字思廉,负才气,走京师,创言天下事,不用,遂入富春山,混缁黄以自放。张士诚据吴,辟为都事。吴亡,变姓名遁杭州。杨廉夫所谓铁门能诗者也。』

外又有章思廉者,遂昌人也。居寿光宫为道士,诵《太上度人经》有悟,遂不语,亦或不食,踰四十年仙去。

名玄素, 见《玄要篇自序》。

名玄化, 见《玄要篇还丹歌》内。

此二名先生自谓与金明医洁古老人同,与葛元弟子同。按金易州明医张洁古,亦名玄素,举进士不第,以医学传也。

字玄玄。

此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝,又白乐天诗云:『玄玄《道德》五千言』。

字山峰。

字三峰。

此二字先生自谓与朴阳子同,与采战者同。 本集『正讹』内辨之已明,兹不复赘。

字君实。

列传皆作名,惟子渊《漫笔》及本传作字为正。

字铉一。

字全一。

字三丰。

号昆阳。 自见本集传中。

洞天记先生云:『目今以往,更名全一,字三丰,名号于是乎大定。』 长乙按先生名号,屡更屡同,后来作传者,实当以此言为正。

遗迹

福泉山在府城南数里,《通志》『张三丰修真处』。前为高真观,后为礼斗亭,亭前有浴仙池,夏不溢,冬不涸,可以疗病。《平越府志》

对奕石在府城南福泉山,后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上

礼斗亭在府城南高真观内,世传明初仙人张三丰,常礼斗于此。同上

《打坐歌》碑文在福泉山高真观内,仙人张三丰所作,言道家之用。同上

平越府商门度石粱,过南街,道旁有高真观,为张三丰仙师道场。从北向西南行,曰卓笔山,稍西上高坡,曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏,悬崖千仞,壁上有仙师影,首戴华阳冠,侧身杖策而行,分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字,云是仙师留记,为海内灵迹。三丰祠在平越府城内,有礼斗亭,亭前石池名浴仙,深四五尺许,冬夏不涸。池旁有桂树已久枯,有道人来浴池中,以破衲挂树,树复活。天启元年夏,驻镇新添司理李若楠请鸾,降笔书一词曰:『礼斗亭,礼斗亭,张仙借此作修真。日月悬头上,风云过眼尘。茉莉元君,攴天圣人,当年曾格我精诚。今朝列仙班,显化通灵,敢忘了,托迹玄津。偶闻父母索吾名,聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。

遵义府乌江,有张三丰观潮处。青山隔岸,白水当门,至今石像犹在。《贵州通志》

宝鸡县东二里,有泉散流山麓,曰娑罗泉。泉出山巅金碧观,仙人张三丰所居也,土窟犹存。《云栈纪程》

三丰仙翁每喜书唐诗,作龙蛇体,得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云:青牛宫石刻一律,字体异常,人称仙笔。其诗云:『仙境闲寻采药翁,草堂留话此宵同。试看山下云深处,信有人间路不通。泉引藕花来洞口,月将松影过溪东。求名心在闲难遣,明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间,都御史刘大谟跋云:是刻如雷电鬼神,变幻莫测,却又不失六书矩度,信非异人不能。九龙主人宜加呵护,若为扬车羽轮辇去,岂不可惜哉!《洞天记》

丰仙书『仙境闲寻』诗,款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山,故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹,非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为,首曰『仙境闲寻』,末曰『求名心在』。仙尚有此言耶?而不知太和子者,盖喜唐人名作,借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵,亦有此碑,盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城,帝子远辞丹凤阙』二本,字字作龙蛇倒绾之势,笔法更为奇妙,款落『张仙手题』,然亦录唐人句也。若以诗论,又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上

祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字,以『祥』作『翔』;极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗,擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》

巴州县即今铜梁南十五里巴岳山,有张三丰所留扇、砚、竹杖各一,至今寺僧以为宝焉。《四川通志》

三丰仙翁有手书六言墨绢,在成都卓氏家。其诗云:『浩气冲乎宇宙,巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子,原来只在我家。』字挟天风海涛之势,盖明末笔迹也。《桐君尺牍》

高标山大殿外,左壁书孟浩然诗:『春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政,殿壁多敝改,惟此壁不垩,墨色如新,人以为三丰仙笔云。《乐山县志》

嘉州城东九顶山瞻云峰,有三丰仙翁手书『说法台』三字,刻于崖上。其上为清晖阁,即仙翁与汪观察讲道处也。同上

凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间,中有古碑,刻丰仙坐石观书像,上题『勅封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字,皆隶书。《凌云志》

剑南道旧署在今嘉定府试院中,昔汪公观察剑南,张三丰先生显化其署,因即高标之麓,建亭祀之,士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽,回廓曲槛,风榭花坛,即汪公息心处也。每夕由署内启后辕,拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上,至楼前必露香虔告,以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。即现法身相示,并与谈经论史,作字吟诗,所传秘密,不可殚述。阮友桐《闻见草书》

嘉州东南数里,有孤屿枕于江上,与乌尤、马鞍相近,旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间,士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏,亦胜事也。《洞天记》

大邑县鹤鸣山中,迎仙阁下,有张三丰手植柏树,大可五十围。今已老矣,只存枯椿,椿内复生子柏,亦近十围之大。《四川旧志》

鹤鸣山迎仙阁外,有胡濴访张三丰诗碑,为苔藓所蚀,只剩『磊落精神如蕴玉』之句,前后模糊,然已可宝重矣。款落『给事□濴』,三字犹在。《邛州旧志》

鹤鸣山中有八封亭,相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中,伏羲卦位包其外,盖言阴阳消长之义,以明丹火之进退耳。《洞天记》

惠帝之崩于火也,或言遁去,诸旧臣多从者,帝疑之。五年,遣濴颁御制诸书,并访仙人张邋遢,遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在,至十四年乃还。《明史胡潆传》

太祖命真人张宇初访求三丰,今有真人表,载在武当碑志。成祖命给事胡濴天下物色,有手书并诗,载《双槐岁抄》。《七修》小注

明胡忠端尚书,成祖朝屡奉命访张三丰真人,故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻录》

旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见《神仙真诰》云:鬼谷为太玹师,治青城山;严君平尚在峨眉,未着何秩,三丰在明初与夔府开元寺僧广海善,临别留诗一首,草鞋一双,沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峨眉无疑也。白集遍查无『峨眉』双字,惟今峨眉县南三十里有玉蟾湾,缘崖蹑蹬,上有玉蟾洞,可容千人,洞壁石色如云母,仿佛见肩背丝绦,相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峨眉志余》

平越郡城内有张邋遢修道故迹,在高真。洪武间,云游至此,结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善,尝与饮博,指城南月山寺地曰:『葬此可封侯』。张从之,后果以战功封隆平。今亭前一池,冬夏不涸,旁有一桂,亦其手植。府南五里即武胜关,隔溪绝壁有三丰遗照,戴华阳巾,侧身携杖而行,俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥,虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨,俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》

黄公望字子久,年九十余,碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺,方同四客立石上,忽四山云雾涌溢,片时遂不见子久,以为仙去。予向疑耽画者饰之,今翻《道藏》玉文金笈,经公望编录者非一。其师则金蓬头,其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰,乃知此老原从十洲来,绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》

按:公望画擅一时,张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世,其墨迹必多在名士家,故人遗迹云。

时地补

闽人。误

《滇黔纪游》云:『三丰闽人,洪武间以军籍戍平越郡,篷头赤脚丐于市,人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人,或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡,殊不可解。岂沈万三徙边之日,祖师亦有贵阳之戍耶?然洪武间太祖访祖师,则又何也?

宝鸡人。误

明,都穆游王屋山,记道士陈性常,旧住武当之自然庵,今年七十有八,而神气清茂,似有道者。移居兹山,已二十年,其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元,辽阳人,自号三丰逊叟,世人鲜知其名。正统间犹在,不知所之。予曰:『人传为陕右之宝鸡人,何也?』性常曰:『宝鸡常寓,非彼产也』。

道坛记

坛以道名,祟本也。神仙从道出身,则以道叩者,必以道降焉。夫设坛请仙,士大夫多奇此事,但其中有可信者,有不可信者。鸾手正则可信,邪则难信;诚则可信,伪则难信;清雅则可信,浊俗则难信。况仙才仙笔,吐辞必异。夫人出语,必立其大。若诗文鄙陋,义理粗疎,牛鬼蛇神,惑民诬世,此岂仙人之言哉!呜呼!噫嘻!我知之矣。

先生曰:『若辈之所为,屏置不论可也。吾与二三子谈妙理,守清高,兴到笔随,则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟真》之旨,用以充其学而放其言焉,岂不快哉!』又云:『人以吉凶从违求仙解脱,验则信,不验则否,二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定,知之何益?不知何损?理在则气在,气在则数在。主宰者理也,流行者气也,生克者数也。只求理之所安,虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰:『大哉言乎!先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则,以表其真,庶几好道者得见先生也。

先生约诸子载酒凌云,设坛于东坡楼上,讲《道德》数章,各各听受。乃命携琴者捧琴案上,爇名香,展古画,相率而下。时同人啜茗前轩,山僧四五,笑对江山。忽闻楼上琴声,隐隐如洞天春晓,荡荡若潇湘水云,而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。

初冬寒峭,晓雪微晴,先生降于山中,为诸子讲道消寒,并云:『吾今雪里行吟,有能从我游者否?』俄闻小沙弥言:『门前有一披蓑道士,其行如飞。』涵虚生追之不及,记以诗云:『先生在世少人知,我识先生步又迟。雪满溪桥无履印,云归海岳有情思。他风过去应千里,鹤驾重来更几时?比似追韩尤不易,归途踏月想丰姿。』

先生偕诸子入青城山,觅结茅养静之区,流连难去。一日于飞仙石上书曰:『吾今现身,与诸子一观。』行至上清宫后,忽见一童子作畏人之状,避入大石中,诸生不以为然。复倚危壁,行细径,盘空下至天师洞,并无所见,仍还上清。某生曰:『今日之童子必先生也,遁身石中是教人退藏于密也。』

先生留诸子在青城山中,勾留数日。观大面之奇,空青插汉;订同心之雅,虚白生庭。一日为诸子言曰:『归去乎哉!姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州,行至太平场十五里,回望名山,早已彤云布岭,雪意漫空矣。

先生与盘山子曰:『士不能奋身廊庙,便当潜身邱壑,仰事俯蓄,怡然一堂,好道躬耕,亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣,往来酬酢,劳人草草,何如桑者闲闲!』盘山闻之,即移家于盘谷之中,守身养体,家计平安,始信先生谈理,效如桴鼓。

甲午夏,猓夷出大堡,焚掠村墟。有丁氏女者,与其弟被掳,贼怜之,为解其缚,将欲诱夺焉。女大骂不屈,伺隙投江而逝。先贼之来也,父冯河,母溺死,女抱母尸出。弟被掳三年,遁归冷碛,汛泣诉其事,总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题,先生即书云:『丁长英烈女子,大堡贼来掳村里。女执不辱投江死,死抱母尸出江水。』题毕云:『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年,嘉州有李魏氏者,夫亡守节,母姑继逝,翁贫不自振。氏还归魏家,依父纺绩,兼养其翁,将俟节全孝尽,出家从女冠游。父老病,恐旦夕死,反令女无所依也,因托媒妁之言,再醮于宋姓。氏闻之,泫然泣下,强谓其父曰:『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭,行至中途,绐舆夫曰:『我将往山后探亲,今有钗在,汝持归我家,即可换取舆资矣。』氏觇其行远,即奔观音滩,跃入江中,以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之,即祷诸江神,为护完体。逾日得其尸于道士观,面貌如生,遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠,以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。

三丰先生传 缺 名

三丰者,幽北辽阳异州人也。姓张,名君实,字玄玄,号三丰,封曰『通微显化真人』。出自元末时。真人之父讳昌,又名子安,三丰乃第五子也。幼时因染目疾,百药罔效,于是舍送碧乐宫,师事张云庵为徒,从学全真正教。初师之生也,迥多异质,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。顶作一髻,或戴偃月冠,手执竹杖,一笠一衲,寒暑御之。不饰边幅,人呼为张邋遢。日行千里,静则瞑目。旬日不食,一朝或啖升斗輙尽,或避谷数日自若。诚潜静坐,一毫尘事不着。矢志慕大道而不果,遂遍游湖海,流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘,留颂而逝,有邻人杨轨山,与之置棺殓讫。临窆,柩内吼声如雷,众惧,发视之,颜色如生,寻苏。复艰辛,涉躐名山大泽,偶于雍之终南,遇火龙先生,传以口诀,授以秘妙,示以出游,和其光,同其尘,觅侣于越,求铅于沈,内外丹始成。既而历诸胜地,于楚之武当山炼养,结庵于玉虚宫前古木林邱下,九转金丹,成其大道,猛兽不惊,鸷鸟不攫,人恒异之。尝与乡人言:『此山异日当大显』。居二十三年,拂袖游方而去。曾入蜀中,凡名山仙迹犹存,善书龙蛇草字,至今蜀人宝之。逮永乐十年,帝勅正一孙碧云,于武当山建宫拜候。天顺中,赠为『通微显化真人』。自此出没无常,度人无量,莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世,言道家之用兼成真之法。内外丹经,词甚微妙,古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》,皆入圣超凡之极则,但文义精微奥隐,虽破万卷,不能仿佛,惟紫阳之《悟真》,详明众祖师之遗经,然亦未可骤烛也。独三丰所着《节要篇》,明白确当,口诀显然,俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路,作玄嗣之梯航,明性命之双修,类阴阳之配取,济度群迷,晋惠众生,永传太上之道而不坠,玄之又玄,众妙之门,复灿然于今日,而力辟旁门外道,黜邪崇正,使坚志勤修,无致失足歧途,得期速效,是乃真人之慈悲,功德不可思议矣。

吴镇响云洞天刻《玄要篇》序

此书传自张三丰祖师,抉道之奥,搜道之髓,实万世之元秘,学道之正鹄也。世有以此为采战之术者,诬亦甚矣。然不可咎,为生谤也。刘宋时有张山峰,传御女采战之术,闻者不察,遂讹『山峰』为『三丰』,而以采战相訾謷,亦粗心好议论,不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎:『人有以此为御女采战,是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之,自不妄以相议矣。灵机、灵谧,历年辛苦,穷究简摩,虽不敢谓为窥其奥窔,而其中根源节次,颇喜得其二三。所谓克涉藩篱,而不敢自暇自逸,必欲殷勤谦下;多方延访者,外丹之秘耳。此书久无刻本,恐传写者多亥豕之讹,又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂,以永其传。俾有志者不昧所趋,庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿,若合符节,或克遂其万一也。祖师在天之灵,应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。

岳云坛序 张紫琼

昆阳先生,慈悲普度者也。遇儒言儒,遇释言释,遇道言道。而其于道也,遇大器讲天仙,遇中器讲地仙,遇小器讲人仙。而其于人也,遇上等讲道行,遇中等讲因果,遇下等讲报应。有教不分类,因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之,大哉!其回祖之后,独立宏愿者哉!