〔释文〕以义名篇。
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言，以彰其义也。
〔释文〕知北游音智，又如字。于玄水之上李云：玄，水名。司马、崔本「上」作「北」。隐弅符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。知谓无为谓曰：「予欲有问乎若：
〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」
〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？
〇奚侗曰：礼器郑注：道，由也，从也。此「何道」即何从也。典案：奚说是也。三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。
〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。穴反。司马、李云：狐阕，丘名。而睹丁古反。狂屈求勿反，徐又其述反。司马、向、崔本作「诎」。李云：狂屈，侜张，似人而非也。以之言司马云：之，是也。狂屈曰：「唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。」
〔疏〕唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。
〔释文〕唉哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。语若鱼据反。于三问。，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。今已为物也。
〔注〕物失其所，故有为物。欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。
〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎？今量反本不难，唯在大圣人耳。
〔释文〕其易以豉反。注同。生也死之徒。
〔注〕知变化之道者，不以死生为异。
〇典案：注「不以」下敚「死生」二字。今依唐写本补。死也生之始，孰知其纪？
〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。
〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎？聚散往来，变化无定。
〔释文〕更相音庚。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
〇典案：御览十五引作「人之生，气聚则为生，散则为死」，类书征引，多从删节故也。又唐写本注作「俱是物也，但为聚散」。若死生为徒，吾又何患？
〔注〕患生于异。
〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！故万物一也。
〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰『通天下一气耳』。
〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳，然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！
〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者，则谓为神妙奇特，情之所恶者，则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异。彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱、丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞，斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉？是知天下万物，同一和气耳。
〇典案：碧虚子校引刘得一本作「通天地之一气耳」。唐写本与今本同。详审文义，今本为长。
〔释文〕所恶乌路反。注同。复化扶又反。下同。圣人故贵一。」
〔疏〕夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。
知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。」听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。
〇典案：唐写本注「无言」作「不言」，与下「不言之标」义正相合。
〔释文〕之标必摇反。然若存则亡矣。
〔疏〕惛然如昧，似无而有。
〔释文〕惛然音昏，又音泯。油然不形而神。
〔注〕絜然有形则不神。
〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无繋，不见形象，而神用无方。
〔释文〕油然音由。谓无所给惜也。万物畜而不知。此之谓本根。
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒羣生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知。此之真力，是至道一根本也。
〔释文〕物畜本亦作「滀」，同。敕六反。注同。可以观于天矣。
〔注〕与天同观。
〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至；
〔疏〕啮缺，王倪弟子。被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理，归至汝身。
〇典案：「乎」，唐写本作「于」，与淮南子道应篇同。
〔释文〕被衣音披。本亦作「披」。摄汝知，一汝度，神将来舍。
〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神，自来舍止。
〇俞樾曰：「一汝度」当作「正汝度」，盖此四句变文以成辞，其实一义也。「摄汝知」，即「一汝视」之意，所视者专一，故所知者收摄矣。「正汝度」即「正汝形」之意，「度」犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作「正汝度」，可据以订正。德将为汝美，道将为汝居。
〔疏〕深玄上德，盛美于汝，无极大道，居乎汝心中。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。」
〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。
〇典案：「如」，唐写本作「若」，与淮南子道应篇合。「瞳焉」，淮南子作「惷乎」，说文心部：惷，愚也。是其谊。
〔释文〕瞳敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。言未卒。啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之。
〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。
〔释文〕啮缺睡寐体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。大说音悦。曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
〔注〕与变俱也。
〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。
〇典案：「真其实知」义不可通。淮南子道应篇作「真实不知」，当从之，道家固以不知为贵也。文子道原篇与庄子同，盖袭其已误之文也。
〔释文〕若槁苦老反。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！」
〔注〕独化者也。
〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议，非凡所识，故云「彼何人哉」。自「形若槁骸」以下，并被衣歌辞也。
〔释文〕媒媒音妹，又武朋反。晦晦音诲。李云：媒媒，晦貌。
〇典案：淮南子道应篇作「墨墨恢恢无心可与谋」。「墨」「媒」、「恢」「晦」，一声之转。蝉蜕也。
〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。
〇典案：「子孙」旧作「孙子」。碧虚子校引张君房本作「子孙」，唐写本同。疏「阴阳结聚，故有子孙」，是成本亦作「子孙」。下文「未有子孙而有子孙，可乎」，正与此文一例。今据张本、唐写本乙。
〔释文〕委蜕吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
〔注〕皆在自尔中来，故不知也。
〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由，而悉自尔也。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！」
〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。
〔疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也？
〔释文〕天地之强阳气也郭云：强阳，犹运动耳。案：言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也？
孔子问于老聃曰：「今日晏闲，敢问至道。」
〔疏〕晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。
〔释文〕晏于谏反。徐于显反，又于见反。《闲》音闲。
〔释文〕无形谓太初也。形本生于精。
〔注〕皆由精以至粗。
〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。
〔释文〕形本生于精谓常道也。而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。
〔注〕言万物虽以形相生，亦皆自然耳。故胎、卵不能易种而生，明神气之不可为也。
〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。
〔释文〕九窍苦吊反。卵生力管反。易种章勇反。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
〔注〕夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表。是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。
〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。
〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。
〔疏〕邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明。无心之心，用而不劳；不应之应，应无方所也。
〔释文〕邀于古尧反。
〇俞樾曰：说文无「邀」字，彳部：徼，循也。即今「邀」字也。又曰：循，行顺也。然则「邀」亦「顺」也，「邀于此者」，犹言顺于此者。郭注曰「人生而遇此道」，是以「遇」训「邀」，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。思虑息嗣反。恂达音荀。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
〔注〕言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。
〔疏〕二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云「天得一以清，地得一以宁，万物得一以生」，是之谓也。
〔释文〕天不得不高谓不得一道，不能为高也。道与音余。下皆同。
「且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。
〔注〕断弃知慧而付之自然也。
〔疏〕夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云「善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知」，斯则圣人断弃之矣。
〔释文〕博之不必知观异书为博。以断端管反。注同。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。
〔疏〕博知辩慧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。渊渊乎其若海。
〔注〕容姿无量。
〔疏〕尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。巍巍乎其终则复始也。
〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍矣。
〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。
〔释文〕魏魏鱼威反。则复扶又反。运量万物而不匮。
〔注〕用物而不役己，故不匮也。
〔释文〕运量音亮。万物而不匮求位反。谓任物自动运，物物各足量也。
〇碧虚子校引文如海、刘得一本「匮」作「遗」。典案：文、刘本「匮」作「遗」较长。下文「万物皆往资焉而不匮」，此若作「匮」，则与下文重复矣。「运量」言「不遗」，「资焉」言「不匮」，义各有当。此本作「匮」者，疑后人依下文改之也。则君子之道，彼其外与！
〔注〕各取于身而足。
〔疏〕夫运载万物，器量羣生，潜被无穷，而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也？万物皆往资焉而不匮，此其道与！
〔注〕还用万物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰「此其道与」。言至道之无功，无功乃足称道也。
〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰「此其道与」。
〇典案：注「用」下旧敚「万」字。唐写本正作「还用万物」，今据补。
〔释文〕之赡涉艳反。下同。陈笔反。纷乎宛乎。
〔注〕变化烟熅。
〔释文〕宛乎于阮反。絪音因。本亦作「烟」，音因。縕于云反。本亦作「熅」，音同。魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！
〔注〕无为用心于其间也。
〔疏〕纷，纶；宛，转；并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。冥契玄理。若显明闻见，则不会真也。辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。」
〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得也。
〔疏〕夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。」。薜步计反。本又作「稗」，蒲卖反。李云：苐、薜，二草名。瓦甓本又作「礕」，步历反。屎尸旨反。旧诗旨反。本或作「矢」。溺乃吊反。，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。
〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚。老病为衰杀。终始为本末。生来为积。死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非物也。物既非物，何盈虚衰杀之可语耶？是知所谓盈虚，皆非盈虚，故西升经云：「若能明之，所是反非也。」
〔释文〕衰杀色界反。徐所例反。下同。
妸荷甘与神农同学于老龙吉。
〔疏〕姓妸，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。
〔释文〕妸于河反。荷甘音河。本或作「苛」。老龙吉李云：怀道人也。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入，曰：「老龙死矣！」
〔疏〕隐，凭也。阖，合也。奓，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而瞑。荷甘既闻师亡，所以排户而告。
〔释文〕隐机于靳反。地下同。阖户户腊反。昼瞑音眠。奓郭处野反，又音奢。徐都嫁反，又处夜反。司马云：开也。神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑。
〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。
〔疏〕嚗然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥杖而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。
〇俞樾曰：既言「拥杖而起」，不当言「隐几」。疑「隐几」字涉上文「神农隐几，阖户昼暝」而衍。
〔释文〕嚗然音剥，又孚邈反，又孚貌反。李云：放杖声也。
〇典案：书钞百三十三、御览七十八引「嚗」竝作「暴」。投杖本亦作「放杖」。曰：「天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫！」
〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙、连叔之徒莫足与言也。
〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰「天」也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为「狂」也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。
〔释文〕僻陋匹亦反。慢武半反。徐无见反。郭如字。訑徒旦反。徐徒见反。郭音但。
〇典案：书钞百三十三、白帖八十八、御览七十八引「訑」竝作「诞」，当从之。「慢诞」，叠韵连绵字，「慢诞」、「僻陋」，义亦正相类。已矣夫音符。
弇堈吊闻之，曰：「夫体道者，天下之君子所系焉。
〔注〕言体道者，人之宗主也。
〔释文〕弇音奄。堈音刚。吊李云：弇刚，体道人；吊，其名。系焉谓为物所归投也。今于道，秋豪之端万分未得处一焉。
〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！
〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。
〔疏〕姓弇，名堈，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世闲共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说？是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。」
〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。
〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听，故于学人论者，论曰冥冥。而谓之冥冥，犹非真道也。
〔释文〕犹复扶又反。
于是泰清问乎无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾不知。」
〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清、无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。又问乎无为。无为曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有数乎？」曰：「有。」曰：「其数若何？」
〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略述。无为曰：「吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。」
〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。
泰清以之言也问乎无始曰：「若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？」
〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷、无始为其名焉。无穷、无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。
〔释文〕与无为之知并如字。无始曰：「不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。」
〔疏〕不知合理，故深玄而处内；知之乖道，故粗浅而疏外。于是泰清中而叹曰：「弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？」
〔注〕凡得之不由于知，乃冥也。
〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。
〇奚侗曰「孰知不知之知」一句，语意未完。淮南道应训作「孰知知之为弗知，弗知为知邪」。此文夺「知之为不知乎」一句。马叙伦曰：当依淮南补作「孰知知之为不知，不知之为知乎」。典案：马说是也。
〔释文〕中而叹崔本「中」作「卬」。
〇奚侗曰：「中」当依崔本作「卬」。淮南子道应篇正作「仰」。典案：奚说是也。「卬」、「仰」古今字，作「中」者形近而误也。天地篇「为圃者卬而视之」，释文音仰，本又作「仰」，与此一例，可为旁证。无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。
〔注〕故默成乎不闻、不见、不言之域，而后至焉。
〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。
〇典案：注「不见」下旧敚「不言」二字。今据唐写本补。疏「不可以言说」，是成所见注有「不言」二字。知形形之不形乎！
〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。
〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。
〇奚侗曰：「知」上夺「孰」字，当依淮南道应训补。典案：淮南道应篇作「孰知形之不形者乎」，此当补「孰」字，且删一「形」字。注「形形者竟无物也」，是「形」字之重衍已在晋前。道不当名。」
〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。
〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。
无始曰：「有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。
〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。
〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。道无问，问无应。
〔注〕绝学去教，而归于自然之意也。
〔疏〕体道离言，有何问应！凡言此者，覆释前文。
〔释文〕去教起吕反。无问问之，是问穷也；
〔注〕所谓责空。
〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是责空也。无应应之，是无内也。
〔注〕实无而假有以应者，外矣。
〔疏〕理无可应，而强应之，乃成殊外。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。
〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。大初，道本也。若以理外之心，待空内之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身妙本者也。
〔释文〕大初音泰。是以不过乎崐仑，不游乎太虚。」
〔注〕若夫婪落天地，游虚涉远，以入乎冥冥者，不应而已矣。
〔疏〕崐仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞著名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。
〔释文〕婪落力含反。
光曜问乎无有曰：「夫子有乎？其无有乎？」
〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也。智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。
〇俞樾曰：淮南子道应篇「光曜不得问」上有「无有弗应也」五字，当从之。惟无有弗应，故光曜不得问也。此脱五字，则义不备。
〇典案：俞说是也。
〔释文〕窅然乌了反。搏之音博。光曜曰：「至矣！其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉？」
〔注〕此皆绝学之意也。于道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎！
〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深，谁能如此玄妙？而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之？是以浅学小智，无从而至也。
〇典案：「无有」当作「无无」。作「无有」者，涉上文「有无」而误也。淮南子俶真篇「予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉」，即袭用此文。道应篇作「及其为无无，又何从至于此哉」，文虽小异，亦正作「无无」。
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。
〔注〕拈捶钩之轻重，而无豪芒之差也。
〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧。专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩权也，谓能拈捶钩权，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。
〔释文〕大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。大马，司马也。司马、郭云：捶者，拈捶钩之轻重而不失豪芒也。或说云：江东三魏之间，人皆谓锻为捶，音字亦同。郭失之。今不从此说也。玷丁恬反。捶丁果反。大马曰：「子巧与？有道与？」
〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧，别有道术也。
〔释文〕巧与音余。下同。曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。
〔疏〕更无别术，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至于斯也。
〇王念孙曰：「守」即「道」字。达生篇「仲尼曰：『子巧乎！有道耶？』曰：『我有道也』」，是其证。「道」字古读若「守」，故与「守」通。
〔释文〕而好呼报反。是用之者假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎？物孰不资焉？」
〔注〕都无怀，则物来皆应。
〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎！
〔释文〕以长丁丈反。不得无故而有。传世故有子孙，不得无子而有孙也。如是，天地不得先无而今有也。
冉求未对。仲尼曰：「已矣，未应矣！不以生生死。
〔注〕夫死者，独化而死耳，非夫生者生此死也。不以死死生。
〔注〕生者亦独化而生耳。
〔疏〕已，止也。未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待？故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之间，仲尼止令无应，理尽于此，更何所言也？死生有待邪？
〔注〕独化而足。皆有所一体。
〔注〕死与生各自成一体。
〔疏〕死独化也，岂更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。有先天地生者物邪？
〇典案：「物」字疑衍。唐写本无「物」字，文义较长。物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已。
〔注〕谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物无已，明物之自然，非有使然也。
〔疏〕夫能物于物者，非物也，故非物则无先后。物出则是物，复不得有先于此物者。何以知其然耶？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳。自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。
〔释文〕有先悉荐反。下及注同。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。」
〔注〕取于自尔，故恩流百代而不废也。
〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代，而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己于彼，忘怀亭毒，[不仁]万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！
〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。
〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。
〔释文〕能御鱼吕反。，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。至言去言，至为去为。
〔注〕皆自得也。
〔疏〕至理之言，无言可言，故去言也；至理之为，无为可为，故去为也。齐知之所知，则浅矣。」
〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。
〔疏〕见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！
〔释文〕齐知之才细反，又如字。
【校记】于此，现移回原处，原注释顺序亦随之而改，不再作注说明。又，原作「不」，据郭注改。臯，原误作「阜」，据下文改。苦，原作「若」，据集释本改。无，集释本作「答」，应从之。效，南华真经注疏据辑要本改作「诈」。夫，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「人」。，从集释本改作「逖」。照，从集释本改作「昭」。无，从集释本改作「道」。而，南华真经注疏校勘记云：校记谓韵府羣玉十四引作「如」，成疏亦作「如」，据改。借也，从集释本「补」借删「也」。务，南华真经注疏从辑要本删「务」，后句补「惟」，于义更通，据改。集释本与南华真经注疏均依世德堂本删「之」后「形」字。故，据集释本补。梯，从集释本改作「稊」。三，南华真经注疏从辑要本作「之」，据改。至，释文、续古逸本、世德堂本并作「惊」；释文及郭庆藩又以为，当作「骛」，因两字形近而误为「惊」。语，王孝鱼点校集释本依正文改为「志」。由，集释本、南华真经注疏从古续逸本、世德堂本作「游」，据改。由，从集释本前置。帝，南华真经注疏从辑要本补「帝」字，据补。故，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本作「能」，据改。扞，集释本、南华真经注疏均作「御」。清，南华真经注疏作「情」，据改。