汉嘉长乙山人李西月重编张道渊子深氏敬书
阆中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓒素园仝校字
男 璜蟠溪
水石闲谈
闲谈
张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：『学而时习之』。此便足研炼性理纯一不已处。
张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。
张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。
张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。
张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？故知进退者，乃能称为哲人。
张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！
张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也；即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！
张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。
张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今日当秋山林中，有守制者听吾道来：『又是秋商路满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！』试诵此诗，能弗惨然。
张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于『孝』字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处？不将为毕世之罪人也乎？吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。
张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。
张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。
张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。
张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。
有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。
张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭折患难之间而慨然也，而恍然也。
张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身者必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求知修真悟道者，已难之矣。
张子曰：一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。
王居士云以茹素为除荤，张子曰：荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韮，薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气，故字从『艹』、『军』。犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹素除荤者计，曰善口不如善心，体君子远庖之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。
张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养；静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。
张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外漰，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。
三月三日：山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折迭如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：杜宇珠也。问有何用？曰：弗知也。适张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王曰：『子归吾国，慰我人民。』故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念：『蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。』又云：以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。
张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。
张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。
张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。
张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐，既而落崖而毙。趋前视之。己为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒崖哉！
张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故尝言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已之。
张子谓调理劳瘵者曰：夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。
张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴音勿浊浊之私欲，糊胡涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暧暧之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否？
张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以『莫管他』三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯？只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎？
张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。
张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。
张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。
张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉！好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。
张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道？
张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱爇名香，此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。
张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。
张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云：『光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。 生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。』
张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：『飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄，往下流。势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇？转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道，几句不知不知，鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。』
张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨居士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰：『圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹余生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔壻，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔壻，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心，恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。』曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。
诗谈
张子曰：《书》曰：『诗言志』。注曰：『在心为志，发言为诗』。是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，輙心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。
吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云：『始罢缑山宴，重来古寺游。疎风梧叶院，细雨荳花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。』《过武昌城楼》云：『武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。』《同韩清夫游匡庐六绝句》云：『云外庐山九迭青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。』『雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。』『陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。』『信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。』『一字诗成一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客难留我，心似闲云人翠微。』『唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。』俱清朗可爱。
性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有《闲吟》一首云：『静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。』《和吕祖》云：『虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。』语皆雄阔。
蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：『踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。』
尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：『乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。』真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。
昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云：『跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。』『足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。』『岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。』又有《步虚》三首云：『我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。』『髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。』『酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。』
碧城仙姑常师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云：『看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。』姑和之云：『水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。』
清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，尝降于世。其《修褉节降双清阁》云：『读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修褉，茫茫付一瓯。海仙折简招，随风过十州。东行三神仙，群真同遨游。一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。』《洞天歌》云：『海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐钥，橐钥不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云迭迭开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！』
东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江南送秋》诗云：『片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！』《题韩清夫小像》云：『御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。』《自题笠屐图》云：『山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作画，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。』《过东峰》云：『不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。』《游湖口占》云：『细细疎烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫？听得红儿唱棹歇。』『风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。』《咏磨刀雨》云：『荆州洒遍雨如膏，竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。』《咏白莱》云：『清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。』《自赠》云：『平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。』《游清道心山房》六言云：『气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。』又《些些语》词云：『清阴绕，绕落花，窗外鸟声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。』清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。
邵尧夫儒仙也，尝见其显化士材，作《观易吟》云：『庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。』浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。
白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云：『林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。』又《赠圆阳山人》云：『归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。』
张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云：『心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。』《咏胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二炁生胎息，再向中间设鼎炉。』
邱长春《清秋过岳云楼》云：『浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。』饶有俊逸之致。
张紫阳《自寿》诗云：『海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。』非上真不能也。
希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：『一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。』
吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名誉也。今记其《偶吟》一绝云：『道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。』
飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落『飞霞』而去。诗云：『久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』
陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生着述甚富，有《老子元览》二卷，《阴符经测疏》一卷，《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫阳四百字测疏》一卷，《方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义》，潜虚题之云：『一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。』盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟真参同杂解》诸书故也。
乩谈
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。『乩』者，稽也，稽以考信也。《说文》曰：『卜以问疑也。』故偏旁从『占』，正旁从『乚』音隐。『乚』，古『隐』字也。《尔雅释言》：『隐，占也。』注曰：『隐，度也。』疏曰：『占者视兆以验吉凶，必先隐度也。』吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？然亦有义焉在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸福，将应获福者，以为可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？即其机而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。
张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之；上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之事也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
古今题赠
明永乐成祖文皇帝
予张三丰书
皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，恭候雷车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。
外予诗有『寄语真仙张有道，为言伫俟长相思』之句，见《征异录》，未载全首。
蜀献王椿
王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末薨，有《献园集》。
赠张三丰先生
忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。
送张三丰邀游
昔观太极图，阴阳有反复。元气止于坤，天心又来复。我皇振戎衣，群真佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。何我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。
湘献王柏
王高皇帝第十二子，洪武十一年封之国荆州。王善道家言，自号紫虚子，建文初薨。
太和山寻张三丰故居
强玄玄，灵神仙，朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟。好山浩劫知几度，不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松巅，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙，遥仰神飙游极表，茅龙乔鹤上青天。
宁献王权
王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大宁，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号仙，盖亦淮南八公之流也。
太和隐士歌怀丰仙
太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云蒙蒙，烟霞终日荡心胸。先生其来教我侬，愿随铁杖入瑶峰。噫嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重。
蜀定王友垓
王乃献王椿孙，悼庄世子。好学循理，工诗赋善草书，着有《定园集》十卷。
题玄天观忆丰仙
福地喜重来，登临亦快哉。蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾以凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。
蜀惠王申鉴
王乃献王椿曾孙，着有《惠园集》。
题三丰仙像赞
若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房。
胡 滢
滢字源洁，武进人。建文二年，历官礼部尚书，谥忠安。
祥符寺访张三丰先生不遇
交情久已念离群，独向山中礼白云。龙送雨来留客住，鹿衔花至与僧分。疎星出竹昏时见，流水鸣渠静夜闻。却忆故人从此隐，题诗谁似鲍参军。
沈元秀
元秀，一名秀，字万三，号三山。明初南中人，事迹详见本集中。
又按《渊鉴类函密部》沈公亦名富，字仲溁，行三，故吴人呼万三。为江南第一家。有二子：茂、旺。太祖定鼎金陵，召廷见，令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷，多取资于茂。茂后得罪，发辽阳从戎，又穴地得金牛马，亦累千云。
炼丹怀三丰师
祖师传我术无穷，铸鼎烧丹宝焰红。八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。黄芽灿灿初盈釜，白雪纷纷更满空。顶上神符未许食，还须九转毕玄功。
又
深谢吾师爱万三，西南相约待何年？黄金重浊聊施济，白玉轻清乃妙玄。百尺竿头须进步，千秋题目是修仙。地元秘法难穷尽，还觅神丹候祖传。
潮阳寺题壁
秦淮落落老渔翁，以艇为家任转蓬。一自真师传道后，跨鸾飞入海天中。
查慎行
福泉山张三丰礼斗亭尚存。
清池照影树扶疎亭前有浴使池、长生桂，昼静廊空想步虚。阅世人来棋散后，出山云淡雨晴初。穷尘滚滚孤亭在，浩劫茫茫百战余。华表鹤归应有泪，旧时城郭半邱墟。
汪锡龄
字梦九，号圆通，事见本集中。
西湖舟中感飞龙师降示引神之诀。即事书怀命儿子思敏记之。
火中铁柱英雄骨，雪里梅花道士心。插汉冰山知欲压谓某总督也，满湖姻水趁闲吟。将同北郭看霞举，懒向东方咏陆沉。都赖先生明指教，留侯病死亦愔愔。
陈 政
字七之，秦淮大商，自号淮河隐者。
读《明史方伎传》有作
十年不见成皇帝，如此清高少见之。《明文》误扫《方伎传》，谁知太华有希夷！
钱陈群
字集斋，浙江嘉兴县人。康熙六十年进士，官刑部侍郎，加尚书，致仕归田，谥文端。有《香树斋诗集》。
恭和
御制燕九日王新庄观灯元韵
田家春酒十分浓，恰为迎
銮气更融。报社鼓连祈社鼓，落灯风接试灯风。仙携邋遏来空碧张邋遏与处机同时访道后皆仙去，人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在，至今鸿爪许谁同臣视学畿辅，曾于雪夜与诸生讲道论诗于此。
赵 翼
字云松，号瓯北，一号鸥白，阳湖人。乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道。
张三丰礼斗亭在平越高真观后
高真古观郁葱茏，犹说仙翁斗检封。遗迹已无华表鹤，借名曾访鼎湖龙胡濴访三丰，兼访建文也。山深时或飘丹粟，人老惟思伴赤松。我已退闲期学道，前途尚许一相逢。
李调元
号雨村，绵州人。乾隆癸未科。殿试第二人，入词林，视学广东，官至通运河道。
祥符寺读明胡濴访张三丰诗碑因和其韵并序寺殿之
东，有明嘉靖九年，王汝宾刻礼部尚书胡濴成化四年访张三丰诗碑。 考《明纪》，永乐五年丁亥，命户科给事中胡濴携道士巡游天下，访仙人张三丰，去十年始还。或曰：兼访建文君也。碑作『成化四年』及『礼部尚书』，皆误。
胡公诗思实超群，望气谁知为紫云。不向吴都瞻日色，应从蜀地识星分。天师去后神呵护，道士来时鬼哭闻。永乐何人误成化，写碑空笑张吾军。
陈广文携酒再游草堂节录
何处可携樽？惟有草堂寺。清晨赴宿诺，诸子连翩至。细径堕幽篁，屈曲得佳致。遗像在中堂，瞻谒赑二。一为何氏勒，刊本家藏秘。一碑镌差小，乃出丁制置。更有数丰碣，落笔龙蛇避。泛草唐人诗，别眩符篆字。三丰与山峰，未可究同异。坐令白发僧，登登日捣硾。杜老不云乎，文章千古事！注云：碑款以『三丰』为『山峰』。愚按：此碑必在未改『三丰』之前所书者。
张问安
字季门，遂宁人。孝廉应考教习，就校官。着《亥白诗草》。
游草堂后复行青羊宫历二仙庵归饮庚堂斋中书事
郊游向草堂，路转青羊宫。老子顾我忽微笑，天人之貌真犹龙。神羊崭然见头角，辇自都下由先公。祈祷能使腰脚健，人来个个摩青铜。院后参天十万竹，一龛万缘藏其中以下减去数句尤健。寺邻复爱好庭宇，二仙祠桂阴尤浓。绕径尚嫌着屐远，连臂竟作踰垣从。金鱼尺半戏浅沼，花犬三五惊幽丛。当门大壁嵌横石，蚊龙郁勃光熊熊。如箝在口指画肚，谁欤书者张三丰。归来相对说奇遇，酒肴罗列双灯红。
张君瑞
字辑五，号凤洲。由拔贡中本省经魁，官成都华阳教谕、夔州府教授。致仕还嘉州，自号凌云叟，别号半一居士，慕全一也。所着有《挹爽轩集》。
三丰墨迹书孟浩然『春眠不觉晓』五裁句于高源殿壁上。
落花啼鸟喜平生，仙迹咸夸笔手清。风雨不摧山顶墨，龙蛇欲抱阁边楹。当年天于空相索，此地高标旧有声。殿上碧纱谁护得？楼台紫气绕通明。
董承熙
字葆光，号槲园，垫江人。嘉庆二十二年进士，授翰林院庶吉士，官浙江青田县知县、嘉定府教授。
花朝游高标山
高楼屹屹压城闉，无数山光照眼新。一自仙人留墨妙，鸟啼花落几经春！
李迦秀
迦秀原名嘉， 一字西来，号遁叟，别号翩散人。嘉庆戊寅思科解元，己卯连捷进士，官中书，改保宁府教授，致仕还嘉州。
宝鸡金台观怀古
拂去征尘上翠巅，金台观里谒金仙。前朝两诏犹存石，隔岸三峰远插天。半口丹炉烹日月，一条藤杖卓云烟。未知驾鹤游何处，信是追逐不计年。
又
七载中书宦未成，归途有幸拜先生。残春欲醒黄粱梦，古洞如游白玉京。天子尚难亲道貌，微官何苦老征尘。下山薄暮频回首，恍见飞龙上太清。
张其相
号松亭，乐山县人，庠生。
三丰楼怀古
曾读《明史方伎传》，丰公仙迹多奇幻。不饰边幅任天然，一衲一蓑无改换。游踪偶尔寓金台，自言当逝脱尘埃。盖棺有声启复活，逍遥得得来西蜀。前不见洪武，后不见永乐。缘何独谒蜀献王，秀才奇遇增辉光洪武呼献王为『蜀秀才』。二仙庵壁留墨妙，龙蛇倒绾精神肖。清风吹入汉嘉来，高标掷笔更奇哉！游戏人间或隐现，神龙首尾那全见！况复日行千里余，谁能追逐候起居！胡给事，朱内侍，枉赍玺书与香币，荒徼遍寻总不遇。讵知仙踪到处留，士夫钦仰乐潜修。平易近人人常接，不向宣室问前席。至今遗像肃楼中，大耳圆目下颐丰。须髯如戟神如镜，任人祈祷声相应。一办心香供祖前，何时亲指道中元！
王 筠
字竹荪，乐山县人。
福泉山张三丰自写真容石刻
仙风道骨画中呈，麈尾飘然气象清。茗椀香炉长侍侧，三花聚顶见先生首戴仙花，故云。
董 江
字醒凡，号洗凡居士，垫江人。
醒凡既妙弦歌，又工书画。尝临三丰先生真容，则以瑶琴三迭、玉笛一枝，遥想绝世超凡之致。
张三丰观潮处在遵义府乌江上
大海翻身不计年，路人犹自说神仙。江山到此无尘垢，邱壑栖迟有夙缘。隔岸烟钟初度岭，当门雪浪欲掀天。遥知静坐观潮日，胜读《南华秋水》篇。
杨锺涛
字春平，号复渟，乐山县人，上舍生。
胡给事访张三丰
元鹤飘然下，乾坤间气锺。币书承帝命，云水访仙踪。踏破空明界，飞吟缥缈峰。一肩担日月，两眼认乔松。笠屐拚千里，烟霞历万重。观应金碧住，宫合玉清逢。十载风尘涉，三山石洞封。归来遗响在，派衍果犹龙。
李朝华
号秦峰，乐山县人，外舍生。
胡给事访张三丰
凤诏来丹陛，鸾车入紫烟。此行劳给事，何处访真仙？氏系推龙虎，光辉隐市廛，高踪如启敬，幻迹胜周颠。雨雪星轺冷，山河岁月迁。徧寻秦蜀路，踏破水云天。剑佩归三殿，风霜阅十年。建文同物色，鹤驾更飘然。
李朝拔
号萃岩，乐山县人。
胡给事访张三丰
缥缈虚无际，行行访鹤踪。使臣拚千载，皇帝仰三丰。短褐长绦式，圆睛大耳容。烟霞高隐士，天地老仙宗。礼具书香币，言寻水石松。有人传跨虎，何处觅飞龙！踏破云千里，空经路万重。归朝谈幻迹，遗想入瑶峰。
刘光泽
字季三，号洄峰居士，犍为县人。
天谷洞怀古
鸿蒙一窍接长生，张老来时石鹤鸣。绝地通天仙客路在危崖上，穿云裂石洞箫声。窈冥内有琼扉影，清净中无世俗情。欲炼还丹须此地，何人得似杜东瀛唐杜光庭炼丹于此！
张升鸿
字子远，号鹤亭，乐山县人。
题丰仙太和山打睡图
写出华胥调，神仙睡味浓。太和元气合，高卧白云封。有伴皆眠鹤，无声即蛰龙。任人呼邋遢，积留满寒松。
李元植
字苹荃，乐山县人，内舍生。着《长乙山房稿》。
鹤鸣山思仙歌
神仙个个会骑鹤，此鹤独为张氏得。虚靖初来飞天上《见仙传》又古诗云：『一一鹤声飞上天』。，三丰再过响崖壑。不遇高真不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百有余岁，松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏，蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来，便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。泠涧潺湲喧日夜，深崖窈窱藏仙家。正是幽人栖息处，四围青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行，迎仙阁上层层步。想见先生礼白云，一瓢一衲远尘氛。三征不致傲洪武，十载难求逾建文。变化无方谁识面，昨宵梦里曾相见。羽衣道士翩然来，唤醒仙坛渴睡汉。
张三丰八封亭在鹤鸣山
隐仙长放水云坳，八卦亭中万象包。直取先天排气候，独寻僻地玩羲爻。百围大木曾亲种，一孔元关许共敲。欲领阴阳参造化，客来好与鹤同巢。
杨廷峻
字不拔，号铁根，乐山县人，外舍生。
读《云水集》
天风吹，海水立，走云万里连空碧。飞龙老子爱飞吟，遗响于今透金石。方冠破衲行天涯，异水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿，洪钧陶铸出丹砂。万户侯封何足数，满山松石谁为伍？丈夫雅志慕清高，岂甘名利老尘土！先生曾乘宦海舟，椿萱谢世赋宜休。向平壮岁抛家去，婚嫁何能迟胜游！百尺竿头忙进步，逢师指破通天路。认得生前旧主人，花街柳巷不迷误。一段因缘自碧翁，江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月，三千美女笑春风用沈万三句。白下英雄欣相助，煅炼金花得外护。回首终南遇火龙，阿堵囊空泪频欣。水面风来得意时，金陵无事步迟迟。一朝采得庚方月，浑似鲲鹏跃天池。丹成拂袖湖山去，任他龙蟠与虎踞。持椰饮遍酒家楼，养我乾坤浩然气。壶里逍遥春复秋，不求闻达于诸侯。密勅遍寻荒徼外，高节清风同巢由。山北山南歌踏踏，披蓑戴笠卧云石。化鸾化鹤化渔樵，何处不逢仙邋遢！性量圆融满大千，慈云复荫剑南天。欲补心中未了事，沈仙才度又汪仙。剑南观察蓬莱客，前身素具英灵骨。峨眉祷雨忽逢师，德辅飘然归环谷，扬州蝉脱返清虚，手泽心传留丹庐。嫏嬛秘密鬼神护，方士何曾梦此书！六百年来气承接，有若珠联与壁合。光争日月耀乾坤，风动林泉引豪杰。道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太清。世外人歌《云水集》，应当俯首拜先生。
李岱霖
字云石，号桂圃，洪雅人，上舍生。
元岳太和山九室岩三丰先生高隐处
元岳峰高卓万寻，至人曾卧白云深。千章古木封丹嶂，一带寒烟护碧岑。洞口风清闲弄笛，松间月白照弹琴。只今三十六岩里，犹想先生金玉音。
刘元焯
字叔网，号灼庵，衡阳人，成均士。
武当南岩三丰先生炼丹处集《云水诗》、《玄要篇》句
流水行云不自收，一声长啸楚天秋。直寻世外千年药，忘却人间万斛愁。自是消空通沆瀣，常将冷眼看公侯。洞中藏得小天地，养就还丹跨鹤游。
又
面壁调神又九年，谁知幽客自陶然。黍珠一粒包天地，铁笛双吹破晓烟。节欲澄心澹神虑，埋名隐姓如疯颠。炼成大药超凡去，撒手逍遥物外仙。
咏史
明帝访三丰，十年不可得。闻在南山南，已往北山北。到处乐逍遥，奇名称邋遢。广莫即吾乡，太和为我宅。是时方士流，自献何纷沓！先生愧励之，墨中独见白。天海落云声，风尘难物色。飞龙又潜龙，隐显谁能测？
隐镜编年
梦九汪氏曰：『先生之为真仙也，闻之者多也；其为隐士也，知之者少矣。』公余心静，适金使君式训过访，梵香话先生奇踪。使君曰：『公胡不书隐为镜，发明先生大节乎？』锡龄曰：『诺。』爰仿《纲目》体纪之，名曰《隐镜编年》，崇征实也。自是而先生隐迹与先生年谱均在兹矣，后有万年同志者续之。
【纲】洪武十七年甲子夏，诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰，不见。
【目】三丰，懿州人。元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遁迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百余岁，至是诏之，不见。
【发明】书『故元退老』，特表其贞也。书『一百三十七岁老人』，特尊其寿也。书『武当山隐士』，则高节清风，可为百世之师也。
【纲】十八年春，以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰，不见。
【目】万三，南京人。元靖，武当人。均系三丰弟子。太祖诏二人求之，以弟子必能劝驾也，仍不可致。
金氏曰：书法『以沈万三、邱元靖』求三丰，一『以』字直揭出太祖牵制林泉之心。孰知高节自贞者，虽弟子不能强师地。再求不见，诏愈迫而迹愈隐矣。
【纲】二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰，终不见。
【目】宇初，龙虎山人。天师后裔，袭剑印，号真人，盖三丰同宗也。至是以宇初求之，终不见。
金氏曰：以张宇初求三丰，是以族人觅族人，亦前番故智也，三求之而三不见，夫岂快捷方式终南、借名沽誉者所可同哉！
【纲】永乐五年丁亥，命胡濴访求隐士张三丰，十年不见。
【目】户科给事中胡濴，旧与三丰相识。成祖慕三丰高风，至是命胡濴求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。
金氏曰：史称访张三丰为觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思立之于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰：『兼访建文所在』，庶乎曲达成祖之心也。
【纲】十年三月，命孙元虚字碧云于武当山预候隐士张三丰，不至。
【目】前胡濴等去访三丰，已及五年，成祖欲见之心，刻刻不忘，意其必至武当，故命元虚赍书币，于武当预为候之。
金氏曰：观『命孙元虚于武当预候』，则成祖愿见之诚，盘旋于隐士之身者至矣！岂真为建文哉？
【纲】十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰，不至。
【目】前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候，至去年冬，三丰始归武当，元虚大悦，令人驰报于帝。今年春，帝命安车迎请，忽又他适，帝颇悒然。
金氏曰：成祖『命安车迎请』，意之诚，礼之至，古今无二，先生其人见矣。
【纲】十四年五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。
【目】帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，即藏其身于洞中，引出阳神，化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝王御朝，望而异之，询知为三丰，即钦问长生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。』帝曰：『先生数不见朕，今何轻身至此？』三丰曰：『臣本野夫，于时无用，故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。臣今一见，特酬苦索之心。』言讫，隐去。帝封为『飞龙先生』。及胡濴、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。
金氏曰：『一百六十八岁老隐士』，大书特书，有凭有据，山林中千古一人而已。又曰：『今见陛下，乃臣阳神。』由是知白日飞腾，出阳神者能之也。先生真犹龙乎！
【纲】天顺三年春，隐仙张三丰来朝。
【目】帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂脑后，若玄武然，腹大肩厚，腰绦首笠而来。稽首言曰：『臣三丰愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隐去。帝亲制诰文褒之，封为『通微显化大真人』。
金氏曰：隐士称为『隐仙』，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证，古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂不诬也。
【纲】成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志真仙』周颠为『宣猷辅化真仙』。
【目】时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法，帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、真人之号，特封三丰为『韬光尚志真仙』，周颠为『宣猷化真仙』。
【发明】书『前太和山隐士』，表其高风峻节，不问方士之卑污也。『真仙』，黜伪道也。
【纲】嘉靖四十二年秋，封张三丰为』清虚元妙真君『。
【目】帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书，得《玄要篇》。阅之，叹曰：『我朝真仙也。』遂封为『清虚元妙真君』，并勅于三丰旧栖处，建清虚观祀之。
【发明】『清』则不染于物，『虚』则太空同体，二字甚佳。
【纲】天启三年秋，张三丰神现宫廷，晋封『飞龙显化宏仁济世真君』。
【目】帝因时事多故，宫廷中设箕求仙，忽见红光覆座，光中现三丰真容。帝叩曰：『真仙教我，真仙护我。降语甚密，移时隐去。』帝感之，照前『飞龙先生显化真人』，晋封为『飞龙显化宏仁济世真君』。
梦九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。』
汇记
时地
先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎山，遂以道传其家焉。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末，自迁辽东，生子昌，昌生三丰见子房出家及三丰本传。
元初人，正。
本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此说为正。
金时人，误。
《明史》：『或曰金时人』。 按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月，举兵南代金，攻懿州，节度使高同山死之，辽州遂入元管。』据此考先生生时，辽州久为元有，实非金时人明矣。
元末人，误。
无名氏传云：『出自元末。』此不待辨，而知其误矣。
明初人，误。
亦见别传。
辽阳懿州人，正。
列传皆同。 《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中，改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止，领州二；一曰辽阳州，一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县，又改为辽东都指挥司。
天目人，误。
《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。
冀州人，误。
义州人，误。
易州人，误。
俱见俗本，三州皆北地也，冀、义、易与懿音相近，故误。
圣父母墓在辽阳积翠山。
见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云：『长白龙数千里，我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云：『长白在故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭绿江，北流为混同江南，北之间，有大龙蜿蜒其内，又有一枝小龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。
名号
先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同，知之即改，于心乃安，以故渺渺无定也。一名通，与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名思廉，与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄化，与葛玄弟子同。因就两名中，各取上一字，为玄玄子。又与太上圣号同，乃更为山峰。又与朴杨子同，复易为三峰。又与采战者同，殊可笑矣。但此三峰之字，传呼已久，不欲再行改更，因忆干爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯干也，乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。他若貌容疎野，不修边幅，世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。呵呵洞天记！
名通， 见陆子渊《玉堂漫笔》。
名金， 见《夔府志》。
以前二名，先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈着。 高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。』翳客于吴之天目山，妻林氏生道陵，复归沛郡，后寓信州龙虎山。
名思廉， 见《夔州府旧志》。
此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪，字思廉，负才气，走京师，创言天下事，不用，遂入富春山，混缁黄以自放。张士诚据吴，辟为都事。吴亡，变姓名遁杭州。杨廉夫所谓铁门能诗者也。』
外又有章思廉者，遂昌人也。居寿光宫为道士，诵《太上度人经》有悟，遂不语，亦或不食，踰四十年仙去。
名玄素， 见《玄要篇自序》。
名玄化， 见《玄要篇还丹歌》内。
此二名先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同。按金易州明医张洁古，亦名玄素，举进士不第，以医学传也。
字玄玄。
此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝，又白乐天诗云：『玄玄《道德》五千言』。
字山峰。
字三峰。
此二字先生自谓与朴阳子同，与采战者同。 本集『正讹』内辨之已明，兹不复赘。
字君实。
列传皆作名，惟子渊《漫笔》及本传作字为正。
字铉一。
字全一。
字三丰。
号昆阳。 自见本集传中。
洞天记先生云：『目今以往，更名全一，字三丰，名号于是乎大定。』 长乙按先生名号，屡更屡同，后来作传者，实当以此言为正。
遗迹
福泉山在府城南数里，《通志》『张三丰修真处』。前为高真观，后为礼斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以疗病。《平越府志》
对奕石在府城南福泉山，后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上
礼斗亭在府城南高真观内，世传明初仙人张三丰，常礼斗于此。同上
《打坐歌》碑文在福泉山高真观内，仙人张三丰所作，言道家之用。同上
平越府商门度石粱，过南街，道旁有高真观，为张三丰仙师道场。从北向西南行，曰卓笔山，稍西上高坡，曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，壁上有仙师影，首戴华阳冠，侧身杖策而行，分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙师留记，为海内灵迹。三丰祠在平越府城内，有礼斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺许，冬夏不涸。池旁有桂树已久枯，有道人来浴池中，以破衲挂树，树复活。天启元年夏，驻镇新添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：『礼斗亭，礼斗亭，张仙借此作修真。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君，攴天圣人，当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了，托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。
遵义府乌江，有张三丰观潮处。青山隔岸，白水当门，至今石像犹在。《贵州通志》
宝鸡县东二里，有泉散流山麓，曰娑罗泉。泉出山巅金碧观，仙人张三丰所居也，土窟犹存。《云栈纪程》
三丰仙翁每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云：青牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云：『仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若为扬车羽轮辇去，岂不可惜哉！《洞天记》
丰仙书『仙境闲寻』诗，款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山，故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹，非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为，首曰『仙境闲寻』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙』二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法更为奇妙，款落『张仙手题』，然亦录唐人句也。若以诗论，又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上
祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字，以『祥』作『翔』；极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》
巴州县即今铜梁南十五里巴岳山，有张三丰所留扇、砚、竹杖各一，至今寺僧以为宝焉。《四川通志》
三丰仙翁有手书六言墨绢，在成都卓氏家。其诗云：『浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。』字挟天风海涛之势，盖明末笔迹也。《桐君尺牍》
高标山大殿外，左壁书孟浩然诗：『春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政，殿壁多敝改，惟此壁不垩，墨色如新，人以为三丰仙笔云。《乐山县志》
嘉州城东九顶山瞻云峰，有三丰仙翁手书『说法台』三字，刻于崖上。其上为清晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也。同上
凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间，中有古碑，刻丰仙坐石观书像，上题『勅封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字，皆隶书。《凌云志》
剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因即高标之麓，建亭祀之，士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽，回廓曲槛，风榭花坛，即汪公息心处也。每夕由署内启后辕，拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香虔告，以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。即现法身相示，并与谈经论史，作字吟诗，所传秘密，不可殚述。阮友桐《闻见草书》
嘉州东南数里，有孤屿枕于江上，与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏，亦胜事也。《洞天记》
大邑县鹤鸣山中，迎仙阁下，有张三丰手植柏树，大可五十围。今已老矣，只存枯椿，椿内复生子柏，亦近十围之大。《四川旧志》
鹤鸣山迎仙阁外，有胡濴访张三丰诗碑，为苔藓所蚀，只剩『磊落精神如蕴玉』之句，前后模糊，然已可宝重矣。款落『给事□濴』，三字犹在。《邛州旧志》
鹤鸣山中有八封亭，相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中，伏羲卦位包其外，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退耳。《洞天记》
惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濴颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在，至十四年乃还。《明史胡潆传》
太祖命真人张宇初访求三丰，今有真人表，载在武当碑志。成祖命给事胡濴天下物色，有手书并诗，载《双槐岁抄》。《七修》小注
明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰真人，故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻录》
旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见《神仙真诰》云：鬼谷为太玹师，治青城山；严君平尚在峨眉，未着何秩，三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别留诗一首，草鞋一双，沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峨眉无疑也。白集遍查无『峨眉』双字，惟今峨眉县南三十里有玉蟾湾，缘崖蹑蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如云母，仿佛见肩背丝绦，相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峨眉志余》
平越郡城内有张邋遢修道故迹，在高真。洪武间，云游至此，结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善，尝与饮博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。张从之，后果以战功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖而行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥，虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨，俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》
黄公望字子久，年九十余，碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云雾涌溢，片时遂不见子久，以为仙去。予向疑耽画者饰之，今翻《道藏》玉文金笈，经公望编录者非一。其师则金蓬头，其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从十洲来，绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》
按：公望画擅一时，张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹必多在名士家，故人遗迹云。
时地补
闽人。误
《滇黔纪游》云：『三丰闽人，洪武间以军籍戍平越郡，篷头赤脚丐于市，人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人，或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙边之日，祖师亦有贵阳之戍耶？然洪武间太祖访祖师，则又何也？
宝鸡人。误
明，都穆游王屋山，记道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者。移居兹山，已二十年，其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元，辽阳人，自号三丰逊叟，世人鲜知其名。正统间犹在，不知所之。予曰：『人传为陕右之宝鸡人，何也？』性常曰：『宝鸡常寓，非彼产也』。
道坛记
坛以道名，祟本也。神仙从道出身，则以道叩者，必以道降焉。夫设坛请仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸾手正则可信，邪则难信；诚则可信，伪则难信；清雅则可信，浊俗则难信。况仙才仙笔，吐辞必异。夫人出语，必立其大。若诗文鄙陋，义理粗疎，牛鬼蛇神，惑民诬世，此岂仙人之言哉！呜呼！噫嘻！我知之矣。
先生曰：『若辈之所为，屏置不论可也。吾与二三子谈妙理，守清高，兴到笔随，则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟真》之旨，用以充其学而放其言焉，岂不快哉！』又云：『人以吉凶从违求仙解脱，验则信，不验则否，二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在。主宰者理也，流行者气也，生克者数也。只求理之所安，虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则，以表其真，庶几好道者得见先生也。
先生约诸子载酒凌云，设坛于东坡楼上，讲《道德》数章，各各听受。乃命携琴者捧琴案上，爇名香，展古画，相率而下。时同人啜茗前轩，山僧四五，笑对江山。忽闻楼上琴声，隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘水云，而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。
初冬寒峭，晓雪微晴，先生降于山中，为诸子讲道消寒，并云：『吾今雪里行吟，有能从我游者否？』俄闻小沙弥言：『门前有一披蓑道士，其行如飞。』涵虚生追之不及，记以诗云：『先生在世少人知，我识先生步又迟。雪满溪桥无履印，云归海岳有情思。他风过去应千里，鹤驾重来更几时？比似追韩尤不易，归途踏月想丰姿。』
先生偕诸子入青城山，觅结茅养静之区，流连难去。一日于飞仙石上书曰：『吾今现身，与诸子一观。』行至上清宫后，忽见一童子作畏人之状，避入大石中，诸生不以为然。复倚危壁，行细径，盘空下至天师洞，并无所见，仍还上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏于密也。』
先生留诸子在青城山中，勾留数日。观大面之奇，空青插汉；订同心之雅，虚白生庭。一日为诸子言曰：『归去乎哉！姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州，行至太平场十五里，回望名山，早已彤云布岭，雪意漫空矣。
先生与盘山子曰：『士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣，往来酬酢，劳人草草，何如桑者闲闲！』盘山闻之，即移家于盘谷之中，守身养体，家计平安，始信先生谈理，效如桴鼓。
甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，与其弟被掳，贼怜之，为解其缚，将欲诱夺焉。女大骂不屈，伺隙投江而逝。先贼之来也，父冯河，母溺死，女抱母尸出。弟被掳三年，遁归冷碛，汛泣诉其事，总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题，先生即书云：『丁长英烈女子，大堡贼来掳村里。女执不辱投江死，死抱母尸出江水。』题毕云：『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守节，母姑继逝，翁贫不自振。氏还归魏家，依父纺绩，兼养其翁，将俟节全孝尽，出家从女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女无所依也，因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏闻之，泫然泣下，强谓其父曰：『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭，行至中途，绐舆夫曰：『我将往山后探亲，今有钗在，汝持归我家，即可换取舆资矣。』氏觇其行远，即奔观音滩，跃入江中，以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之，即祷诸江神，为护完体。逾日得其尸于道士观，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠，以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。
三丰先生传 缺 名
三丰者，幽北辽阳异州人也。姓张，名君实，字玄玄，号三丰，封曰『通微显化真人』。出自元末时。真人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人呼为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗輙尽，或避谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不着。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺殓讫。临窆，柩内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复艰辛，涉躐名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大道，猛兽不惊，鸷鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言：『此山异日当大显』。居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字，至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝勅正一孙碧云，于武当山建宫拜候。天顺中，赠为『通微显化真人』。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用兼成真之法。内外丹经，词甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷，不能仿佛，惟紫阳之《悟真》，详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所着《节要篇》，明白确当，口诀显然，俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度群迷，晋惠众生，永传太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道，黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足歧途，得期速效，是乃真人之慈悲，功德不可思议矣。
吴镇响云洞天刻《玄要篇》序
此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世之元秘，学道之正鹄也。世有以此为采战之术者，诬亦甚矣。然不可咎，为生谤也。刘宋时有张山峰，传御女采战之术，闻者不察，遂讹『山峰』为『三丰』，而以采战相訾謷，亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎：『人有以此为御女采战，是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之，自不妄以相议矣。灵机、灵谧，历年辛苦，穷究简摩，虽不敢谓为窥其奥窔，而其中根源节次，颇喜得其二三。所谓克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下；多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕之讹，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其传。俾有志者不昧所趋，庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿，若合符节，或克遂其万一也。祖师在天之灵，应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。
岳云坛序 张紫琼
昆阳先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。有教不分类，因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之，大哉！其回祖之后，独立宏愿者哉！